《师说》课件24张统编版高中语文必修上册.pptx

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1、孔圣人韩愈1 1、了解、了解“说说”的文体知识，以及的文体知识，以及师说师说写作的时代背景，从而准确地理解作者的意写作的时代背景，从而准确地理解作者的意图。图。2 2、掌握文中重点字词的用法，熟读课文。、掌握文中重点字词的用法，熟读课文。 3 3、学习论说文写法，重点掌握第二自然段学习论说文写法，重点掌握第二自然段的论证方法的论证方法 4 4、通过分析文章语言及结构，从、通过分析文章语言及结构，从“传道传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。和斗争精神。 学习目标学习目标文文 学学 常常 识识师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈，字退

2、之，唐代著名。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈韩愈是是古文运动古文运动的倡导者，在文学史上，的倡导者，在文学史上，“古文古文”的概的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内

3、容，取法先秦两汉散文文法。本内容，取法先秦两汉散文文法。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。唐代古文运动倡导者柳宗元柳宗元韩愈韩愈教 学 内 容字词注音和释义 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式读懂全文，简析文章内容和结构 字字 词词 注注 音音句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经）经传传（zhun ）读读书（书（d） 传传道（道（chun

4、 ）聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 贻贻(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 长长幼幼(zhng) 须须臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉焉，或师焉或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读返回返回 找出古今异义的词找出古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用

5、来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许

6、多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。返回返回 一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑道授业解惑也也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经

7、书名词，古代解释经书的书的书动词，传递，传承动词，传递，传承名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象返回返回词类活用现象词类活用现象其其下下圣人也圣人也亦远矣亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方形容词作名词，小的方面，大的方面面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚返回返回特特 殊殊 句句 式式不拘于时，不拘

8、于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置返回返回 内内 容容 简简 析析 第一段：第一段：第二段：第二段：第三段：第三段：第四段：第四段：在正面阐述中提出论点，为批判在正面阐述中提出论点，为批判“士大夫之族士大夫之族”耻于从耻于从师确立理论根据。师确立理论根据。 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从批判反面现象中阐发论点。从批判反面现象中阐发论点。用了对比论证的方法，批判用了对比论证的方法，批判“士大夫之族士大夫之族” 。以历

9、史名人孔子为例，进一步论证观点。以历史名人孔子为例，进一步论证观点。说明写作本文的缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点说明写作本文的缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点 。总结各段主要内容：研读第一自然段 ：1)本段中哪句可以看作是本文的中心论点？2)作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？行文深究行文深究论证过程论证过程可从教师的职责、从师可从教师的职责、从师的必要性、择师的原则的必要性、择师的原则和态度方面考虑和态度方面考虑首句开门见山：推出中心论点首句开门见山：推出中心论点, ,学者必有师学者必有师 研读第二自然段 ：1）本段与第一段的关系是怎样的？分论点是什么？ 主要运用到论证方法是什么？2）

10、为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ （正确态度vs错误态度作者的议论 ）行文深究行文深究论证过程论证过程批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 分论点是第一句；主要运用了对比论证法分论点是第一句；主要运用了对比论证法。行文深究行文深究论证过程论证过程 三组对比论证三组对比论证 ：第一组：第一组： 古之圣古之圣从师而问从师而问 今之众今之众耻学于师耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？此乎？ 第二组：第二组

11、： 对其子对其子择师而教择师而教 对其身对其身耻学于师耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。 第三组：第三组： 百工百工不耻相师不耻相师 士大夫士大夫群聚而笑之群聚而笑之 师道之不复，可知矣。今其师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！智乃反不能及，其可怪也欤！ (否定否定 ) (反话反话) (讽刺讽刺 ) (纵比）纵比）(自比自比 ）(横比横比 ）错误态度错误态度 错误认识错误认识 错误行为错误行为 （昔）（昔）（今）（今）(子子)(父父)(“贵贵” )(“贱贱” )行文深究行文深究论证过程论证过程 “句读之不知句读之不知”，“或师焉或师焉”爱其子，择师而教

12、之爱其子，择师而教之“惑之不解惑之不解”，“或不焉。或不焉。”于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉与与“吾未见其明也吾未见其明也”句相呼应的两个字句相呼应的两个字是是惑矣惑矣上承上承上承上承下连下连下连下连 说理严密说理严密小学小学大遗大遗 行文深究行文深究说理严密说理严密文章第二段中文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直一句，按平直顺序可改为：顺序可改为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”1）第三段的理论出发点是什么（分论点）， 论证此观点的主要方法是什么？3）第四段的主要目的是什么

13、？ 行文深究行文深究论证过程论证过程研读第三、四自然段 ：分论点：圣人无常师；运用了举例论证的方法分论点：圣人无常师；运用了举例论证的方法 交代写作交代写作师说师说缘由；赞扬李蟠不缘由；赞扬李蟠不拘于时，学于余；能行古道；进一步倡导拘于时，学于余；能行古道；进一步倡导从师。从师。总结：总结：全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范其大致其大致结构图：结构图：行文深究行文深究全文结构全文结构 课课 后后 思思 考？考？思考讨论之一思考讨论之一：在我们的社会，你如何看待韩愈：在我们的社会，你如何看待韩愈“无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所

14、存，师之所存所存，师之所存”的从师观点？请阅读贾平凹的的从师观点？请阅读贾平凹的我的老师我的老师，对此文进行简，对此文进行简单评价，并总结在作者心目中把一个三岁半的孩子作为老师的理由何在？单评价，并总结在作者心目中把一个三岁半的孩子作为老师的理由何在？你同意他的看法么？并结合本文的学习谈谈你心目中的教师形象。你同意他的看法么？并结合本文的学习谈谈你心目中的教师形象。 （例文节选）（例文节选）我的老师孙涵泊，是朋友的孩子。今年三岁半。他不漂亮，我的老师孙涵泊，是朋友的孩子。今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很

15、有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不看，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认不看，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。做我的老师的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？学生吧？ 思考讨论之二思考讨论之二：？重新解读重新解读“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也” 讨论讨论：韩愈在第一段中讲到韩愈在第一段中讲到“师者，所以师者，所以传道受业解惑也传道受业解惑也”，这句话已经流传了上，这句话已经流传了上千年，被视为是对千年，被视为是对“教师教师”这这一职业最为一职业最为典范的定义之一了。那么这句话按照本文典范的定义之一了。那么这句话按照本文的意思是否是的意思是否是只能这样理解只能这样理解的呢？对于的呢？对于“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑”这句话我们是这句话我们是否有必要进行重新的解读呢？否有必要进行重新的解读呢？