(高职)大学语文-散文-大同与小康ppt课件.ppt
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1、大学语文课件-散文-大同与小康1.1.了解了解礼记礼记中的中的“大同大同”思想对后世的重要影响。思想对后世的重要影响。2.2.正确理解正确理解礼记礼记中所说中所说的的“小康小康”和我们现在所讲的和我们现在所讲的“小康小康”的区别。的区别。 一、课文的相关知识一、课文的相关知识礼记礼记简介:简介:礼记礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍,是战国至秦汉年间儒家学者解释说是中国古代一部重要的典章制度书籍,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书明经书仪礼仪礼的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。礼记礼记的作者不止一人,写作时间也有先的作者不止一人,写作时间也有先有后
2、,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。汉代把孔子定的典籍称为汉代把孔子定的典籍称为“经经”,弟子对,弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”,礼记礼记因此得名,即因此得名,即对对“礼礼”的解释。到西汉前期的解释。到西汉前期礼记礼记共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇,称为共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇,称为大戴礼大戴礼记记;戴圣选编其中四十九篇,称为;戴圣选编其中四十九篇,称为小戴礼记小戴礼记。东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称。东汉后期大戴本不流行
3、,以小戴本专称礼记礼记,而且和而且和周礼周礼、仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经。,郑玄作了注,于是地位上升为经。礼记礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲修身作人的准则。实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政学、历史、祭祀、文艺、日常生
4、活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。礼记礼记全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。哲理的格言、警句,精辟而深刻。 二、课文的思想内容二、课文的思想内容课文
5、主要描绘了大同社会和小康社会的景象:课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象:1.1.大同儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的。根据大同儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的。根据本课的描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点:本课的描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点:(1 1)全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力)全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力的公有。的公有。(2 2)选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既
6、然是天下人的天下,地方更是)选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下,地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举,而不是官举,官地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举,而不是官举,官举与民举的性质是不同的,但后儒却混淆了两者的界线,甚至有意改民举为官举。举与民举的性质是不同的,但后儒却混淆了两者的界线,甚至有意改民举为官举。(3 3)讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心,而)讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心,而“天下为公天下为公”才是建立良好人际关才是建立良好人际关
7、系的前提和基础。系的前提和基础。(4 4)人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱)人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会。在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的暖的理想社会。在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的关怀,任何人都主动关心社会。男有室,女有家,社会和谐,人民安居。关怀,任何人都主动关心社会。男有室,女有家,社会和谐,人民安居。(5 5)人人为公的社会道德。在这里,人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪
8、费)人人为公的社会道德。在这里,人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪费现象,也反对任何自私自利的行为。现象,也反对任何自私自利的行为。(6 6)各尽其力的劳动态度。在这里,劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。)各尽其力的劳动态度。在这里,劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其力恶其不出于身也,不必为己。不出于身也,不必为己。”能劳不劳是可耻的,劳而不尽其力也是可耻的,劳动只为了自己同样是可耻能劳不劳是可耻的,劳而不尽其力也是可耻的,劳动只为了自己同样是可耻的。的。大同世界作为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,大同世界作
9、为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,与共产主义社会几乎没有太大的差别。与共产主义社会几乎没有太大的差别。2.2.小康作者在以小康作者在以“是谓大同是谓大同”总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇:总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇:“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤智勇,以功为己。故以为纪。以正君臣,以
10、笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤智勇,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信。著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小以著其义,以考其信。著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。康。”作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的。在这里,天下为公的大道没有了,作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的。在这里,天下为公的大道没有了,
11、“天下天下为公为公”的响亮口号改成了的响亮口号改成了“天下为家天下为家”。在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反。人。在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反。人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了。所有这些,来自权力的私有:了。所有这些,来自权力的私有:“大人世及以为礼。大人世及以为礼。”大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义。什么
12、叫礼的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义。什么叫礼? ?什么叫义什么叫义? ?礼运礼运的作者十的作者十分深刻地指出:分深刻地指出:“大人世及以为礼,城郭沟池以为固。大人世及以为礼,城郭沟池以为固。”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是“礼礼”。尊重权力既然是礼,。尊重权力既然是礼,与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要“城郭沟池以为固城郭沟池以为固”。而权力之所
13、以要有。而权力之所以要有“礼礼”来尊重,来尊重,要有要有“义义”来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的。礼、义的本质从反面说来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的。礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性。明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性。由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范:正君臣,笃父子,睦兄弟,
14、和夫妇,一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范:正君臣,笃父子,睦兄弟,和夫妇,设制度,立田里,贤勇知。以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼义睦兄弟,以礼设制度,立田里,贤勇知。以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼义睦兄弟,以礼义和夫妇等等。除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标义和夫妇等等。除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标准,以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服准,以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服务的。务的。不难看出,不难看出,礼运礼运的作
15、者对小康社会是名褒实贬的。针砭之一,公开指出小康的前的作者对小康社会是名褒实贬的。针砭之一,公开指出小康的前提是提是“大道既隐,天下为家大道既隐,天下为家”。丧失了。丧失了“大道大道”而以天下为家的社会,自然不是理想的社而以天下为家的社会,自然不是理想的社会。针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和会。针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及大人世及”引引起的。针砭之三,这样的小康在漫长的三
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