（高职)国学经典释译（第二版） (插图版)ppt课件.pptx

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1、国学经典释译（第二版）课件 (插图版)国学经典释译 （第二版） 刘金同主编 高等教育出版社概 述 一、什么是国学 “国学”，顾名思义，是中国之学、中华之学。国学，是研究我国传统学术文化的学问，包括哲学、史学、文学、考古学、中医学、语言文字学等方面。（见现代汉语规范词典）国学，犹言国故，指本国固有的学术文化。（见辞海） 狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。广义的国学指的是中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济、书画、音乐、数术、医学、星相、建筑等。二、何谓国学经典 我们常说的国学经典，主要是指“四书五经”，包括大学中庸论语孟子，易经尚书诗经礼记春秋左氏传，

2、其他的还有老子庄子墨子荀子史记战国策国语楚辞三字经弟子规等。 三、国学的发展历史 国学始于伏羲、黄帝，经夏、商、周三代的发展，到春秋战国时期达到了一个巅峰，即百家争鸣，其中儒家、道家的学说是最高的代表。 现在，社会进入了一个新的历史时期，国学正获得它的新生和发展，进入了春天。当代中国的国家和民主制度日益完善，振兴国学、弘扬传统文化，是国民的自觉意识，学习国学已经成为全民族的共识。因此，国学必然会有一个全面的、长期的、蓬勃的发展。 四、出现“国学热”的原因 第一，当今的世情。 第二，提升精神文化修养的需求。 第三，国学的特质所决定。 （1）国学的精髓是贵生 （2）国学的精髓是尊道 （3）国学的精

3、髓是尚和 （4）国学的精髓是悠久、博大 第四，中华民族伟大复兴的需要。 五、学习国学的目的 我们学习国学，从小处看，能升华个人的思想境界，树立正确的价值观、人生观，使自己获得精神解放，生活得更加快乐幸福，走向辉煌的人生。从大处看，是为了促进和保证国家政治、经济、文化的发展，有利于社会和谐安定、民族团结、世界和平。国学教育，就是中华民族优秀传统文化教育。 学习国学的目的用一句话来说，就是使人们养德、行孝、仁爱、和谐、尽责、修身、齐家、治国、平天下。六、学习国学的正确态度和方法 我们学习国学，应该做到：吸取其精华，结合现实，创造新的文化，指导社会实践。我们对待国学的正确态度应当是：师古而不泥古，师

4、古而不复古；取其精华、去其糟粕，去芜取菁、去伪存真。唯其如此，才能使国学得以发扬光大，使其在加强国民思想道德建设、建设社会主义先进文化中发挥积极的、应有的促进作用。七、学习国学的重大意义 第一，国学能够为现代人的精神文化需求提供思想营养。 第二，国学能够满足建立和谐社会的需求，并为其提供重要的文化资源。 第三，国学能够为当代中华文明的崛起提供重要的支撑力量。 第四，国学能够为21世纪新的人类文明建构做出重要的贡献。大 学 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学中庸论语孟子合编注释，称为“四书”，从此大学成为儒家经典。至于大学的作者，程颢、程颐认为是“孔

5、氏之遗言也”；朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章、“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，是曾子记录下来的；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学旨在说明“大学之道”，即大学教育的目的、内容、步骤、方法及指导方针，是儒家教育的纲领性论著，也是我国古代论述修身治国的佳作。“经”一章提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目

6、。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 大学的版本主要有两个体系：一个是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；另一个是按原有次序排列的古本，即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的大学章句本。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 1 大学之道（经文） 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；

7、定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 2 明明德（传一） 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 3 新民（传二） 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

8、康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 4 止于至善（传三） 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 5 知本（传四） 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志；此谓知本。 6 格物致知（传五） 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其

9、已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 7 诚意（传六） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 8 正心修身（传七） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而

10、不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 9 修身齐家（传八） 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 10 齐家治国（传九） 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言

11、偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 11 治国平天下（传十） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，

12、毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯

13、曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

14、未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。【思考题】1大学的思想内容是什么？2谈谈你对“大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善”的认识。3背诵大学经一章。 大学的当代价值 大学虽然是古代儒家的思想，但在经济全球化的今天，依然有其不可忽视的当代价值。大学是中国人文世界的精神土壤，对民族、国家和个体而言，大学的价

15、值又非同一般。 大 学 新 解 梁涛大学“三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是理解大学的关键。“三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。 大学在思想史上占有重要地位，特别自宋代列入四书以后，其影响更为巨大。但围绕大学一直存在着种种争论，争论来自两个方面：一是大学的成书年代；二是大学的思想及其在思想史上的地位，而这两个方面又往往是联系在一起的。 对大学的内容及思想地位作进一步探讨 （一）大学一文不长，仅有短短的两千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字数的长短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否适应了当时社会的需要，是否为后

16、人留下阐释、发挥的空间。 （二）三纲领之后，作者又通过八条目对其作了进一步发挥，前面说过，三纲领与八条目乃是一个整体，二者具有一种对应关系，由此，我们也可以对大学中长期争议的问题有一新的认识。 （三）大学的学派归属和地位如何呢？这在学术史上一直是一个颇有争议的问题。宋代学者多认为大学属于思孟的内在派，在宋儒构造的道统系统中，大学是与曾子联系在一起，而与子思的中庸，孟子的孟子一脉相承，前后相续的。中 庸 中庸原来也是礼记中的一篇，一般认为它出自孔子的孙子子思（前483前402）之手。据史记孔子世家记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一

17、派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。近代人们对中庸作者产生疑问，有人据第二十八章“生乎今之世，反古之道”“今天下车同轨，书同文，行同伦”两段话，认为中庸是秦代作品；也有人认为是子思所作，只是掺入了秦人文字。多数学者认为现存的中庸，还应为子思所作，但可能经过秦代儒者的修改写定，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式是以撮取文章的中心内容为题。 早在西汉时代就有专门解释中庸的著作，汉书艺文志载录中庸说两篇，以后各代都有关于这方面的著作，

18、相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的中庸章句，他把中庸与大学论语孟子合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的必读经典。 中庸在儒家典籍中，是高层次的、理论色彩浓厚的著作。读通、读懂很不容易。 1 天命 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 2 时中 仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 3

19、鲜能 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 4 行明 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 5 不行 子曰：“道其不行矣夫。” 6 大智 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 7 予知 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 8 服膺 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗3失之矣。” 9 可均 子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。” 10 问强

20、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 11 素隐 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。” 12 费隐 君子之道，费而隐。 13 不远 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘

21、未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。” 14 素位 君子素其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。” 15 行远 君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。 16 鬼神 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视

22、之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩，如此夫。” 17大孝 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。” 18 无忧 子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海

23、之内；宗庙飨之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。” 19 达孝 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙

24、之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”20问政 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；

25、或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时

26、使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。 凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行

27、之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”【评析】这一章是中庸全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章后面的各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的。 21诚明 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明

28、则诚矣。 【评析】无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。 22尽性 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 【评析】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又为何而不为呢！ 23致曲 其次致曲；曲能有诚；诚则形；形则著；著则明；明则动；动则变；变则化。唯天下至诚为能化。 24前知 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，

29、必先知之。故至诚如神。 【评析】心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 25自成 诚者，自成也；而道，自道也。 诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 【评析】好学近乎智，力行近乎仁。 26无息 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地；高明配天；悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也、厚也、高也、

30、明也、悠也、久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。 【评析】生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。 27大哉 大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；

31、极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？【评析】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。 28自用 子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 【评析】本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是、独断专行，也

32、有“不在其位，不谋其政”（论语泰伯）的意思。归根结底，其实还是素位而行、安分守己的问题。 29三重 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。 诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 【评析】这一章承接“居上不骄”的意思而展开。 30祖述 仲尼祖述尧舜，

33、宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害；道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 【评析】天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。 31至圣 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 【评析】崇高的圣人，美德能与天相匹配。 32经

34、纶 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 【评析】本章提出了只有天下最高境界的真诚，才能成为治理天下的崇高典范。 33尚絅 诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而

35、民威于鈇钺。 诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 诗曰：“德?殙3如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！ 【评析】越是道德修养高的人，越是内敛。这种最高的境界就是空气的境界。【思考题】1你认同孔子所赞成的刚强吗？请说明理由。2结合现实事例，思考“素位而行”与“越位而行”哪个更容易取得成功。3“智、仁、勇”和“五常”在当今时代还有现实意义吗？ 浅论孔子的中庸思想及其处世原则 一、中庸本义“中庸”一词最早见于论语雍也第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹

36、这一至德在人群中已久久不见了。 二、中庸的本质特征孔子说：“君子言行常守不偏不倚的中庸之道，而小人的言行则背离中庸之道。君子守中庸，随时能实现中庸之道，做到恰到好处；而小人违反中庸，无所畏惧而胡作非为。”孔子所说的“时中”意思是处理事情要审时度势，随时势的变化而处中，努力做到无时不中。 三、中庸的原则 孔子中庸的原则是礼和义。 四、中庸之道之难行的原因 为什么中庸之道难以做到呢？子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（中庸第四章）这就是说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚

37、蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要饮水进食，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 五、中庸之道的运用 中庸之道虽然难求，但人们还是应该去积极追求。中庸作为一种行为的方式，它具有很强的实践性。 六、中庸的处世之道 具有怎样的品格才算是真正有中庸之至德呢？在中庸中，通过子路问强得到了回答。子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

38、论 语 论语简介 论语是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学编辑的记述孔子及其弟子言行的语录体著作。这部书大约编定于战国初期，成于众手，记述者有孔子的弟子及再传弟子,也有孔门以外的人，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。 一、论 道 德 1子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人是不孤单的，必然会有志同道合的人做他的友伴。” 2子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行，小事不能忍耐就会败坏大事情。” 3子曰：“道听而涂说，德之弃也。”【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。” 4子曰：“乡原

39、，德之贼也。” 【译文】孔子说：“不分是非的老好人，就是败坏道德的小人！” 5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【评析】出自雍也(第六三)。“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，也是孔子思想的一个重要方面，在今天同样具有重要价值。 6子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？” 【评析】出自为政。信，是儒家传统伦理准则之一。 【思考题】 1结合现实生活谈谈“小不忍则乱大谋”的意义。 2我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的危害，为

40、何我们还要做乡愿？ 二、论 仁 爱 1樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” 【译文】樊迟问怎样才是仁，孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 2子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 【译文】孔子说：“刚强、果决、朴质而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。” 3子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” 【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 4子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先

41、磨快工具。住在一个国家，要敬奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。” 5子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 6子曰：“当仁，不让于师。” 【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师也不同他谦让。” 7子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 8子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁

42、人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 9子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 【思考题】 1试举史实为例，说明哪些是“杀身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。 2对于“仁者安仁”“知者利仁”，你较欣赏哪一种，理由为何？ 3孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一点也不难，可是为什么孔子不轻易以仁许人呢？ 三、论孝 1孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 【译文】孟武伯请教孝道。孔子说：“做父母最担忧的是子女的病痛。” 2子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 【译文】孔子说：“侍奉父母，他们若有

43、过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。” 3曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 【译文】曾子说：“慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，老百姓的道德水平自然就进步了。” 4子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而恐惧。” 5子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【译文】孔子说：“当父亲健在的时候，要观察他的志向；父亲去世了，就要考察他的行为，如果他能长时间地坚持父亲生前的行为准则而不加改变的话

44、，就可以说做到孝了。” 6孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【译文】孟懿子向孔子请教孝道。孔子说：“不要违背礼仪。”一天，樊迟为孔子赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝，我答复他说：不要违背礼仪。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了，应按一定的礼仪要求安葬他们，按一定的礼仪要求祭奠他们。” 7子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？” 【译文】子游向孔子求教如何孝敬长辈。孔子说：“当今世人

45、所说的孝子，其实讲的只是能够奉养长辈而已。从人到狗和马，都能够有饮食；如果没有对长辈的尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 8子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做；有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”【思考题】1侍奉父母无违于礼，与“慎终追远”有何异同？2为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头？ 四、论 修 养 1子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 【译文】孔子说：“对品德不进行培养，

46、对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这些都是我所担忧的。” 2子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！” 【译文】孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。” 3子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。” 4子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。” 5子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

47、 【译文】子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。” 6子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 7子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】孔子说：“君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。” 8子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。” 9子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。” 10子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】子贡问君子之道。孔子说：“先践行你要说的话

48、，然后再说出来。” 11子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，既不在某些方面表现出特别的倾向，也不在某些方面表现得特别冷漠、疏远，只是按照义去做。” 12子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】子夏说：“君子在别人看来仿佛会有三种变化：远看他的样子觉得庄严可怕，靠近他又觉得和蔼可亲，听他说话又觉得理性严厉。” 13子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 14子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 【译文】孔子说：“君子关心的是道德的增进，小人关心的是产业

49、的增加。君子关心的是法度的遵行，小人关心的是恩惠的获得。” 15子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。” 16子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】孔子说：“君子事事求之于自己，小人事事求之于别人。” 17子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【译文】孔子说：“君子和睦相处，不随便附和；小人随便附和，而不和睦相处。” 18子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。” 19子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 【译文】孔

50、子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 20子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁局促。” 21子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 【译文】孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。” 22子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能公正地喜爱好人和公正地厌恶坏人。” 23子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 【译文】孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。” 24子曰：“岁寒，然后知松柏之