（高职）大学语文：文学赏析与应用写作《论语》五则ppt课件.ppt

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1、大学语文：文学赏析与应用写作大学语文：文学赏析与应用写作论语论语五则五则大学语文大学语文课程思政教材课程思政教材 宋园园制作宋园园制作1.1.了解了解论语论语在中国文在中国文化发展史上的重要地位和影响。化发展史上的重要地位和影响。2.2.体会人格修养和善于学体会人格修养和善于学习的重要性。习的重要性。3.3.认识文学对人生的重要认识文学对人生的重要意义。意义。4.4.学习先秦语录体散文凝学习先秦语录体散文凝练自然、隽永含蓄的语言特点。练自然、隽永含蓄的语言特点。 一、课文的思想内容一、课文的思想内容1 1、论语论语中关于如何做人的思想及其价值中关于如何做人的思想及其价值论语论语作为一部涉及人类

2、生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。人之生也直，罔之生也幸而免。”（论论语语雍也雍也）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重视其二，做人要重视“仁德仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子认为

3、，只有仁德的人才能无私地对待别人，来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”（论语论语里仁里仁）“齐景公齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（论语论语季氏季氏）充分说明仁德的价值和力量。）充分说明仁德的价值和力量。其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与吾日三省吾身：为人

4、谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”（论语论语学而学而）即：我每天都要再三反省自己：帮助）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语论语述而述而）即：志向在于道，根据在于）即：志向在于道，

5、根据在于德，凭借在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。德，凭借在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。 2 2、论语论语中关于君子人格的塑造中关于君子人格的塑造论语论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语论语提出了君子的言行标准及道提出了君子的言行标准及道德修养要求。德修养要求。其一，关于遵守道德规范。子曰：其一，关于遵守道德规范。子曰：“

6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ” 孔子在孔子在7070岁后，回顾自己的一生，每句话，都是他生岁后，回顾自己的一生，每句话，都是他生命的一个片断。前人说，它是孔子的命的一个片断。前人说，它是孔子的“一生年谱一生年谱”( (明顾宪成明顾宪成四书讲义四书讲义) )，或，或“一生学一生学历历”( (程树德程树德论语集释论语集释) )。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，

7、需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行的统事，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行的统一，发自内心地自愿去遵守道德规范，而不是违背心意勉强去做。一，发自内心地自愿去遵守道德规范，而不是违背心意勉强去做。其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而学而时习之，不亦说乎。时习之，不亦说乎。”（论语论语学而学而）“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（论语论语为政为政）与此同时，孔子还特别强调

8、学思结合，勇于实践。他说：与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语论语为政为政）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如切如磋，如琢如磨如磨”原文出自原文出自诗经诗经国风国风卫风卫风，孔子引申意为反对一知半解，浅尝辄止。，孔子引申意为反对一知半解，浅尝辄止。其三，君子要重视自

9、我修养。子曰：其三，君子要重视自我修养。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。次必于是，颠沛必于是。”（论语论语里仁里仁）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。不论在任何条件下，都不能离开仁德。“君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党”（论语论语卫灵公卫灵公）；）

10、；“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子病无能焉，不病人之不己知也。”“”“君子疾没世而名不称焉。君子疾没世而名不称焉。”“”“君子求诸己，小人求君子求诸己，小人求诸人。诸人。”（论语论语卫灵公卫灵公）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。君子的修养。其四，关于人格的魅力。子曰其四，关于人格的魅力。子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，

11、不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路第十子路第十三三）作为儒家思想的代表人物，孔子对统治者这一群体的关注远胜于他人。）作为儒家思想的代表人物，孔子对统治者这一群体的关注远胜于他人。 以以“仁仁”“”“爱爱”为中心的儒家学说要求统治者在施政的过程当中必须关心和爱护其治下的百姓，故而孔子也为为中心的儒家学说要求统治者在施政的过程当中必须关心和爱护其治下的百姓，故而孔子也为统治者提出了一系列的要求，本章就是一例。孔子认为作为一统治者提出了一系列的要求，本章就是一例。孔子认为作为一 个当权者，更多的时候应该以个当权者，更多的时候应该以身作则，依靠个人的言行和魅力来影响和感召他人，而不仅是靠发号施令。

12、自己做得好，不用身作则，依靠个人的言行和魅力来影响和感召他人，而不仅是靠发号施令。自己做得好，不用命令别人，别人也会跟着学，如果自己做得不好，即便依靠强制手段去推行，也是没有用的。命令别人，别人也会跟着学，如果自己做得不好，即便依靠强制手段去推行，也是没有用的。这一点，在现代管理学领域仍有积极意义。这一点，在现代管理学领域仍有积极意义。 其五、关于为人之道。子贡问曰：其五、关于为人之道。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（卫灵公第十五卫灵公第十五）是我们耳熟能详的至理名言，也是孔子提出的作为

13、君子的要求之一。是我们耳熟能详的至理名言，也是孔子提出的作为君子的要求之一。孔子倡导周礼，认为自己不愿意承受的事也不要强加于人，这则语录孔子倡导周礼，认为自己不愿意承受的事也不要强加于人，这则语录是他是他以人为本儒家思想的体现。是他是他以人为本儒家思想的体现。 虽然我们都能理解这句话的意思，但并不是人人都能做到虽然我们都能理解这句话的意思，但并不是人人都能做到“己所不欲，己所不欲，勿施於人勿施於人”的。恕是一种高尚的行为，是先人后己的奉献精神。作的。恕是一种高尚的行为，是先人后己的奉献精神。作为新时代的青年，大学生应从内心真正理解和信仰为新时代的青年，大学生应从内心真正理解和信仰“己所不欲，勿

14、施己所不欲，勿施于人于人”的道理，以宽恕、包容、博爱之心对待生命中相遇的每一个人。的道理，以宽恕、包容、博爱之心对待生命中相遇的每一个人。二、课文的艺术特点二、课文的艺术特点论语论语首创语录体，汉语文章的典范首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。作为一部优秀的语录体散文性也发源于此。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。了孔子的言论。论语论语中所记孔子循循善中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。启发论辩，侃侃而谈；富于变化，

15、娓娓动人。 论语论语五则五则 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。不逾矩。”孔子说：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什孔子说：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。矩。 子曰：子曰：“学而不

16、思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：只知道学习，却不知道思考，等于白学孔子说：只知道学习，却不知道思考，等于白学; ;只知道思只知道思考却不去学习，则就变得有害了考却不去学习，则就变得有害了 子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：孔子说：“富裕和显贵是富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的

17、方法得到它，就不会去享受的人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的; ;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢? ?君子没有一顿饭的时间背君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。的。” 子曰子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；

18、其身不正，虽令不从。”自己做得好，不用命令别人，别人也会跟着学，自己做得好，不用命令别人，别人也会跟着学，如果自己做得不好，即便依靠强制手段去推行，也无人服从。如果自己做得不好，即便依靠强制手段去推行，也无人服从。 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。其恕乎！己所不欲，勿施於人。”子贡问老师孔子贡问老师孔子：子：“有没有简单的一句话可以用来让我一生都以它来作为行动的指南？有没有简单的一句话可以用来让我一生都以它来作为行动的指南？”孔子回到说：孔子回到说：“那就是仁啊，那就是仁啊，自己所不想要的，就不要强加给别人自

19、己所不想要的，就不要强加给别人”。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（司马迁宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（司马迁史记史记孔子世家）孔子世家）论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之“论语论语”。（汉书。（汉书艺艺文志）文志）中国最古的散文

20、小品，应可远溯自论语。普通把论语作经书看，认中国最古的散文小品，应可远溯自论语。普通把论语作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，论语一书之文学价值实很为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，论语一书之文学价值实很高。（钱穆中国文学中的散文小品）高。（钱穆中国文学中的散文小品）汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。不管是好是坏，是批判还以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。不管是好是坏，是批判还是继承，孔子在塑造中国民族性格

21、和文化是继承，孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。（李泽厚以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。（李泽厚美的历程）美的历程）一、主观题，无标准答案，可引导学生参考第五则。一、主观题，无标准答案，可引导学生参考第五则。二、追求财富并没有错，关键是要正道求取。（可嵌入思政元素）二、追求财富并没有错，关键是要正道求取。（可嵌入思政元素）三、主观题，无标准答案，可以小组讨论。三、主观题，无标准答案，可以小组讨论。思辨与感悟思辨与感悟孔学的源流孔学的源流从文化的科

22、学的观点而言，孔学并不能被简单地追溯为或解释是一种绝空而从文化的科学的观点而言，孔学并不能被简单地追溯为或解释是一种绝空而降的中国文化的源头。仅从严格的学术思想史的角度论之，孔学亦自有其源与流，降的中国文化的源头。仅从严格的学术思想史的角度论之，孔学亦自有其源与流，这话听起来平常，然而其内涵与问题却是异乎寻常的复杂。对孔学的源流问题，这话听起来平常，然而其内涵与问题却是异乎寻常的复杂。对孔学的源流问题，限于篇幅，我们仅能简明扼要地作一下提示。限于篇幅，我们仅能简明扼要地作一下提示。问题之一是，孔学对古文化知识的摄取与同化、学习与传播。孔子生活的时问题之一是，孔学对古文化知识的摄取与同化、学习与

23、传播。孔子生活的时代，无疑是一个社会变革与重建的时代，是古老中国文化变迁与文化发展的伟大代，无疑是一个社会变革与重建的时代，是古老中国文化变迁与文化发展的伟大过程中的一个转型期。但是，在孔子心目中，过去尧舜禹三王的时代才是理想的过程中的一个转型期。但是，在孔子心目中，过去尧舜禹三王的时代才是理想的时代，而他所处的春秋时代的状况和社会秩序却是衰败到了极点，时代，而他所处的春秋时代的状况和社会秩序却是衰败到了极点，“礼崩乐坏礼崩乐坏”甚至甚至“子杀其父，臣弑其君子杀其父，臣弑其君”。于是，孔子期望以道德的感召力重整。于是，孔子期望以道德的感召力重整“君君臣臣君君臣臣父父子子父父子子”的社会政治、伦

24、理文化秩序。的社会政治、伦理文化秩序。据据礼记礼记表记表记：“周人尊礼尚施周人尊礼尚施”，另，另左传左传文公十八年文公十八年：“先君先君周公制周公制周礼周礼”，又，又左传左传昭公二年昭公二年：“周礼尽在鲁矣周礼尽在鲁矣”。而孔子学修文。而孔子学修文武之道、梦遇神交周公、崇尚周礼，这都直接告诉我们周人武之道、梦遇神交周公、崇尚周礼，这都直接告诉我们周人“尊礼尊礼”的文化传统的文化传统正是孔学正是孔学“礼礼”的思想渊源；孔子删诗书、定礼乐，也都是旨在通过对古文化的思想渊源；孔子删诗书、定礼乐，也都是旨在通过对古文化知识的学习与传授以使周以来的礼乐文化传统承续不坠。在尚礼的文化传统知识的学习与传授以

25、使周以来的礼乐文化传统承续不坠。在尚礼的文化传统中，孔子又贯注之以中，孔子又贯注之以“仁仁”的理想，这正是孔学最具创意的地方。甲骨、金文、的理想，这正是孔学最具创意的地方。甲骨、金文、尚书尚书周书周书中均没有中均没有“仁仁”字，字，“仁仁”的概念大约起于西周后期，从的概念大约起于西周后期，从左左传传、国语国语等书中可以看出，等书中可以看出，“仁仁”是春秋时期人们用以说明人际关系的一是春秋时期人们用以说明人际关系的一个新观念，其中包括政治关系和伦理关系。至孔子说个新观念，其中包括政治关系和伦理关系。至孔子说“仁仁”，西周末期以降由怨，西周末期以降由怨天、詈祖、诅王发其端、以依人自身内在品行寻求生

26、存的根据与理由为核心的人天、詈祖、诅王发其端、以依人自身内在品行寻求生存的根据与理由为核心的人文思潮便得到了系统的理论性表述，这更为孔学的深入拓展提供了一个富有生命文思潮便得到了系统的理论性表述，这更为孔学的深入拓展提供了一个富有生命力的价值基点。力的价值基点。问题之二是，孔学作为先秦诸子学说中的一个极其重要的学术流派，既受到问题之二是，孔学作为先秦诸子学说中的一个极其重要的学术流派，既受到了其他学派一致的理论上的批判与挑战，同时孔子后学在应战中也从理论上深化、了其他学派一致的理论上的批判与挑战，同时孔子后学在应战中也从理论上深化、发展了孔子的思想学说。春秋战国诸子百家异说蜂起，不只是一个学术

27、分化的问发展了孔子的思想学说。春秋战国诸子百家异说蜂起，不只是一个学术分化的问题，作为一种文化现象更有深一层的内在涵义。依德国著名存在主义哲学大师卡题，作为一种文化现象更有深一层的内在涵义。依德国著名存在主义哲学大师卡尔尔雅斯贝尔斯的说法，公元前雅斯贝尔斯的说法，公元前800800一公元前一公元前200200年，中国诸子的时代、印度佛陀年，中国诸子的时代、印度佛陀的时代及西方古希腊时代等，是人类历史上的的时代及西方古希腊时代等，是人类历史上的“轴心期轴心期”、或者说是哲学的突破、或者说是哲学的突破期，众多的哲学家首次出现了，这反映了人类意识的觉醒或精神的自觉，期，众多的哲学家首次出现了，这反映

28、了人类意识的觉醒或精神的自觉，人类开始人类开始“意识到整体的存在、自身和自身的限度意识到整体的存在、自身和自身的限度”；“这个时代产生了直到今这个时代产生了直到今天仍是我们思考范围的基本范畴天仍是我们思考范围的基本范畴”；“人类的存在作为历史而成为反思的对象人类的存在作为历史而成为反思的对象”；“人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救”。在中。在中国所有的哲学流派都出现在这一时期，在精神冲突中国所有的哲学流派都出现在这一时期，在精神冲突中“思想成为它自己的对象思想成为它自己的对象”，亦即亦即“各以其道相胜各以其道相胜”。孔学虽遭到了种种的批评和责难，但在思想交流与精神。孔学虽遭到了种种的批评和责难，但在思想交流与精神冲突的时代氛围中也得到了充分而深入地发展。（摘自庞朴冲突的时代氛围中也得到了充分而深入地发展。（摘自庞朴经典常读经典常读，题目，题目为编者所加）为编者所加） 谢谢谢谢同学们的认真听讲