渔樵命稿五部曲(共33页).docx

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1、精选优质文档-倾情为你奉上渔樵命稿五部曲2012-06-29渔樵先生自序易海独钓阴阳鱼，玄山专伐五行木。袖里乾坤真妙诀，辛酸苦辣醉一壶。引子大道尚有盈虚，人事岂无沉浮。物极必反，否极泰来。所以，宋朝大命理学家徐子平说：“贫寒将尽，能令白屋出公卿；奢侈太过，反使朱门生饿殍”。孔圣人说：“不知天命，不可以为君子”。假若一个人不知道天时地利人和，不知道自己的命运，不知道自己的位置，不能掌握住自己的命运，不能摆好摆正自己的位置，那就会象一个断线的风筝，随波逐流，无所适从，无所事事。又如何能实现自己的意愿？人之天命，就好比一部车子，有质量好坏之分；人之运程，就好比面前的道路，有平坦与坎坷不同。相传中南山

2、鬼谷子大隐士研创了以纳音论命为始，方士奇人东方曼倩子研创了真象六十花甲子续之。历代帝王将相无不招贤纳士以研讨，各朝大儒无不呕心沥血以究之。孔子的“富贵在天，生死由命”。孟子的孟子。尽心上“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。又在孟子。万章里说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致为者，命也”。就连不信鬼神的法学大家王充，也在他的巨著论衡里有许多篇章的论述。如命禄，命义，气寿，偶会，辜偶，无形，物事等。他说：“金不贼木，木不成用；火不贼金，金不成器-水能胜火，故猪食蛇；火为水害，故马食鼠而腹胀-男女早死者，夫贼妻，妻害夫；非相贼害，命自然也”！王充的论述既有理论又有实践，可谓玄学命理的先驱者。唐人李

3、虚中，官至殿中侍史，精通阴阳五行天文地理，研创出以年月日时四柱推演人的一生。据记载，所推吉凶祸福，贵贱贫富，生死寿夭，百不失一。可谓四柱论命的始祖。五代宋人华山隐士徐子平，在李虚中的基础上，潜心精研，反复验证，终于全面系统地整理出第一部四柱玄学典籍渊海子平。此典籍为分三六九等命理格局精微第一书，前无古人后无来者，自古至今无出其右。与之匹配的是明初托名刘基所著的滴天髓，是以五行生克制化刑冲合害为准绳，以结合各种命例进行释解，以内藏玄机外邀见不见之形为精髓，以形象与抽象为线索而推论。次而首推万英民的三命通会，条理虽然繁复，但论述详细；尤其是对干支文化和五行文化以及神煞等的应用更为详尽。而初学者则更

4、喜欢清朝进士沈孝瞻所著的子平真经，注释简练，通俗易懂。其主要是以月令取喜用神为经，以诸神煞为纬，对喜用忌仇神的相互作用的关系解析得很透彻。子平真经与滴天髓，一浅一深，相互映照，可为呼应得宜，理之完璧归赵。从以上我们不得而知，四柱命理玄学已有几千年的渊源。多少先哲圣人穷其毕生研讨，呕心沥血，彻夜不眠；深究其奥理，广明其大道；集各家之所长，开后世之聋聩。渊海子平四言独步歌说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。这十六个字是什么意思呢？就是说，一个命局要以年柱为根，看祖上兴衰及遗传阴庇德性如何；以月柱为苗，看出身状况及意向志愿如何；以日柱为花，看整体状况环境及婚姻如何；以时柱为果，看福禄寿厚

5、薄及后代兴替如何。先天何处不能自主，后天何处可以转化，要知来处须掌握自己，便知去处要预知加拼搏奋斗。命运是可以改变的，虽然受时代和环境的制约，只要通过自己不懈的拼搏努力，其去处一定会各自不同。有些命运不能够完全准确地推断，原因就在于此。五言独步歌说：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相宜”。这四句话是什么意思呢？就是说，每个命局并不都是中和完美的，有伤破病痛并非坏事，若在命局里隐存着有力的良药，运程里能得到有效的引发而医治好病伤，那这个命就会平步青云，就能白屋出公卿。四柱统论说：“看命先须看命主，旺相休囚定格局。一官二印三财位，四杀五食六伤官。立法先详生与死，次分贵贱吉凶看”。滴天髓

6、说：“清自清来浊自浊，清浊原理不可夺。流到何处有阻滞，便知何处祸患多”。以上精论，大体可以说是推断命和运的方程式。怎样才能掌握和运用好这个方程式，如何才能更准确地破译出命运的信息码，则需要具备一些必要的基础知识，加以熟练灵活及历世经验。基础知识，就象盖高楼大厦要打好地基一样，地基打不好，盖起的高楼大厦就不会长久，也就不可能详细而准确地论断一个人的命运。基础知识愈丰富愈扎实，其准确率就愈高。一切诀窍，都隐藏在典籍中。学而习之，经而验之，方知高功在悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，奇能制胜。这就是圣贤的诀窍。没有一锹挖个井的捷径，没有密不可传的怪招。只有死记硬背熟练掌握纵横交错的地图，才能条条大道

7、通北京。这就是诀窍。周易究竟是一本什么书？后汉大学者郑玄在他的著作易赞中将周易高度地发挥，他说：“就易而言，有简易-变易-不易这三种含义”。而明朝国师刘伯温在他所著的卜筮正宗里又进一步发挥，他在黄金策的第一句说：“动静阴阳，反复迁变”。这说明了什么呢？说明了：周易是一部研究和推演事物兴衰变化的复杂而又简易的对立统一的“方程式”，是物质世界与精神世界相互影响相互作用的普遍的自然的或必然的规律演算书。命理学的起源，其基础来源于周易。周易的原理，是揭示宇宙运动之法则；周易的定义，是演示生物气化之规律；周易的旨意，是昭示自然物事动静之定数。学习和研究周易的目的，是透过现象看本质，由本质的内在动静及演化

8、过程的法则中，寻求出解决或处理物事的指导方针与应变方法。所以，我们要从数理象的角度和高度来研究周易玄学，也就是从学术的角度,高度,深度,广度来研究和应用周易四柱命理玄学。从中破译和求证出内在玄机对表象事物所起的作用，得出事物兴替变化的最终结果。丁亥年甲辰月于北京回龙观第一部基础简论干支是骨架，五行是血肉。神煞是性情，六亲是经脉。格局是层次，喜用是灵魂。环境是法则，通泰是丹药。命是信息库，运是方向标。第一章干支五行文化与纳音五行文化论第一节天干文化渊海子平注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊

9、己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大挠氏分配成六十花甲子传留于后人。三命通会卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。天干，是树干表象之意；地支，是须根树枝之意。远古时期，盘古氏开天地以定阴阳干支之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳既定，三才分立。由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干

10、是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此始，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配

11、置所属。伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰，山河大川借以趋吉避凶。后大尧氏进一步研究五行生克制化之规律，六十甲子纳音也由此而产生。十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬，五干为阳；乙丁己辛癸，五干为阴。1，甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。2，乙木继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。3

12、，丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情：故丙火生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因日户。见壬水而激其性，遇辛金而化其情，得己土而泄其秀。4，丁火继丙火之后，为万物之精，文明之象；在天为星列，在地为灯火；乙为活木，丁为活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于日户，死于日门。5，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。6，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上*地；浊气下降，

13、聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土列死于东，儿能救母生在西。7，庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；生于巳火之中，喜丙火锻炼；实而遇水沉，故死于子。8，辛金继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。9，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。10，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之

14、功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉；癸为活水，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴水行其根则能疏通阴上，阴上既通于地脉则能流畅。二月土死花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯；秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。以上为十天干的由来及状况。十干五行与方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。十干主颜色：甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。十干主六兽：甲乙为青龙，丙丁为朱雀，戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。十干主脏腹：甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。十天干合化与合而不化或合而反化：甲与

15、己合而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火。甲己相合：是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就忘了克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲的子女己的父母。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。甲与己合：甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金是谓反从化木。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和

16、月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。如：乙与庚合，是乙嫁给了庚为夫，庚娶了乙为妻，贪合忘克，贪合忘生；合吉化忌为凶，合凶化喜为吉；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆如此论断。天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。十天干寄生十二宫，对衡量干支五行与纳音五行的轻重，六亲的旺衰，命主财官印意向旺相休囚和运势走向的强弱，起着至关重要的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故甲木长生于此；午为一阴，巳为至阳，

17、阳极而阴生，故庚金长生于此。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。十天干生旺死绝表五行五阳干五阴干时令甲丙庚壬乙丁辛癸状态戊己长生亥寅巳申午酉子卯沐浴子卯午酉巳申亥寅冠带丑辰未戌辰未戌丑临官寅巳申亥卯午酉子帝旺卯午酉子寅巳申亥衰辰未戌丑丑辰未戌病巳申亥寅子卯午酉死午酉子卯亥寅巳申墓未戌丑辰戌丑辰未绝申亥寅巳酉子卯午胎酉子卯午申亥寅巳养戌丑辰未未戌丑辰十天干在十二长生宫都处于什么样的状态：长生-象人刚刚出生而即将长大，万物正欣欣向荣发展中。沐浴-万物刚开始生长，象婴儿洗澡一样，是沐浴桃花败地。冠带-万物枝繁叶茂，如同人已长成，衣冠楚楚进入成年期。临官-万物开花结果，如同人可

18、以成家立业考取功名做官。帝旺-万物成熟归仓，如同人事兴盛到了极点，周而复始。衰-万物渐渐衰退，如同人事青壮期已过，体弱精气衰。病-万物衰老病态，如同人事已到衰老期，似病魔缠身。死-万物收藏死亡，如同人事死亡一样，精气神在消散。墓-万物收藏归库，如同人事入土为安，消亡盖棺而论。绝-万物生死轮回，如同人事绝处逢生，再受天地之气。胎-万物交感育孕，如同人事受孕怀胎，开始受气萌芽。养-万物初具模型，如同人事形成生长，刚刚脱胎而出。以上是五行寄生十二宫之兴衰形势。阳生阴死，阴生阳消，是自然现象。就阴干与阳干是否同行一宫，或顺逆生死，自古至今争论不休。具体情况要具体分析，特殊情况要特殊论断。正所谓死学活用

19、，自会各得其道理。古人天干阳顺阴逆游行十二宫的法则，是有一定道理的，是自然消长的普遍的规律性，并不是针对四柱玄学而言的。所以，要活学活用，灵活运用。有时全凭悟性与灵性，随意运用都可以应验。无论是阴随阳转，还是阳顺阴逆，在四柱预测中都不能求得最终的统一。任何事物都有象理数三者关系，象源于理，理法于数，相互转化的过程是一个“变”字，最后达到一个“通”字。正如医学所讲：通则不痛，痛则不通。十二长生宫若能统一，阴阳将不复存在，天地将又是一片混沌。阴阳与五行是两个概念，不能混为一谈。所以，佛家坐禅修心养性讲归一，道家论法炼丹养生讲抱一，儒家苦读治国安邦讲统一。一是目标，其过程变幻无穷，不一而就。第二节地

20、支文化子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二地支在五行属性上与十天干不同，支中五行属性阴里包阳，阳中藏阴；三元合化拱会变性多端，阴阳颠倒变幻无穷；所藏物事轻重难辩，根气深浅决定兴替休咎。地支喜静，静则气稳，稳则神情安泰。俗有安居乐业，自然规律。根深则缔固，气静则神怡。最忌刑冲破害乱冲乱撞，气不稳则易怒易暴易生祸患。子为墨池。子的位置在正北坎方，属相为鼠，五行属水，颜色象墨，所以有墨池的意象。凡是子年出生的人，时柱喜见癸亥，叫做“水归大海”，又叫做“双鱼游墨好文章”，是少见特殊的格局命造，一定是文章高手。午为烽堠。午的位置在正南离方，五行属火，颜色赤黄，所以有烽堠之称。午的生肖为马，而烽堠正是戍马兵火所

21、处的地方。大凡午年出生的人，时柱最好遇见辰，辰为真龙，真龙出而马行空，故有“马化龙驹扫人间”，“龙马精神振寰宇”一说。也是少见的格局，一定大有作为。卯为琼林。卯的位置在正东震方，属相为兔，五行属木，在时属于仲春，万物生长，树木碧青，故有琼林之象。大凡卯年出生的人，时柱碰到己未，叫做“兔入月宫贵人格”。未是花园，满园春色，月门玉树，必定是富贵之家。酉为寺钟。酉的位置在正西兑方，属相为鸡，五行属金。因其位置在西，临近西方佛界寺院，为金鸣响而似钟，震动戌亥天门之内，惊动朝野之中，悠悠扬扬。故酉年生人遇寅时，谓“钟鸣谷应好做官”。也是一少有的贵格，寅为广谷。寅的位置在东北艮方，属相是虎，五行属木；艮在

22、八卦中为山，为不动之象，是丙戊土长生的地方，明朗而厚诚，故有广谷之誉。虎年生人遇时柱戊辰，谓“猛虎长啸谷风生”。有威震万里之誉。申为名都。申的位置在西南坤方，属相是猴，五行属金；坤在八卦中为地为母为尊，体势广大无疆，包容万物；壬水长生于此谓天河，与艮山相对，山明水秀环绕之地；故以名都喻之。申年生人时柱若遇见亥时，乃是“天地交泰”格局，名利双收，处世无忧。巳为大驿。巳的位置在东南巽方，属相是蛇，五行属火；大驿就是通达的道路，连接于人烟密集的地方；因内藏丙火戊土与午火禄马相邻，故以大驿喻之；又因与辰龙相邻，欲假其威，化为青龙；故巳年生人遇辰时，谓“蛇化青龙扫万里”的格局。亥为悬河。亥的位置在西北天

23、门，属相是猪，五行属水；因其为天门来水，奔流不回，故为悬河。所以亥年生人，时柱遇寅辰二字，谓“水拱雷门贵不休”的大贵格。辰为草泽。辰的位置在东南陷地，属相是龙，五行属土；大泽是水汇聚的地方，辰是水库，所以有草泽之名。辰年生人遇壬戌癸亥时，谓“龙归大海有追求”的贵格局。戌为烧原。戌的位置在西北干地，属相是狗，五行属土；戌的时令是深秋九月，草木枯萎，烧原化肥以待耕种；又辰戌二地为天罡地魁，贵人不临之处；又戌为土为火库，火仗风势，故有星火烧原。戌年生人若时柱遇到卯兔，谓“春入烧痕好风光”的贵格。丑为柳岸。丑的位置在东北的艮地，属相是牛，五行属土；坐落在艮山之乡，艮为山为土为堤岸，包藏着金与水，与寅木

24、接邻；故有柳岸之名。丑年生的人，若时柱上遇见己未，叫做“金白月照柳梢头”，这是一种极少见的大贵格。未为花园。未的位置在西南之地，属相是羊，五行是土；未是木的墓库，时令是夏末秋初，好比城垣里的花木，丛杂而生，茂密成林，故有花园之誉。己未年生的人，若时柱上遇见戊戌，谓“双随双飞声名扬”，这也是一等一的大格局。子午卯酉：四阴长生，四大桃花，四大独气，四大正气，四大将灾星。寅申巳亥：四阳长生，四大长生，四大沐浴，四大驿马，四大才智星。辰戌丑未：四季转角，四大墓库，四大杂气，四大华盖，四大三奇星。子午卯酉是五阳干的沐浴桃花，也谓沐浴败地：沐浴者，洗澡也，身无遮羞之物，也无保护之伞，脆弱易受伤害，不能冲锋

25、陷阵建功立业，故为败地。四大独气，因其无藏干，子就是水，午就是火，卯就是木，酉就是金，故谓独气。多指孤傲霸气，独来独往。古人说午中藏己土，在四柱实际应用中验证极少，干火干土无生金纳水之理。另外“午”在十二支中又独为禄马，因其属相为马，独占天门，有八卦离为火“天官赐福”一说。故“壬午”日生人为“禄马同乡”。四大正气，是因为气质纯真而不杂，性情刚直而激烈，各占东南西北四正方位。四大将灾星，是冲激力量最大，最直接，克伤力最重；将星为正，灾星为邪，正邪对立不相容之意。寅申巳亥是五阳干的长生之地，长生者常生也，是十二循环宫里的最佳阶段。四大沐浴，指的是五阴干所临桃花之所，惟辛亥乙巳最为明显最重，丁己见申

26、癸水见寅不是很明显，但也多情善感，多忧多虑，多为伤败之地。四大驿马，长生之道必有驿站，人借脚力才能行四方，故有载人载物驿马之说。四大才智星，内藏长生三元，外明内秀，各有生化，流行通达，故人心窍易开悟，才智易发挥，所以谓四大才智星。为人多有谋略，端庄稳重，喜动不喜静，喜交际与交易。成大事大业者，多有此四星入命。辰戌丑未是五阳干之墓库，也是五阴干之墓库。墓者，休囚死绝见之为墓；库者，旺相刚强见之为库。墓有埋葬之意，库有收藏之情。幼年不宜逢墓库，老年值此却丰隆。少年不发墓中人，刑冲破墓藏吉凶。所以，遇见墓库要仔细推详，藏凶藏宝吉凶很分明。四大杂气，阴滞多而阳刚少，虽土生万物，却三元不专，六亲不近，若

27、不能四季顺行排物极而反，则少聪慧而多愚钝或伤残。四大华盖，华盖者乃帝王遮阳挡雨之伞；刚强者得之，聪明好学有才艺；官贵者得之，则更增添荣誉的冠带；衰弱者得之，就如牢狱囚室一般。故有鲁迅长叹：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”。胸怀大志不得施展，大小环境不容人啊！四大三奇星，财官印绶三宝三奇也。墓库于月令，所藏三元中，必有财官印于内：财为养命之源，官为荣身之物，印为护身之宝，故为三奇星也。六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。子为墨池丑柳岸，子丑合而化土。寅为广谷亥悬河，寅亥合而化木。卯为琼林戌烧原，卯戌合而化火。辰为草泽酉寺钟，辰酉合而化金。巳为大驿申名都，巳申合而化水。午为烽堠

28、未花园，午未合而化火土。六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲，卯酉冲，辰戌冲。子冲午谓旺冲衰，为克；午冲子谓衰冲旺，为激。丑冲未是破其墓库，本气增强而藏元尽除。寅冲申谓衰冲旺，取辱；申冲寅谓旺冲衰，欺凌。巳冲亥谓衰冲旺，自败；亥冲巳谓旺冲衰，持强。卯冲酉谓衰冲旺，自折；酉冲卯谓旺冲衰，砍削。辰冲戌是破其墓库，本气增强而藏元尽除。六害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，亥申害，戌酉害。六害是对六合而言，不见六合而不论六害，与六冲并用。害就是破坏合好之意，主要是对婚姻或友情而言。例如盲派对十二属相合婚之论：从来白马怕青牛，羊见鼠儿一担休。草蛇见虎如刀锉，玉兔逢龙两忧愁。黑猪最怕遇火猴，金鸡见犬泪交流

29、。盲派谓六穿，术语为六害，实际在应用当中不是很明显。子未相见为阻水，丑午相见为泄火，寅巳相见为伤木，卯辰相见为破土，亥申相见为旺水，戌酉相见为脆金。六破：子破卯，卯破午，午破酉，酉破子。四桃花互破：子破卯谓儿吸母干，水伤木壮；卯破午谓母为儿死，木消火旺；午破酉谓火锻顽金，自刑自败；酉破子谓母为儿伤，金沉水囚。刑伤：子卯相刑，为无礼之刑；多是男女之情老少之欢。寅巳申三刑，为无恩之刑；多是争战砍伐或道路凶险。丑戌未三刑，为恃势之刑；多是官非口舌和伤残病痛。辰午酉亥为自相刑；辰见辰自刑，午见午自刑，酉见酉自刑，亥见亥自刑，多是自寻烦恼或六亲刑伤。大人遇刑定发达，小人见刑必祸殃。古人命理学家沈芝说：“

30、自刑带煞命不好，肢节手足多见伤。不是狱中憔悴死，也会刀兵剑下亡”。“辰午酉亥全，中年怕眼瞎”。命经说：“命带刑伤，主要在太岁，月日时不算死刑，不算很重要”。古经歌说：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时，刑若等分干遇德，官居极品定无亏”。可见三刑有坏也有好，须要仔细分析运用。三合局：寅午戌三合火局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，辰戌丑未土局成。隔三位为三合局，三合局大于六合局，合局怕冲破，首尾最弱，中冲克易激起怒性。天干取七位为杀，地支取七位为冲，各有其利弊，最怕者是天克地冲，或喜用神失气失势。方局：寅卯辰为东方一气局，巳午未是南方一气火局，申酉戌为西方一气金局，亥子丑是北方一气

31、水局。方局大于三合局，可邀对局不可破，破则立见灾祸。天干讲生克制化，地支讲刑冲破害，内里的关系极其复，玄机暗藏，元神外露，得气深浅，扎根虚实，失气得势，见与不见，喜用提取，助强扶弱，年运安顿，至关重要。第三节五行文化五行文化的由来及作用：渊海子平注释：宇宙混沌，天地未分，日月未明，无极未判之际，太易生水（未有气之时曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。太极一判，两仪分明，天清地浊，五行归属，万物生焉。五行是以看不见摸不着的一种精神形态的物质存在，是以抽象的形式

32、对形象的物事进行有价值的推演论断。我们可以管他叫做阴阳动变的方程式。可以顺推事物的表象价值，又可以逆推事物的内在规律，更可以破译未知世界里的玄机奥理。五常：木主仁，水主智，火主礼，金主义，土主信。五色：木主青，水主黑，火主红，金主白，土主黄。五属：在天为五星，在地为五岭，于德为五常，于人为五脏。五脏：木主肝胆水主肾，丁火心脏庚大肠；辛金主肺不须问，土司脾胃仔细详。五气：木暖水凉火气炎，金刚土薄不种田；火明金冷水里暗，土厚木坚气冲天。五形:木瘦金方水主肥，土形墩厚背如龟，上尖下阔原是火，五行之中仔细推。十干：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归

33、入癸方。甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。满则溢，亏则损。旺极而衰，衰极而旺。故用生克制化以行之，刑冲合害以解之。五行有相生，相克，反生，反克，反侮等作用，其变化无穷无尽.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。反克：木壮而金缺，土厚而木朽，水大而土溃，火燥而水涸，金强而火熄。反生：水克火而金得救，木克土而水得救，火克金而木得救，土克水而火得救，金克木而土得救。此为儿能救母反生之道。滴天髓五行颠倒精论：木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。

34、土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似金，喜火之炼也。金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。木太衰者而似水，宜金以生之；木衰极者而似土，宜火以生之。火太衰者而似木，宜水以生之；火衰极者而似金，宜土以生之。土太衰者而似火，宜木以生之；土衰极者而似水，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木，宜水以生之。水太衰者而似金，宜土以生之；水衰极者而似火，宜木以生之。此为五行颠倒之真机，看来容易用来难，难就难在看不见。内中自有玄玄之妙法，不可不深究。第四节纳音文化六十花甲纳音表甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林

35、木庚午辛未路旁土壬申癸酉剑锋金甲戌乙亥山头火丙子丁丑洞下水戊寅己卯城墙土庚辰辛巳白腊金壬午癸未杨柳木甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹雷火庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳常流水甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳佛灯火丙午丁未天河水戊申己酉大驿土庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑桑松木甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土戊午己未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水为什么说是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循环配十二地支的五次循环，结成一个六十步骤的循环圆周率，告诉人们所有的事物都是在循环运行；生处是死，死处是生，生生不息，环环相扣，有其外象变化也有其内在规律。六十甲子，初始是记载

36、年月日时，始成于远古的大挠氏。纳音是成于战国时期的鬼谷子。真象是成于东方曼倩子。因曼倩子号称“花甲子”，所以，从此就流传至今为六十花甲子。昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其“花”字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥.夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行.是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事.故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事.为什么如此说?子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人

37、将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着.详此十有二位先后,六十甲子可以次第而知晓.甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金；壬申癸酉气盛物极,当施收敛

38、之功,颖脱锋锐之刃.盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金.壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也，故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之.盖木性辛

39、者,唯石榴木，申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也.丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归

40、乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也.戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也；戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投干,归于休息之中,故曰山头火也。庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏，掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发

41、乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也；戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也，路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁.盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才

42、五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰.聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也.用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化.如甲子乙丑对甲午乙未,海中之金对沙中之金,水土之辨,阴阳之分;壬寅癸卯对壬申癸酉，金水之辩，刚柔之别；庚辰辛已对庚戌辛亥,白蜡之金对钗钏之金,干巽异方,形色各尽。壬子癸丑对壬午癸未,桑柘之木对杨柳之木,一曲一柔,形质多别;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏之木对石榴之木,一坚一辛,性味迥异;戊辰己巳对戊戌己亥,大林之木对平地之木,一盛一衰,巽干

43、殊方。戊子己丑对戊午己未,霹雳之火对天上之火,雷霆挥鞭,日明同照;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中之火对山下之火,火盛木焚,金旺火灭;甲辰乙巳对甲戌乙亥,佛灯之火对山头之火,含光畏风,投光止艮。庚子辛丑对庚午辛未,壁上之土对路旁之土,形分聚散,类别死生;戊寅己卯对戊申己酉,城头之土对大驿之土,东南西北,坤艮正位;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中之土对屋上之土,干湿互用,变化始终。圆看方看,不外乎旺相休囚;因近取远,逃不出以干支而分配五行,论阴阳而大明始终.天成人力相兼,生旺死绝并类.六十花甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用等无不曲尽而造化无余蕴，与情与理皆不尽在其中。论六十甲子纳音性质吉

44、凶甲子海中金：为宝物，喜金木旺地。吉福星，进神；凶平头，悬针，破字。甲子为从革之金，金气散漫，若得到戊申大驿土和癸巳长流水的相助，就会兴发起来。因为戊申是金之临官禄旺，癸巳是金之长生秀气，内藏火土金水生成之道，纳音各有所归，为朝元禄。怕遇见丁卯炉中火,丁酉山下火,戊午天上火克破，多为贫贱或短寿。乙丑海中金：为矿石，喜南方火地。吉富星，华盖，正印。乙丑为自藏墓库之金，一般火克制不了。若没有它物来冲破或打开墓库，是不能够显达富贵的。乙丑为正印，具有大福德，秋冬生多富贵寿考，春夏生吉中藏凶；入格者建功立业，带煞者凶祸不断。怕见己丑霹雳火和己未天上火克害，多为贫贱或短寿。丙寅炉中火：为炉炭，喜寒见木乡

45、。吉福星；凶平头，禄刑，聋哑。丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。水又不能太多，最喜的是甲寅大溪水，有既济之功，因甲丙临近相生，又同支在寅。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。丁卯炉中火：为炉烟，喜巽与秋冬。凶平头，截路，悬针。丁卯是伏明昏暗之火，气质弱小，最喜见木生扶；见戊午己未天上阳明之火而失去光泽，遇水则凶，尤其是乙卯大溪水和乙酉泉中水见之有凶恶祸患。戊辰大林木：为杂木，喜水难成材。吉华盖，禄库；凶棒杖，平头，伏神。戊辰是两土所生之木，一般金是不能克害此木的。因为土生金，金不克土所养之木，一是有父子之情，二是辰为水之

46、库。遇水相助最好。戊辰大林木,庚寅松柏木,癸丑桑柘木为刚健挺拔之木，生于春夏，有独立奋进之志；如逢旺气，则有安邦治国之才，润泽生民之德；若生在秋季，则怀才不遇，有志难伸。己巳大林木：为华草，喜春秋两季。吉禄库，八专；凶闭字，曲脚。己巳是近火生长之木，己土能生金，巳中又是金之长生地，巳中又藏有戊土丙火，所以金不能克此木。但也怕见到生旺之金，或是壬申癸酉剑锋金的砍削。己巳方位在巽，为风动之木，根危易拔，运喜东南，方能成才；外阳内阴，如果没有扶助，则根气浮散，再遇金鬼克制，必然是无用之木。庚午路旁土：干燥土，喜水和春季。吉福星，官贵；凶截路，棒杖，悬针。辛未路旁土：含蛙万宝，喜秋成与火。胸华盖，悬针，破字。庚午辛未是初生之土，天有庚辛护之，地有午未生扶，木不能克，木多而有墓库收；大怕水多，伤害元气。庚午辛未戊申己酉皆厚重有德之土，包容镇静，和谐融洽，福禄优裕；为人处世多有明朗豁达之胸怀，普惠博爱之心性，安邦治国之大志。壬申剑锋金：刀刃戟，喜四正将星。凶平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。癸酉剑锋金：锥凿具，喜东方木乡。凶伏神，破字，聋哑。壬申癸酉临官禄旺之金，喜见水土。若