《克己复礼》教案.docx

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1、精选优质文档-倾情为你奉上克己复礼教案-克己复礼教案教学目标：、理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系；2、掌握重要的文言实词和文言虚词；3、背诵重点章句。教学要求：、掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各章基本观点。2、明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。3、背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。教学建议：诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。课前准备：、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。2、查阅资料，了解孔子有关思想。3、研讨课后练习。教学方式：诵读式、整理式。学习方式：诵读、归类。课

2、时安排：三课时。教学过程：一、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）孔子要恢复的是周礼。周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和

3、活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。二、解读各章内容（字、词、句）并加以评析。（一）重点字词句：非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义成语：是可忍，孰不可忍觚不觚：前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。君君：动词，行君道，按君主的守则去做。臣臣：按臣子的守则去做。父父：按父亲的守则去做。子子：按子女的守则去做。诸：之乎，兼词，代词语气助词（相当于“吗”）。弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。是以为孝：介宾倒装（以是为孝）

4、（二）克己复礼的主张：本课记载的是孔子有关恢复周礼的主张，主要包括以下几个方面的内容：2.1章：克己3.14、7.5章：崇古3.1、6.25、12.11章：秩序6.2章：道3.3章：正名.2、2.8章：孝梯7.21章：报恩7.11、3.3章：仁三、探究：、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。2、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要

5、实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核；“礼”是“仁”的目的与外在表现。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ks5u克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名

6、分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。甚矣吾衰也。吾衰也甚矣久矣吾不复梦见周公。吾不复梦见周公久矣陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理

7、想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明论语作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。5、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个角度对“礼”进行阐释的。（文字略）引用的荀子、礼记中的三段文字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要。从人性角度而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重性，而人与动物的区别在于人还具有“社会性”，因此，为了克服人性中“自然属性”的一面，需要制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓“克己复礼”。否则，人将与动物无异。孟子也曾说过，“恻隐之心”

8、、“礼让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”是人性的根本出发点，如果无此“四心”，“非人也”，与动物无异。6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些词活用作动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用动词的相应词语有什么不同？这里都是名词活用作动词，但语法意义不同。前面的例子是在名词前直接加否定副词，而副词只能修饰谓语，用于动词或形容词前，所以，副词后的名词，一般是活用作动词。后面的例子是两个名词相连，那么一般来说，前一名词活用作动词谓语。也有的书上将以上的例子作为“名词意动”，因为谓语动词没有设计具体动作行为，仅是主观意图上的行为。四、写作孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际谈谈看法，不少于200字。专心-专注-专业