第9课《鱼我所欲也》课件（共20张PPT）--部编版语文九年级下册.pptx

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1、1积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。3. 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学目标教学目标鱼我所欲也选自孟子鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子是记录孟子及告子上。孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代其弟子言行的著作，不仅是儒

2、家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性；极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性；语言犀利酣畅，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的语言犀利酣畅，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。发展有很大的影响。鱼我所欲也就是其中最具代表性的一篇，这得益于其论证鱼我所欲也就是其中最具代表性的一篇，这得益于其论证方法的使用。今天这堂课我们就一起来学习。方法的使用。今天这堂课我们就一起来学习。一、导入一、导入1.1.朗读，读准字音。朗读，读准字音。故故不不为为（wi）苟苟（gu）得也）得也所所恶恶（w）故患有所不故患有所

3、不辟辟（b）也（）也（“辟辟”同同“避避”，躲避。故读此音），躲避。故读此音）一一箪箪（dn）食，一豆）食，一豆羹羹（gng）蹴蹴（c）尔而与之，乞人不）尔而与之，乞人不屑屑（xi）也）也万钟则不万钟则不辩辩（bin）礼义而受之（）礼义而受之（“辩辩”同同“辨辨”，辨别。故，辨别。故读音同）读音同）所识穷乏者所识穷乏者得得（d）我）我与与（y）（）（“得得”同同“德德”，恩惠，这，恩惠，这里是感激的意思；里是感激的意思；“与与”同同“欤欤”，语气助词。），语气助词。）二、初读感知二、初读感知乡乡（xing）为为（wi）身死而不受，今）身死而不受，今为为（wi）官室之美为）官室之美为（wi）之（

4、）之（“乡乡”同同“向向”，从前。故读此音。，从前。故读此音。“为为”做介词做介词“为了为了”读二声，做动词读四声）读二声，做动词读四声）2.2.注意节奏：注意节奏：鱼，鱼，/ /我我/ /所欲也，熊掌，所欲也，熊掌，/ /亦我亦我/ /所欲也。二者所欲也。二者/ /不可不可/ /得兼，舍得兼，舍/ /鱼鱼/ /而取熊掌者也。而取熊掌者也。如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生莫甚于生使使/ /人之所恶人之所恶/ /莫甚于死者莫甚于死者乡乡/ /为身死而不受，今为身死而不受，今/ /为宫室之美为宫室之美/ /为之为之是是/ /亦不可以已乎亦不可以已乎3 3读出感情。读出感情。4.4.整理

5、通假字。整理通假字。(1)“(1)“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。例：故患有所不辟也。例：故患有所不辟也。(2)“(2)“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。例：万钟则不辩礼义而受之。(3)“(3)“得得”通通“德德”，感激。，感激。例：所识穷乏者得我与。例：所识穷乏者得我与。(4)“(4)“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。例：所识穷乏者得我与。例：所识穷乏者得我与。(5)“(5)“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。例：乡为身死而不受。例：乡为身死而不受。 1 1自读自译，归类理解重要词语、句子。自读自译，归类理解重要词语、句子。（1）重要实词）重要实词得兼：

6、得兼：同时得到。同时得到。有甚于：有甚于：比比更重要。更重要。如使：如使：假如，假使。假如，假使。由是：由是：按照这种方法。按照这种方法。是故：是故：因此，由此可见。因此，由此可见。非独：非独：不仅仅。不仅仅。蹴尔：蹴尔：踩踏食物的样子。踩踏食物的样子。何加：何加：有什么益处。有什么益处。三、再读译解三、再读译解（2）一词多义）一词多义为：为：为宫室之美为宫室之美(为了，介词为了，介词)；由是则可以辟患而有不为也；由是则可以辟患而有不为也(做，做，动词动词)得：得：故不为苟得也故不为苟得也(得到得到)；所识穷乏者得我与；所识穷乏者得我与(感激感激)是：是：非独贤者有是心也非独贤者有是心也(此、

7、这此、这)；是天时不如地利也；是天时不如地利也(这是这是)与：与：所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与(通通“欤欤”)；呼尔而与之；呼尔而与之(给予给予)于：于：所欲有甚于生者（介词，比）；万钟于我何加焉（介词，所欲有甚于生者（介词，比）；万钟于我何加焉（介词，对）对）（3）重要句子）重要句子生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，(如果如果)两两种东西不能同时得到，种东西不能同时得到，(那么那么)，(我要我要)舍弃生命而选

8、取正义。舍弃生命而选取正义。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(然而如果然而如果)轻蔑地呵斥着给别人轻蔑地呵斥着给别人(吃吃)，(饥饿的饥饿的)过路人也不会接过路人也不会接受；受；(如果如果)用脚践踏过再给人用脚践踏过再给人(吃吃)，(即使即使)乞丐乞丐(也也)不愿意不愿意(接受接受)。万钟则不辩礼义而受之。万钟则不辩礼义而受之。万钟的俸禄如果不分辨万钟的俸禄如果不分辨(是否符合是否符合)礼仪就接受它。礼仪就接受它。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫作丧失了人的本性。这就叫作丧失了人的本性。1.1.说一说孟子在本文中阐述的观

9、点是什么？说一说孟子在本文中阐述的观点是什么？在生和义不能兼顾的两难处境中，要在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义舍生而取义”。2.2.第第1 1段结尾的段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的的“是心是心”和文章最后一句和文章最后一句“此之谓失其本心此之谓失其本心”的的“本心本心”各指各指什么？怎样理解这两句话？什么？怎样理解这两句话？“本心本心”指的是指的是“人的羞恶之心人的羞恶之心”，“是心是心”指的是指的是“这种这种心心”，其义和，其义和“本心本心”相同。相同。第第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的段结尾的这句话是说贤

10、者会保持与生俱来的“羞恶之心羞恶之心”，不让它丢失；相反，不让它丢失；相反，“失其本心失其本心”正是丢失了正是丢失了“羞恶之心羞恶之心”。这。这种观点正是孟子种观点正是孟子“性善论性善论”的体现。的体现。四、问题探究四、问题探究3.3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义舍生取义”奉为人奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取舍生取义义”呢？呢？可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈。来谈。理解理解“舍生取义舍生取

11、义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义舍生取义”都是有都是有条件的，受具体的社会情境制约。条件的，受具体的社会情境制约。4.4.作者是如何提出作者是如何提出“舍生取义舍生取义”这个观点的？这样提出观点有这个观点的？这样提出观点有什么好处？什么好处？由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行

12、类比推理，从而提出本文的中心论点进行类比推理，从而提出本文的中心论点在生和义不能兼顾在生和义不能兼顾的两难处境中，可的两难处境中，可“舍生而取义舍生而取义”。好处：好处：这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。5.5.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。路，把下面的图表补充完整。6.6.依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点的。的。示例：示例：开篇以鱼和熊掌作类比，提出开篇以鱼和熊掌作类比，提

13、出“舍生而取义舍生而取义”的观点。的观点。之后用之后用“生亦我所欲生亦我所欲故患有所不辟也故患有所不辟也”从正面论证，说明从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求义比生命更珍贵，为了追求“义义”，不苟活，不避死。再用，不苟活，不避死。再用“如如使人之所欲莫甚于生使人之所欲莫甚于生则凡可以辟患者何不为也则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，从反面论证，阐述如果放弃追求阐述如果放弃追求“义义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。，则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后最后得出结论，得出结论，“由是则生而有不用也由是则生而有不用也贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，论，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。证在生与义不

14、可兼得时，贤者能舍生取义。1.1.比较阅读每组句子，说一说原句有何好处？比较阅读每组句子，说一说原句有何好处？（1）原句：）原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。改句：改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。原文运用了比喻论证的方法。以原文运用了比喻论证的方法。以“鱼鱼”比喻比喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”比喻比喻“

15、义义”；以鱼和熊掌；以鱼和熊掌“不可得兼不可得兼”，比喻生与义，比喻生与义“不可得不可得兼兼”，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。五、拓展运用五、拓展运用（2）原句：）原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

16、之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。人不屑也。原句原句“弗得则死弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这种极端的情况下，即使是在这种极端的情况下，即使是“行道之人行道之人”和处于社会最底层的和处于社会最底层的“乞人乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。“咱尔而与之咱尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”在造成羞在造成羞辱

17、的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对了不可规避的两难处境中对“舍生而取义舍生而取义”的坚守。的坚守。“得之得之”“弗得弗得”，“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”，“行道之人行道之人”“乞人乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。（3）原句：）原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我

18、而为之。我而为之。改句：改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。者得我而为之。原句运用排比，从不同角度不同层次分析原句运用排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之不辩礼义而受之”的原因，的原因，“宫室之美宫室之美”“”“妻妾之奉妻妾之奉”是由物到人，是由物到人，“妻妾之妻妾之奉奉”“”“所识穷管者得我所识穷管者得我”是由家人到外人，既表现不管何种原因是由家人到外人，既表现不管何种原因我们都不能取我们都不能取“不义不义”，又加强了文本气势，突显作者义正言辞，又加强了文本气势，突显作者义正言辞和理直气壮，同时也使前后对

19、比更加强烈，从而鲜明地表达出作和理直气壮，同时也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人者对于这些人“失其本心失其本心”的痛心与批判。对比与排比的运用，的痛心与批判。对比与排比的运用，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。2.2.请为本文的论点补充事实论据。请为本文的论点补充事实论据。示例：示例：苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利

20、引诱，后以严刑威胁，苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁，但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武徒武北海上无人处北海上无人处”。苏武则。苏武则“掘野鼠，去草实而食之掘野鼠，去草实而食之”。在如此环。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。戊戌变法失败后，谭嗣同坚信戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑肝胆两昆仑”的名句。的名句。