第9课《鱼我所欲也》课件（共21页）--部编版语文九年级下册.pptx

《第9课《鱼我所欲也》课件（共21页）--部编版语文九年级下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第9课《鱼我所欲也》课件（共21页）--部编版语文九年级下册.pptx（21页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、孟子孟子1.了解孟子的相关文学常识，识记文中的重点文言词语和特殊了解孟子的相关文学常识，识记文中的重点文言词语和特殊句式，背诵全文。句式，背诵全文。2.理解作者的论证思路，学会运用具体事例、正反对比、比喻理解作者的论证思路，学会运用具体事例、正反对比、比喻等来论证观点，掌握理解文言实词含义的方法。等来论证观点，掌握理解文言实词含义的方法。3.理解孟子所说的理解孟子所说的“本心本心”的意思，加强自身的道德修养。的意思，加强自身的道德修养。教学目标教学目标我们在八年级的时候学过孟子三章，里面的哪些句子我们在八年级的时候学过孟子三章，里面的哪些句子令你记忆犹新？令你记忆犹新？富贵不能淫，贫贱不能移，

2、威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为，曾益其所不能。为，曾益其所不能。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。我们不难看出孟子的文章有着其突出的特点，谁可以试着说一我们不难看出孟子的文章有着其突出的特点，谁可以试着说一说？说？一、导入一、导入突出特点：突出特点：1.对偶句、排比句的使用对偶句、排比句的使用2.善于运用举例、类比、比喻等论证方法善于运用举例、类比、比

3、喻等论证方法3.擅长说理，层次清晰，论证严密擅长说理，层次清晰，论证严密4.擅长多角度论证擅长多角度论证鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼得兼，舍鱼而取，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得苟得也；也；死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不避避也。也。鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）鱼，是我所喜爱的

4、东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同这两者不能同时得到时得到，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌。生命，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，（如果）这两者是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同时得到，不能同时得到，(那么我只好那么我只好)舍弃生命而选取正义。生命也是我舍弃生命而选取正义。生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做所以我不做苟且偷生的事苟且偷生的事；死亡也是我所；死亡也是我所厌恶厌恶的事情，（但）我的事情，（但）

5、我厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患祸患我不我不躲躲避。避。二、译解课文二、译解课文如使人之所欲如使人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用何不用也？使人之所也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以恶莫甚于死者，则凡可以避患者避患者何不为也？由是则生而有不用也，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳。假如人们喜爱的东西假如人们喜爱的东西没有没有比生

6、命更重要的，比生命更重要的，那么那么凡是能够用来凡是能够用来求得生存的方法，求得生存的方法，有什么不可以使用有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的事情的呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患逃避祸患的手段，有什么不的手段，有什么不可以采用的呢？按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采可以采用的呢？按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办法去做就可以避祸，但有人不这么做。这是因用它；按照这种办法去做就可以避祸，但有人不这么做。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的东西有比死亡为人们喜爱的东西有比生命更重要的，人

7、们厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，更严重的。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）（只不过）贤人能够不丧失罢了。贤人能够不丧失罢了。1.1.孟子孟子告子上。告子上。2.2.苟得苟得苟且取得。这里是苟且偷生的意思。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。3.3.恶（恶（w)w)讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。4.4.患患祸患，灾难。祸患，灾难。5.5.辟辟同同“避避”，躲避。，躲避。6.6.如使如使假如，假使。假如，假使。7.7.何不用也何不用也什么（手段）不用呢？什么（手段）不用呢？8.8.是心是心这种心。这种心。9.9.丧丧丧失。丧失。一一箪箪食，食，一豆羹一豆羹

8、，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之，行道之人弗受；人弗受；蹴尔而与之蹴尔而与之，乞人不屑也。，乞人不屑也。万钟万钟则不则不辨辨礼义而受之，万礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之钟于我何加焉！为宫室之美美，妻妾之，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？一一碗碗饭，饭，一碗汤一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。（可，得到它就能活下去，得不到就会死亡。（可是如果）是如果）没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他、（即使）过路的人也不会接受、（即使）过路的人也不会接受用脚踢着给他用脚踢着给他，（即使是）乞丐也不愿接受。对于，（即使是）乞丐也不愿接受

9、。对于丰厚的俸禄丰厚的俸禄如如果不果不分辨分辨（是否合乎）礼义就接受，了。（那么）这丰厚的俸禄（是否合乎）礼义就接受，了。（那么）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的对我有什么益处呢！是为了住宅的华美华美、妻妾的、妻妾的侍奉侍奉、所认识的所认识的贫穷的人感激我吗？贫穷的人感激我吗？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前从前（为了（为了“礼仪礼

10、仪”）宁愿死也不接受（施舍），现在却为了）宁愿死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；先前（为了住宅的华美而接受了；先前（为了“礼仪礼仪”），宁肯死也不接受），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；先前（为了（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；先前（为了“礼礼仪仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷人感），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷人感激我而接受了；激我而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做（如果这样做了，）了，）这就叫做丧失了他的本性。这就叫做丧失了他的本性。10.10.豆豆古代盛食

11、物的一种容器，形似高脚盘古代盛食物的一种容器，形似高脚盘11.11.羹羹用肉（或肉菜相杂用肉（或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。调和五味做的粥状食物。12.12.呼尔而与之呼尔而与之意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。缀。13.13.蹴（蹴（cc）踩踏。踩踏。14.14.不屑不屑认为不值得，表示轻视而不肯接受。认为不值得，表示轻视而不肯接受。15.15.万钟万钟优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。16.16.辩辩同同“辨辨”，辨别。，辨别。何加有什么益处。何加有什么益处。1 1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？、作者开头写

12、鱼和熊掌的目的是什么？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义舍生取义的中心论点。的中心论点。2 2、孟子在文中提出了一个什么观点？、孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼

13、，舍生而取生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。四、探究要点四、探究要点3 3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？、作者是怎样正面阐述自己的观点的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。所恶有甚于死者，故患有所不辞也。4 4、作者是怎样从反面申述观点的？、作者是怎样从反面申述观点的？“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也

14、？”而这为生而无所而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生所欲有甚于生”“”“所恶有甚所恶有甚于死于死”的人来说是不能容忍的。的人来说是不能容忍的。5 5、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？举例论证、对比论证。举例论证、对比论证。（1）行路人、乞人不受）行路人、乞人不受“嗟来之食嗟来之食”的正面事例；的正面事例；（2）“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”俸禄的反面事例。目的是说明俸禄的反面事例。目的是说明“义义”的重要性，从而论证了的重要性，从而论证了“舍生取义舍生取

15、义”这一中心论点。这一中心论点。6 6、“此之谓失其本心此之谓失其本心”的的“本心本心”指什么而言？有的人为什么指什么而言？有的人为什么会失去会失去“本心本心”？“本心本心”是是“我固有之我固有之”的的“羞恶廉耻羞恶廉耻”之心，即之心，即“义义”“善善”的的 本性。人失去本性。人失去“本心本心”的原因是的原因是“为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。7 7、文中两次提到、文中两次提到“心心”,”,即即“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”“”“此之谓失此之谓失其本心其本心”。 “ “是心是心”

16、“”“本心本心”分别指什么？分别指什么？ “是心是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有因为人只有拥有“羞恶之心羞恶之心”,才能分才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心本心”：舍生取义。：舍生取义。8 8、将、将“万钟万钟”和和“一箪食一箪食”“”“一豆羹一豆羹”进行对比，论证了什么进行对比，论证了什么? ?论证了现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了论证了现实生活中有些人见利忘义的现象，赞

17、扬了“行道之行道之人人”“”“乞人乞人”能够舍生取义的精能够舍生取义的精神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。9 9、面对、面对“得之则生，弗得即死得之则生，弗得即死”的的“一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹，”，“呼尔而与之蹴尔而与之呼尔而与之蹴尔而与之”，为什么，为什么“行道之人弗受，乞人不屑行道之人弗受，乞人不屑也也”？“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然决定了一个人的生命，但与义相比都虽然决定了一个人的生命，但与义相比都是次要的，而是次要的，而“呼尔而与之蹴尔而与之呼尔而与之蹴尔而与之”这是一种侮辱性的施舍，这是一种侮辱性的施舍，这对于

18、把义看作一切的人们来说是不能接受的。因此，非礼不受这对于把义看作一切的人们来说是不能接受的。因此，非礼不受也，宁死不屈。也，宁死不屈。1010、本文阐述了什么道理？、本文阐述了什么道理？在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，我们应当学会放弃。我们应当学会放弃。1111、回顾全文，如何理解孟子所提到的、回顾全文，如何理解孟子所提到的“义义“的内涵的内涵? ?孟子所说的孟子所说的“义义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之

19、一，这，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种种“舍生取义舍生取义”的精神源于孔子的精神源于孔子“仁义仁义”的思想。但在中国历史的思想。但在中国历史的进程中，的进程中，“义义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。一。1212、本文阐明了、本文阐明了“义义”的重要性，你认为今天还有坚持的重要性，你认为今天还有坚持“义义”的必要吗？为什么？的必要吗？为什么？在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但

20、“舍生取义舍生取义”并非离我们而去。并非离我们而去。“舍生舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。等重要的个人利益。“取义取义”也已不限于正义，而是包括正义在也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。豫地献出生命。

21、1313、在几千年前、在几千年前, ,孟子就提出了孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点。在现代社会的观点。在现代社会, ,面对愈来愈多的诱惑面对愈来愈多的诱惑, ,面面对人生的各种考验对人生的各种考验, ,我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢? ?随着时代的发展随着时代的发展,“义义”的内涵发生了变化。我们现在所说的的内涵发生了变化。我们现在所说的“义义”是指集体利益或国家利益是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。益和国家利益。1.1.主题思想主题思想本文以本文以“

22、鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻为喻,论证了论证了“舍生取义舍生取义”的观点的观点,赞扬赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人的人,告诫人们要辨别义和利告诫人们要辨别义和利,不要失去不要失去“本心本心”。【总结】【总结】2.2.写写作特色作特色（1 1）议论严密）议论严密, ,层层深入。层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点,从正面论述生死与从正面论述生死与“义义”的的关系，指出舍生取义是人的本心关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的从反面论述见利忘义是丧失人的本心本心

23、,从而再次重申文章的论点。结构严谨从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。层层深入。（2 2）善用比喻、对比，论辩力强。）善用比喻、对比，论辩力强。文章开篇以文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”设喻设喻,引出中心论点引出中心论点;第第2段以段以“行行道之人弗受道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱比喻守义不辱,形象生动。第形象生动。第1段通过正段通过正反对比阐述了反对比阐述了“义义”重于重于“生生”的道理的道理,从反面假设推理从反面假设推理,又从正面又从正面用事实说明人能不贪生用事实说明人能不贪生,不避患不避患;第第2段举例论证段举例论证,以正反两个事例进以正反两个事例进行对比行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。重申中心论点。【总结】【总结】