2015透视_剩女_现象背后的性别观念_樊梦雨.docx

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1、 分类号 U D C 单位代码 论文编号 A 2015届申请硕士学位论文 逢视 “ 剩女 ” 现象背后的性别观念 学生姓名： _ 樊梦雨 学科专业 : 艺术学 研究方向： 女性文化研究 指导教师： 张红萍 Through the Phenomenon of Leftover Woman to Observe the Concept of Gender A Thesis Submitted in Partial Fulfillment of the Requirement For the Degree of M.A. in Graduate School of Chinese National

2、Academy of Arts By Fan Mengyu Postgraduate Program School of Art Graduate School of Chinese National Academy of Arts Supervisor: Zhang Hongping Signature Approved 03.2015 中国艺术研究院学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研宄 工作所取得的成果。除文中己经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研宂做出重要贡献

3、的个人和集体，均 已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人完全了解中国艺术研宂院关于收集、保存、使用学位论文的规定， g卩：中 国艺术研宄院有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权中国艺术研宄院可以将本学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。 保密论 文在解密后遵守此规定。 论文作者签名 日期： Jo作年 (月如日 学位论文使用授权书 论文作者签名： S?矽芍 日期：义年 6 月 & 日 中文摘要 “ 剩女 ” 现象现在己经成为时下热议的话题，受到了媒体的高度关

4、注，同时还 出现了许多相亲网站和相亲电视节目。 “ 剩女 ” 现象的火爆给那些大龄单身女性带 来了诸多困扰，被家人逼婚、被身边的人和社会舆论所不认同，除了面对工作生活 的压力之外，在个人情感和精神上也面临的巨大的压力。然而在这些现象的背后透 露出来的是对女性的歧视。 “ 剩女 ” 的观念仍然是在 “ 男大当婚女大当嫁 ” 的传统 观念影响下产生的，是传统的婚姻家庭观在今天的延续。人们依然把婚姻预设为女 性的唯一出路，女性的价值仍在被定位在家庭之中，人们把结婚生子看作是女性最 重要也是最崇高的使命。婚姻被神圣化，要求女性为之奉献和牺牲自己。本文通过 对 “ 剩女 ” 现象的分析，提出没有所谓的

5、“ 剩女 ” 一说。旨在说明在现代社会中， 每个人都有自由选择的权力，是否要结婚、什么时候结婚、和谁结婚都应该由自己 来选择，自己的人生自己做主。我们要摈弃那些落后的、陈旧的观念对我们思想的 束缚，改变传统的性别观念，这才是社会应有的发展方向。 关键词： “ 剩女 ” 现象；性别歧视；传统性别观念；自由选择 Abstract It goes without saying that, currently, the issue of leftover women phenomenon has been in the limelight, this phenomenon is highly conc

6、erned by the mass media, there becomes a great deal of online dating sites and dating reality shows at the same time. The popularity of the phenomenon of leftover women bring huge sums of trouble to elderly unmarried women, such as be forced to marry against their will, no longer resonate by their r

7、elatives and public opinion. Those women faces with pressure from not only their life and work, but also their personal emotions. However, it shows discrimination against women behind all these phenomena. The sense of leftover women turned up by the traditional concept of A man should get married on

8、 coming of age? and so should a woman/ This concept is the continuation of traditional concept of marriage and family during nowadays life. People always think that marriage is the only way of womens future life, marrying and giving birth to babies are the most important and the highest mission duri

9、ng the whole life of women, the value of women is positioned in the family. Marriage is sanctified, which means it claim women dedicate and scarify themselves to their marriage and family. This article will mention there is no such statement of leftover women through arguing the phenomenon of leftov

10、er women. The main point is that everybody lives in the modem society has their freedom of choice, they could choose if they would like to have a marriage or not, when to have a marriage, whom to marry with by themselves, they have the right to choose their only way of future life. The right way of

11、social development is without those backward concepts, which are cumbering our thought, and change the traditional gender conception. Key words： leftover women phenomenon;sexism;traditional gender conception;freedom of choice 目录 中文摘要 . I ABSTRACT . II H . 1 弓 It . 1 第一章相关文献综述 . 3 第一节国外相关研宂 . 3 第二节国内

12、相关研宂 . 3 第三节当前研宂的缺陷 . 4 第二章将 “ 剩女 ” 放在传统文化的视域中进行历史的钩沉 . 5 第三章 “ 剩女 ” 的现状分析 . 10 第一节 “ 剩女 ” 的界定和普遍特点 . 1 第二节 “ 剩女 ” 现象的形成原因 . 13 一女独立意识与个体意识的增强 . 13 二婚恋双方 “ 择偶梯度 ” 的差异 . 15 三社会性别价值观念的影响 . 17 四大众传媒的推波助澜 . 20 第三节 “ 剩女 ” 污名下的层层重压 . 22 第四章 “ 剩女 ” 热潮下的怪现象 . 26 第一节 “ 相亲热 ” 背后的原因分析 . 26 第二节 “ 剩女 ” 形象的商业化 一一

13、 影视剧中的 “ 剩女 ” . 31 第五章女性生活的现代性 . 105 雜 . 41 参考文献 . 42 在校期间发表的论文、科研成果等 . 43 賴 . 44 随着现代社会的飞速发展，人们的生活方式、思想观念也发生了巨大的改变。 物质的极大丰富同时也带来了诸多社会问题。近些年来，社会上出现了很多的 “ 群 体 ” ，这些群体往往代表着某一个或者几个特定的社会问题， “ 剩女 ” 就是其中的 例子。 “ 剩女 ”的概念最初来自于网络，几年之间被广泛流传，成为一时之热。这 个词汇得到官方的承认是在 2007年，全国妇联根据 “ 九成男性都认为女性应该在 27岁之前结婚 ” 的调查结果，把 “

14、剩女 ” 定义为 27岁以上的未婚女性。同年 8月， 在教育部公布的 171个汉语新词之中，“ 剩女 ” 一词位列其中。这个词汇能够被官 方作为流行语而承认，说明 “ 剩女 ” 现象在一定程度上已经成为了社会热点，成为 大众普遍会使用的词汇，受到社会广泛的关注和议论。 在上世纪 80、 90年代，人们对单身人士的称呼还是 “ 单身贵族 ” ， “ 贵族 ” 这两个字肯定了单身人士的自信和主动性，多少是带有肯定意味的。然而时代在前 进，我们的思想观念和语言却在倒退，到了二十一世纪， “ 单身贵族 ” 很少有人提 起， “ 剩女 ” 反而进入了人们的视野。这是一个把人比作残羹冷炙的词汇，曾经的 赞

15、许变成了嫌弃，这样一个充满污名化的词，竟然还登上了大众媒体甚至国家部门， 成了官方认可的汉语词汇。我们一直在呼吁消除歧视，然而这样赤裸裸的歧视就摆 在眼前却少有人看到。 作为一个亚文化群体， “ 剩女 ” 的人口数量近几年来呈现明显增长的趋势，据 全国人口普查数据表明 ， 1990年 25岁及以上的未婚女性约为 288万人， 2000年未 婚女性的人数达到了 603万，而到 2010年，这个数字则增长为 1465万人。仅仅在 北京一地， 2009年 25岁以上的未婚女性 人数约为 50万人，而到了 2013年，这个 人数则增加到了 80万。并且在几年之间，这个群体从北京上海等一线城市迅速扩 展

16、到了其他的二线城市。如今，越来越多的优秀女性选择了单身生活。 “ 剩女 ” 现 象正在越来越多的出现在我们的生活里，“ 剩女 ” 的形象被媒体广泛的构建和传播， 掀起了一股 “ 剩女 ” 报道的热潮，以 “ 剩女 ”为话题的影视作品和电视节目层出不 穷，同时大量的相亲网站和相亲节目出现，所谓的“ 剩女经济 ” 逐渐走上台面，大 量的商业活动以 “ 剩女 ” 为噱头， .吸引大众的目光。或者以 “ 剩女 ” 为牟利对象， 通过作为婚恋中介收 取大量费用，牟取暴利。这一系列的现象引发出了许多值得人 们深思和探讨的问题。 “ 剩女 ” 这个词，从诞生幵始就是带有性别歧视色彩的。虽然当今媒体经常会 澄

17、清，这只是一个中性词汇，不带有任何贬低的意味。但实质上这不过是一个谎言， 打着关爱单身女性的旗号，通过不断的复述，促使人们相信。美妙谎言掩饰了这个 词汇背后赤裸裸的性别歧视。无论怎么粉饰，一说到 “ 剩女 ” ，首先给人的感觉就 是 “ 剩下来的 ” 、 “ 被挑剩下的 ” 、 “ 没人要的 ” 刻板印象。无论是主动地 “ 剩下 ” 还是被动地“ 剩下 ” ， “ 剩 ” 都是无法否认的事实，仿佛就跟剩饭剩菜一样，是被 人挑选剩下的，最终要被丢掉的。评判女性最重要的价值标准难道就只是她是否走 入婚姻、走入家庭，最终成为社会传统所标榜的 “ 贤妻良母 ” 吗？ “ 剩女 ” 这个称 谓一流行开来

18、，人们各抒己见、众说纷纭。 “ 剩女 ” 现象成为了人们讨论家庭、婚 姻问题的焦点，如果谁家有女儿 27、 28岁仍未结婚，不仅父母着急，亲戚朋友也 一起上阵，一副誓要将女儿赶紧打包嫁人的势头。更有甚者提出 “ 剩女危机 ” 的观 念，好像除了结婚嫁人，就没有别的出路一般。在这些人的眼中，哪怕结婚之后因 为各种差异纠 纷不断，也要远远好过一直单身下去。 现代社会应该是多元的社会，一个人选择单身可以有很多的原因，可以是热爱 单身生活的、可以是性取向不同现在无法被婚姻制度认可的、也可以说是选择其他 方式来倾注感情的。人的丰富性和复杂性就被这么一个 “ 剩 ” 字给简单粗暴的概括 了。 归根结底，

19、“ 剩女 ” 的诞生是把女性放在家庭的位置来审视女性的价值。在这 个基础的价值观之下，女性的一切行为活动都是要为了这个家庭而奉献，女性的价 值只体现在婚姻和家庭生活中，女性的角色仅仅是女儿、妻子和母亲。人们总认为， 女性一但走入婚姻，就要把家庭放在 第一位，全心全意的照顾丈夫、双亲以及孩子， 为家庭牺牲自己的生活、事业是理所当然的。如果女性没有成为或者尽职尽责的扮 演这些角色，那么就会被视为反叛者、异类。 “ 剩女 ” 正是将那些没有走入婚姻或 者尚未走入婚姻的女性被视为 “ 异类 ” 的标签，她们作为独立自由的个体价值遭到 了否定和批判，在婚姻和家庭面前，女性属于自己的生活空间和时间都是微不

20、足道 的。就算婚后依然拥有自己的工作，但是也要为家庭让步，白天在工作单位忙碌， 晚上回来还要照顾家人收拾家务。直到今日， “ 男主外女主内 ” 的观念依然深入人 心，潜移默化地影响着人们 的思想和行为。“ 剩女 ” 这一观念仍然将女性定义在传 统的家庭伦理之中，作为一个家庭的附庸，而并未将她们视为独立的人。 “ 剩女 ” 概念的提出，从本质上而言，仍然是传统观念在今天的延续。 第一章相关文献综述 第一节国外相关研究 实际上，国外并无 “ 剩女 ” 一说，国外的相关研宄主要集中在单身或独身女性 的研宄上。相关研宄表明，美国从 20世纪 60-70年代开始，结婚率普遍下降。 1960 年美国 15

21、-44岁的女性中，每千名未婚女性的结婚人数为 150人， 1970年这个数字 迅速下降至 110人，到 1980年则下降到 100人左右，并呈现持续下降的趋势。我 们这个时代社会转变的一个重要特征就是单身比例的普遍上升。其中，帕森斯关于 “ 婚姻功能论 ” 的论述具有很强的代表性。婚姻体现的是按性别的劳动分工，具有 社会关系与资源的整合功能。社会的工业化和现代化带来女性劳动率的上升以及经 济地位的提高，打破了传统社会中以家庭为单位的“ 男主外女主内 ” 的模式。同时， 现代社会保障和福利体系的不断完善，进一步促进了女性的独立。所以，北欧的福 利国家一直都有居高不下的单身率。 第二节国内相关研究

22、 “ 剩女 ” 己经成为了当下的热门话题，国内也出现了不少相关研宂。 “ 剩女 ” 的问题从 2008年开始逐渐走入学者的视野，并且在近几年引起了一定程度的关注。 社会学、人口学、伦理学、心理学等许多领域都有相关的研究。这些研究主要集中 在对 “ 剩女 ” 群体的成因、产生的影响和解决途径三个方面。 一、 “ 剰女 ” 群体的成因研究 从人口学的角度出发，不少学者认为传统婚配模式中 “ 男高女低 ” 的择偶梯度 差异的是 “ 剩女 ” 群体产生的重要原因。现代社会带来了女性地位的提高，经济和 人格上的独立改变了传统观念中 “ 男强女弱 ” 的状态。但是大多数人仍然固守着传 统的择偶观念，从而造

23、成了那些高收入、高学历的女性遭受婚姻挤压。从性别 分工的角度来讲，唐美玲认为 ：女性广泛地进入社会，并且在与男性的竞争中获得 了成功，男性却没有适应这种变化，还是认为社会的 “ 本质 ” 是 “ 男强女弱 ” 。当 他们面对优秀的女性时，这些男性感到了巨大的压力。 从女性婚姻观的转变的角 度研宂，李燈、陈慧认为现代社会婚姻风险的增大，在一定程度上降低了部分女性 曲文勇，刘平 .浅析 剩女 ” 现象的社会成因 J.社科纵横， 2009， (03):4547. s沈辉 .都市 ” 剩女 ” 现象的后现代解读 J.中国青年研宄 20 0乂 05) _s唐利平 .社会变迁与 “ 剩女 ” 现象一当代大

24、龄女青年婚嫁困境探宄 J】 .中国青年研究， 2010, (05) 勺 t美玲 .“ 剩男 ” 与 “ 剩女 ” ：社会性别视角下的婚姻挤压 J.青年探索， 2010， (06) 对婚姻的预期，使得她们在择偶时更加谨慎。 #越来越多的女性追求两性平等的家 庭，如果这种愿望不能满足，她们宁可选择单身。这在客观上是女性经济独立和人 格独立的结果，是中国人的婚恋观正在从传统走向多元化的必经之路。左雪松还从 建构主义理论对“ 剩女 ” 进行了分析，他认为 “ 剩女 ” 问题是社会对女性的建构要 落后于女性对自身的建构而造成的，当现代女性开始寻求新的婚姻家庭模式时，社 会建构还处于男权社会的传统之中。

25、二、 “ 剩女 ” 现象产生的影响研宄 多数学者认为 “ 剩女 ” 的标签给这些女性带来了大量负面影响。有学者认为 , 现有的舆论存在对 “ 剩女 ” 标签化、污名化的现象， “ 剩女 ” 的概念是一种性别歧 视、是性别统治。 在 “ 剩女 ” 话题的压力下，使得女性产生 “ 谈剩色变 ” 的情绪， 使 她们产生身份上的焦虑。其中，龙晓添则明确指出：剩女面临着双重压力，生理 压力和社会压力。 但是，也有的学者持有不同态度。有人认为大量 “ 剩女 ” 的存在会危及家庭稳 定和社会人口素质。袁林鹏、涂用凯认为，单身女性的增加使基本的家庭制度面临 挑战，从而可能造成社会基本道德秩序的动摇。 &甚至还

26、有学者认为，高素质 “ 剩 女 ” 的不婚不育使她们的优秀基因不能得到传承，良好教育素质不能传递给下一代。 低素质的女性大量生育，可能导致人口素质的下降。 &以上两种说法都带有严重的 男权思维，是对女性的侮辱和贬低，是在强调女性的生育功 能，把女性看作是生育 的工具。 三、 “ 剩女 ” 问题的解决方法研究 在有关 “ 剩女 ” 问题的解决方法上，大多数的学者都建议改变传统的婚姻模式， 建立新的择偶观念，以及集中在 “ 剩女 ” 应降其低择偶标准等方面。具体的方法包 括：扩大择偶范围、创造择偶条件（比如相亲 ） ;改变人们的思想观念，尊重女 性多元化的生活选择；打破传统的性别分工，变革传统婚配

27、模式等。 * 5 T李燈，徐安琪 .择偶模式和性别偏好研究一一西方理论和本土经验资料的解释 J.青年研宄， 2004， (10) ，东慧 .“ 剩女 ” 现象的发生逻辑及其应对路径 J1.中华女子学院山东分院学报 ,2010,(03) 5左雪松，夏道玉 .建构女性与女性建构一一建构主义视阔中 “ 剩女 ” 危机引发的社会学思考 J.妇女研丛， 2008,(05) T刘丽超 .被曲解的 “ 剩女 ” 一一都市类晚报下的 “ 剩女 ” 形象建构 J.东南传播， 2010， (09) s龙晓添 .从社会性别视角看 “ 剩女 ” 现象 J.中国青年研宄， 2009， (10) 袁林鹏，涂用凯 .困境与

28、根源 :剩女的现状、发展和未来一基于社会学的视角 J.今日南国 (理论创新版 ， 2010， (02): f高修娟 .“ 剩女难嫁 ” 的社会学解读 .北京青年政治学院学报， 2011,(01) s魏彤儒，张刚 .中国现代社会 ?城市剩女 ” 问题的思考 J.中国青年研究 ,2010,(05) 第三节当前研究的缺陷 首先， “ 剩女 ” 问题是一个具有很强性别歧视的问题，然而当前的研宂中，不 少学者都缺乏性别意识，没能从性别角度入手去分析，缺乏批判的力度。甚至有的 学者是站在男权中心的角度来看 “ 剩女 ” 的问题，不仅对这个问题的解决毫无帮助， 更有反作用。“ 剩女 ” 是对女性的歧视，是把

29、女性放在家庭中来审视而忽略了女性 的其它特质。 其次，对 “ 剩女 ” 问题的研究缺乏对传统历史的联系。 “ 剩女 ” 问题并不是一 个现代才有的观念，而是传统文化在今天的遗留。我国历史上对大龄未婚女性就有 相关的称呼，甚至有相关的法律惩戒措施，这都是传统文化中将女性物化、它化的 标志。研究 “ 剩女 ” 问题不能割裂历史，要认识到正是传统文化中对女性的歧视， 导致了今天 “ 剩女 ”现象的回潮。 第三，关于 “ 剩女 ” 问题缺乏实证研宄，对 “ 剩女 ” 这个群体的调查不够全面 和深入，同时调查立场也有所偏差。多数学的研究并没有直接对剩女进行调查，只 是简单引用一些数据，或者根据经验，对

30、“ 剩女 ” 现象作出自己的理解，这是极不 严谨的。不了解 “ 剩女 ” 群体的真实生存状态，就不能对这个问题妄下结论。只有 真正了解这一群体，才能正确的引导人们看待这个群体，消除对 “ 剩女 ” 的刻板印 象，创造一个宽容的社会环境。 最后，多数研宄对 “ 剩女 ” 现象是持消极态度的， “ 剩女 ” 现象的出现在客观 上来说是社会进步的体现，它说明现代女性越来越走向个体的独立与自主， “ 剩女 ” 现象是社会发展、女性自身地位提高、拥有更多自由选择权力的体现。作为研宄者， 应该客观的看待这个问题，结婚并不是所有人的唯一出路，人们应该更加尊重个人 的选择， 社会应该更加宽容。 第二章将 “

31、剩女 ” 放在传统文化视域中进行历史的 钩沉 在中国几千年的漫长历史长河中，女性的地位经历了一个不断被贬低的过程。 从母系社会时期受人尊敬的 “ 女神 ” 逐渐一点点失去权力、尊严，最后在宗法制社 会里彻底变成了男人的附庸、奴仆。 宗法制是以父权和族权为特征的，宗法制度的核心是嫡长子继承制，是父权、 族权、夫权。中国封建家庭的基本结构是以父子为主轴的父子型家庭，父亲和丈夫 拥有绝对的权利。女性在家庭中处于从属的地位。宗法制度奠定了中国文化伦理道 德的核心。在这种男权家国同构的体系之下，几乎难以窥见女性的存在。 儒家提出 “ 长幼有序、男女有别 ” 的观念，女性被置于男性之下，成为低一等 的人。

32、论语 阳货中写道： “ 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。 将女子与 “ 小人 ” 相提并论，无论这里的 “ 小人 ” 指的是品德有所欠缺的人还 是仆隶下人，都是含有贬低意义的词语，女子跟这些 “ 小人 ” 一样难以相处。后世 也有人为这句话澄清，认为孔子并没有歧视女性的意思，但是无论如何，儒家对女 性的轻视，在字里行间可以清楚的展现出来。易经中说 “ 女正位乎内，男正位 乎外；男女正，天地之大义也。 ” 将 “ 男主外女主内 ” 的家庭分工观念视为自然 的规律，女性必须操持家务，侍奉丈夫、长辈，照顾后代。先秦注重人伦和谐，汉 代强调等级化的 “ 三纲 ” ，宋朝 “ 程朱理学 ”

33、的出现，对女子提出了 “ 三从四德 ” 的要求。 “ 三从 ” 是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子， “ 四德 ” 是妇德、妇言、妇 容、妇功。 “ 三从四德 ” 的观念是为维护父权制家庭的稳定、维护家族利益需要， 通过儒家礼教对女性的一生在道德、行为和修养上进行了严格的规范和要求。理 学的束缚，使得女性的地位和生活空间受到了极大的限制。 到了明清尤其推崇理学，形成了严密的 “ 节烈观 ” ，用贞节牌坊等一些手段来 限制女子的自由，这样的规矩，一直延续到民国时期。人们信奉 “ 女子无才便是德 ” ， 认为女性只有无才无德，作为一个温顺的奴隶，没有自己的独立意识和人格，凡事 都听从家长和丈夫的安排，

34、这样的女性才是符合社会需要的。在男性中心的社会结 构中，女性被要求和塑造为顺从、谦卑和贞洁的。人们把用于牺牲自己成全他人的 女性奉为典范，并且用这样的特质来衡量每一个女性。男人是她们的天，为了男人 的事业毫无保留的牺牲自己。女人是男人的附庸，她们只能顺从地站在男人背 后， 默默无闻地为了家族奉献自己的一生。只有这样，她们才能实现自己的价值，才能 被人们所赞美。如果有哪个女人不愿意遵循这样的规矩，就会被视作异类，被钉上 耻辱柱，更严重的甚至会受到舆论和刑法的迫害。 这一切最终形成了人们对女性的认识，将女性完全定位于家庭生活，附属地位， 孔子：论语 阳货，北京：中华书局 2012年版 朱熹、朱鉴：

35、原本周易本义，上海：上海古籍出版社 1989年出版 从而使她们成为不具人格，没有独立意志，附属于男人与家庭，以家庭为重，柔、 顺、贞的女性，这些观念至今影响着人们对女性的评价 。一 个认同婚姻、以家庭为 重、勇于牺牲一己利益、温柔贤惠的女性成为人们择偶的标准，而大受婚姻市场的 欢迎。而一个具有独立性，具有个人意识与自我价值追求，追求事业发展与自我完 善的女性则成为不受人欢迎的女性，最后成为婚姻市场的失败者。 “ 剩女 ” 这一词汇的提出，是直接关系到女性的情感与婚姻问题的。前文己经 指出，“ 剩女 ” 问题的产生，是传统观念在今天的延续。传统的女性大多一生被禁 锢在家庭之中，出嫁也不过是从一个

36、家庭走向了另一个家庭。从我国古代的婚姻嫁 娶角度来看今天的 “ 剩女 ” 问题，我们不难发现其中的关联，有很多被我们认为习 以为常的习俗和观念，其来源都是有根可循的，都是历史演变和观念传承的结果。 纵观中国婚姻习俗的变化，可以看出这是一个女性被一步步奴役的过程。从母 系氏族社会时期的杂婚和血缘婚，发展到母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的 多偶婚与对偶婚，多偶婚与对偶婚又渐渐发展为一夫一妻制的专偶婚，这标志着父 权时代的到来。 “ 父权家族标志着人类发展的特殊时代，这时个别人的性别开始上 升与氏族之上，而在早先却是湮没于氏族之中；这种家族的普遍影响强烈地要求建 立一夫一妻制家庭。 ” 一夫一妻

37、制的诞生，是父权制确立的标志，父权制来源于 财富的积累，并且希望将财富传给儿子。同时为了血统的纯正，妻子必须过着忠贞 的生活，丈夫在家庭中居于统治地位，女性变成了生育后代的工具，并且失去了离 婚的自由。只有丈夫抛弃妻子，而妻子无法选择离开丈夫。就像是倍倍儿说的： “ 妇 女是最先做奴隶的人类。 女性地位的沦丧，除了经济财富掌握在男性手中之外，宗法制的形成也是一个 重要原因。宗法制之下的婚姻关系是一夫一妻多妾制，本质上还是一夫多妻的结构。 由于多妻而承认嫡妻的地位高于侧室，从而确立了 嫡长子继承制。同时妻子之间的 等级关系使得妾成为奴婢，家庭之中丈夫享有绝对的地位和权力，等级分明而森严。 妻子除

38、了生儿育女之外，其实是婢女的头领。 儒家学说的确立对后世中国有着深远的影响，其中关于婚姻伦理的著作有礼 记、仪礼、周礼，对婚姻礼仪作出了详细的规定。礼记 昏义中记 载： “ 礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。 ” 说 明礼仪开始于冠礼而以婚姻为本。这说明了中国传统文化中以家庭为本的思想观念。 将婚姻神圣化、严肃化，强调 “ 男女有别 ” 、 “ 立夫妇之义 ” 来稳固男性的统治 。 婚姻不仅仅是夫妇之间的关系，更是两个家族之间的重要典礼。说文记载： “ 婚， 妇家也。姻，婿家也。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。 ” 把结婚扩大为两个家 族的事情， “ 合两姓之好 ”

39、 谓之婚姻。 古时婚礼多与黄昏之时举行，男子昏时娶，女因随婿而入夫家。传统说法认为： “ 周易谓天地自然之道，分为阴阳，阳尊居上，阴卑居下。所谓 天尊地卑， 乾坤定矣 7，故阴阳交媾，阳先下阴，即男下女，循此理以恒人事。 ” 黄昏正是 阴阳相交之时，男子要选择这个时间来迎亲。从这样的习俗中可以看出，男女两性 马克思：摩尔根 一书摘要，北京：中央编译出版社 2013年出版 奥古斯特 倍倍儿：妇女与社会主义，北京：中央编译出版社 1995年出版 汪玢玲：中国婚姻史 )，湖北：武汉大学出版社 2013年出版 从根本上就是不平等的，男子来迎娶，女子要跟随男子到夫家去，这在本质上是将 女性物化的结果。而

40、古代婚姻的目的，并非像现代这样以爱情为前提的，而主要由 两大目的。礼记 昏义中指出：婚姻和二姓之好，上以事宗庙，下以继后世 也。 ” 中国祭祀祖先的传统古来有之，国语 楚语中说： “ 诸侯宗 庙之事，夫 人必自舂其盛。 ” 可见祭祀之时，家族的人们必须亲自供奉牺牲，而妻子的任务就 是准备饭菜酒水，协助丈夫完成祭祀典礼，以尽孝道。结婚不仅上要供奉祖先，下 还要传宗接代。孟子 离娄： “ 不孝有三，无后为大。 ” 宗法社会下特别强调 “ 香火传承 ” ，结婚是用来扩大家族的，结婚双方个人的情感则被忽视，这是古代 婚姻的一大特色。 同时，古代婚礼还制定了大量仪式和规矩，通过仪式化的行为来确定男尊女卑

41、 的关系。自周代以来就有男子 “ 二十而冠 ” 女子 “ 十六及笄 ” 的成年礼，成年之后 便意味着到了结婚的年龄，男婚女嫁是人生的最 重要的事情。举行隆重的婚礼是向 社会宣布进入婚姻关系的手段，人们对结婚的重视，可以从 “ 六礼 ” 中体现出来。 “ 六礼 ” 最早见于仪礼 士昏礼和礼记 昏义中， “ 六礼 ” 的程序为 .纳 彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。新妇进门后，还有出舆、升堂、交拜、行交 杯共食等礼节，才算成为正式夫妻。婚姻是头等大事，如果婚后生活并不如意，女 子几乎是没有离婚的权力的，通常只有丈夫抛弃妻子。男性独享离婚的特权，丈夫 如果想休弃妻子，有 “ 七出 ” 的理由。七出

42、分别是：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、 盗窃、妒忌、恶疾。而无子尤为重要 ，更成为丈夫不断纳妾的最好理由。男子广蓄 妻妾，同时又强制要求女子的专一，女性只能无条件的选择顺从、忠贞、不能有指 责和不满，更不用说提出离婚。 古代既然如此重视婚姻，那么对于到了适婚年龄却还没有结婚的男女来说，也 制定了一系列相关的解决对策。例如，汉惠帝时期，谁家的女儿 15岁 -20岁以上还 没有嫁人，就要罚款 600钱。唐代男子 20岁以上、女子 15岁以上还未结婚，也要 处罚。晋书 武帝纪记载，司马炎在太始九年宣布， “ 制女年十七父母不嫁者， 使长吏配之。 ” 如果到了 17岁还未婚嫁，就由当地官员负责婚配事宜

43、。为了解决 婚配的问题，有些朝代规定了女性婚配的年龄，强制结婚。周代的 “ 男子三十而娶， 女子二十而嫁所指的，正是成年男女结婚年龄的上限。特别是在经历动荡的朝 代，对于婚配的规定更是严苛。南北朝时期实行 “ 女子十五不嫁，家人坐之 a ” 的 规定，女子如果 15岁还没有嫁人，她的嫁人就要坐牢。这样的律法，虽然有出于 增加社会人口的考虑，但是对女性来说，却是一大悲剧。在这种制度之下，大量的 女性根本没有选择，被当成物品随意处置。对于那些年纪超过规定还没有结婚的女 性，人们也有相应的称呼。例如 “ 怨女 ” 就是比较早期的称呼， 孟子 梁惠王下： “ 内无怨女，外无旷夫。 ” 韩非子 外储：

44、“ 宫中有怨女，则民无妻。 ” 还有 白居易的长庆记： “ 红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母 兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十馀。荆钗不直钱，衣上无真珠。几 回人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途。富 家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如。 ” 在当时严格的婚姻限制之下，晚婚的女子既不符合法律的规定，又违背了礼教的要 徐正英、常佩雨译：周礼 地官 媒氏，北京：中华书局 2014年出版 沈约撰：宋书 周朗传，北京：中华书局 2013年出版 求，不仅可能要面对来自官府的惩罚，同时还有礼教道德的斥责以及左邻右舍的嘲 讽，她们的地位和处境可想而知。在对这类女性的称呼中明显含有歧视的意味，也 是不足为奇的。 在以婚姻和传宗接代为女性唯一出路的古代社会，女性最大的作用就是生育后 代，毫无个人人格可言。对男权统治者来说，女性必须是愚昧的、无条件顺从的、 贞洁的。几千年