（高职）大学语文：文学赏析与应用写作召公谏厉王弭谤ppt课件.ppt

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1、大学语文：文学赏析与应用写作召公谏厉王弭谤召公谏厉王弭谤召公谏厉王弭谤 国语国语教学目的教学重点作者简介背景简介内容述评艺术赏析思考练习资料链接译文退出 了解国语的相关知识。 体会“防民之口, 甚于防川”的民本思想的重要意义。 教学目的返回 感受召公谏辞明白透彻、深入浅出的特点。教学重点返回 国语我国最早的国别体史书。全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越分国编次，记载了从周穆王到周贞定王前后五百年的史事。关于此书作者，历来说法不一，至今仍无定论。相传它和左传都是出于左丘明之手。一般的看法是，国语的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。成书时代大约在战

2、国初年。作者简介返回 左传左传称厉王为称厉王为“王心戾虐，万民弗忍王心戾虐，万民弗忍”。在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。者的危机日益严重。国语国语中有芮良夫论荣夷公中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难好专利而不知大难”的荣夷公的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝

3、了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。背景简介返回译文译文 周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍百姓不能忍受君王的命令了！受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的厉王发怒，

4、寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼人。巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。此用眼睛互相望一望而已。 厉王高兴了，告诉召公说：厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：召公说：“这是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞这是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人，而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水

5、的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好象土地有

6、后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的，上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如

7、果堵住百姓的口，将能维持多久？呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？” 厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。去了。返回 全文分三段。 第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。 第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。 第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。内容述评返回 逻辑严密，说服力强。逻辑严密，说服力强。 比喻生动形象。比喻生动形象。 详略得当。详略得当。 艺术赏析 这篇课文句句相衔，逻辑严密。如第一段：这篇课文句句相衔，逻辑严密

8、。如第一段：“厉王虐，厉王虐，国人谤王。国人谤王。”“”“虐虐”是是“谤谤”的原因，的原因，“谤谤”是是“虐虐”的的结果。下文的结果。下文的“民不堪命矣民不堪命矣”，也源于，也源于“虐虐”和和“谤谤”。而王的而王的“怒、监、杀怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。监，由监而杀，具有内在联系。“莫敢言，道路以目莫敢言，道路以目”又又是是“怒、监、杀怒、监、杀”的结果。全文不过二百余字，却具有的结果。全文不过二百余字，却具有“反、正、反反、正、反”的两次转折。多用短句，每句大多三五字，的两次转折。多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句

9、，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。 召公针对厉王的暴政，以召公针对厉王的暴政，以“为川为川”为喻，警诫厉王要为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人川壅而溃，伤人必多必多”。“为川者决之使导，为民者宣之使言为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把于比喻之中，含有深刻的哲理。把“民之有口民之有口”比喻为比喻为“土之有山川也土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认

10、识民，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤谤”，才能做到，才能做到“行善而备败行善而备败”。 课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。前一次进课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。前一次进谏，只用谏，只用“民不堪命矣民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；五个字，可谓惜墨如金，是略写；后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。对谏对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。详者不嫌其繁，略辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。详者不嫌其繁，略者不显其简，恰

11、到好处。就人物来说，召公详写，厉王和者不显其简，恰到好处。就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。国人略写。 返回 召公认为江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到召公认为江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。召公也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。召公的政治主张就是的政治主张就是“为川者决之使导，为民者宣之使言。为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。思考与练习 一

12、、 召公为什么认为“防民之口，甚于防川”？ 二、 周厉王拒谏的深层次原因是什么？给今人留下了怎样的历史教训？ 厉王是我国历史上一个有名的暴君。他拒谏的原因厉王是我国历史上一个有名的暴君。他拒谏的原因来自于他的暴虐凶残、刚愎自用。他不仅认识不到危机，来自于他的暴虐凶残、刚愎自用。他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，表现了他的残忍和昏庸。这段历史，却反而沾沾自喜，表现了他的残忍和昏庸。这段历史，却是为了警告后来的统治阶级（特别是最高统治者），应是为了警告后来的统治阶级（特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安

13、。这就是文章真正的命意所在下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。 返回资料链接相关评论作者介绍作者逸事补充注释返回 1.关于国语作者 左丘失明，厥有国语。 汉书司马迁传 左丘明复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语以为国语。 韦昭国语解叙 昔左丘明将传春秋，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作春秋传。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰国语，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？ 文献通考卷一百八十三“经籍十”引 相关评论相关评论 2.关于国语的

14、评价 国语记诸国君臣相与言语谋议之得失也。 释名释典艺 国语一书，深厚浑朴，周(语)鲁(语)尚矣。周语辞胜事，晋语事胜辞。齐语单记桓公霸业，大略与管子同。如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以越语压卷。 朱彝尊经义考卷二百九引陶望龄语 吾读国语之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。 朱彝尊经义考卷二百九引戴仔语 左氏国语，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。 柳宗元非国语序返回相关评论相关评论 作者介绍 关于左丘明的记载最早见于论语公冶长。唐孔颖达认为姓左名丘明（春秋左氏传序疏）。清代朱彝尊认为左丘为复姓（经义

15、考）。清代俞正燮又认为姓邱名明，左是左史之官（癸 已类稿左邱明子孙姓氏论）。至于其生卒行事，史皆不详。孔子家语观周篇说：“孔子将修春秋，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修春秋之经，丘明为之传，共为表里。”未知所据。不过一般论者据左传所记事实，都认为作者的生活年代要比孔子晚。 左传的写作年代，至今没有定论，清代崔述根据书中文风及记事繁简分析，主张“上距定、哀未远，亦不得以为战国后人也”（洙泗考 信录余录）。日本学者狩野直喜则据顾炎武日知录卷四左氏不必尽信条说：“左氏预断秦孝公以前事皆有验，孝公后概无征，则左氏时代从可推断。”杨伯峻春秋左传注前言因而推测：成书在公元前403年魏斯为侯以后，周安王

16、十三年(公元前389年)以前。正因此，有人主 张作左传的左丘明与孔子所见过的左丘明为两个人。 返回左丘明姓氏推考左丘明姓氏推考 左丘明的姓氏长期难以确定，以新近发现的左传精舍志和古今有关情况来看，在丘明一族的姓氏经历了一个初以丘为氏后以左为氏再后来复以丘为氏、并且一直延续至今的复杂的变迁过程。据此，则左丘明本人处在以左为氏的阶段，其后人则“去左袭丘”，复以丘为氏，并追认左丘明为丘姓始祖。 管子学刊2001年 1期 作者逸事作者逸事返回补充注释补充注释 1. 卫巫 商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。所以“巫”在当时具

17、有特殊的作用。韦昭国语注说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。 2. 公卿至于列士 周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士” 。 3. 献诗 当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的诗经就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。 4. 瞽、瞍、矇 他们都是盲人，这里也兼指官职。国语楚语上：“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如国语周语下：“吾非瞽史，焉知

18、天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有差别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师 ( 下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人 )，地位比“瞍”“矇”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽” ；眼中空洞无眼珠者叫“瞍”；眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“矇”，有人认为就是现在的青光眼。 5. 百工 古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。返回补充注释补充注释 谢谢谢谢同学们的认证听讲