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1、古代文学论文论文常用来指进行各个学术领域的研究和描绘学术研究成果的文章，它既是讨论问题进行学术研究的一种手段，又是描绘学术研究成果进行学术沟通的一种工具。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有本人的理论系统的，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。古代文学论文1引言从相关研究发现，早期时候，国学与古代文学没有比拟明显的进行区分，而随着社会和经济的不断发展，国学与古代文学的关系才有了比拟明确的区分，通过学科史、研究史和学术史三个方面，对国学与古代文学的发展、特点、思想等进行分析，能够

2、更全面的了解国学与古代文学的关系，进而推动国学与古代文学不断发展。一、从学科史视角对国学与古代文学进行认识从学科视角对国学与古代文学的关系进行了解，需要先从学科属性方面对国学与古代文学进行认识，以对国学与古代文学进行区分和识别。一般情况下，自然科学与人文社会科学的互相联络，会给学科带来一定影响。在我国历史发展中，“国学最早是在文化转型时期产生的，与“西学有着一定区别，因而，在诸多文人学者发挥相关议论之后，这次国学思潮成为我国文学不断发展的重要开端。但是，在诸多研究和各种学讲中，“国学仍没有明确的定义。随着对“国学各种解释的不断发展，它给文学研究者带来极大影响，在讨论相关原理、寻求相关解决方法等

3、情况下，出现了“学术，因而，相关讨论和理论都被称作是“国学。在我国古代文学的不断发展中，“文学在很多典籍中出现过，例如：孔子的（论语）就是比拟经典的古代文学。在汉代时期，“文学也被称作是“文章，是一切书面行为和作品的统称。由此可见，古代文学和国学在早期时候没有明确的被区分开，古代文学既包括当代人公以为文学的相关题材，也包括部分不属于文学的体裁。因而，从学科史的角度对国学与古代文学的关系进行分析和讨论发现，部分研究者给以的解释是古代文学属于国学范畴，但是，实际上古代文学和国学又存在一定差异。二、从研究史视角对国学与古代文学存在的异同进行分析从国学与古代文学的研究范围来看，国学研究的是词句、文理、

4、考据等，是对事物的本真进行分析和辨别，主要包括文字学、版本学、辨伪学、目录学、训诂学和校勘学等多个方面。从古代文学的作品来看，主要分为先秦、秦汉到唐代、唐代到元末、明初到五四运动这四个时期，其中，诗、词、歌、赋、传奇、小讲等都是古代文学的体裁。在国学与古代文学的互相影响下，中国文学文献学的构成，给目录学的发展提供了重要基础，主要包括刻印、排版、辨伪、检索等，对中国文化发展带来极大影响。由于国学与古代文学的研究角度各不一样，一样的作品会产生不一样的研究效果，从两者的研究方法上来看，既有类似之处，也有不同之处。例如：在对（诗经）进行研究时，国学研究的是其中的目录，古代文学研究的是各种词赋的写作手法

5、和表达的思想感情等。由此可见，从研究史来看国学与古代文学有很多类似的地方，可以以从不同层次进行研究，使国学与古代文学具备各自的特色和研究体系。三、从学术史视角对国学与古代文学的发展历程进行讨论一般情况下，学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等，从学术史角度，对国学与古代文学进行的发展历程进行讨论，能够更全面的了解国学与古代文学的关系。在实际研究经过中，国学学术史和古代文学的学术史主要包括如下三个方面：一是，国学与古代文学之间的互相浸透，早很多古代文学中得到了证明。其中，宋学和宋代文学观念的关系，是国学与古代文学互相浸透的典型代表;二是，国学学术史具有比拟独特的特点，在很多时候能够更好地凸显文

6、学家多方面的思想观念，使古代文学家的思想得以充分展示。同时，能够帮助研究人员更全面地研究古代文学的文学成就;三是，当代文学研究中，国学学术史和古代文学学术史的相关研究必须客观、公正，才能对国学学术史和古代文学学术史有更全面、深化的认识和评价。因而，从学术史角度进行研究，能够对国学和古代文学的关系有更系统的了解，进而为相关研究提供可靠参考根据。结束语综上所述，从学科史、研究史和学术史三个方面，对国学与古代文学的关系进行全面了解和分析，能够对前人的思想、著作等有更深入的诠释，通过两者的互相浸透、学习和交融，我国人文社会科学能够有更长远的发展。古代文学论文2前言：古代文学是人类在历史变迁中精神、思想

7、的文字表达，既能够体现历史状态下人们的生活、情感、愿望，又能够折射出社会发展的一般规律，所以文学作品对后世人类的人生观、世界观、价值观都有一定的影响，甚至为后世社会发展提供参考，深度挖掘古代文学的社会价值和文化价值，以史为鉴，面向将来。一、古代文学作品为教育改革提供支持的根据一针对思想教育展开古代文学不管采用何种形式，在进行人物设定、环境描写、故事陈述等经过中都会蕴含作者内在生活态度，寄个人主观情感于作品内容，以期与读者达成共鸣，进而解脱本人或警示世人，由此可见古代文学不可能脱离思想而单独存在，即便作品文字中没有明显的思想阐述，通过作品的写作背景和作品脉络也能发现作者的思想和情感1。例如吴承恩

8、（西游记），从外表看是一部讲述师徒四人历经艰苦西天取经的故事，可通过与明朝中期历史背景相结合，能够看出作者对政治日渐败坏，百姓生活困苦现象的不满和对抗，但被迫屈从于封建礼教思想的无奈，作者试图通过虚构的故事暗示社会，警示世人。而教育改革注重素质教育，其主要包括思想素质教育、心理健康教育等方面，由此可见思想教育也是教育改革的重要方面，古代文学为教育改革思想教育提供支持。二涉及教育体制对个人、社会的影响古代文学作品大多由古代文人所编创，文人是古代教育的直接介入者，所以其作品会直接反映出当时的教育体制，表达出文人对当时教育体制的态度和对将来教育体制的期盼，影射出教育体制对社会发展的作用，例如清代吴敬

9、梓（儒林外史）中（范进中举）讲述了范进花费35年光阴于八股文学习，54岁中举人后精神崩溃的故事，借此表达封建八股取士教育体制对受教育者的迫害，体现出当时社会对人才定义的扭曲，借此挖苦清朝教育体制的刻板必然导致社会发展滞后。现阶段教育体制改革是为了使人才培养方式符合社会发展的需要而进行的有目的的调整，所以其不管对受教育者还是对社会发展都具有极大的影响，古代文学为教育体制改革提供参考2。三对人才素质都具有强调性不管是古代文学作品还是当代教育改革都将人才素质放在首位，古代文学作品固然没有将素质明确的规定，但在各种文学形式表达经过中对素质都有涉及，通过故事、脉络精心设计，指导读者何为好、何为坏，进而起

10、到提升读者素质的作用，例如罗贯中（三国演义）虽将杀戮贯穿故事始终，但也强调义薄云天、知恩图报、国家兴亡匹夫有责；蒲松龄（聊斋）虽全篇讲述鬼怪，但也劝人向善，由此可见，古代文学中对素质已经有所侧重，为素质教育改革提供素材。二、古代文学对教育改革的意义一培养学生爱国情操，树立正确的价值观教育改革强调人才培养符合社会需要，所以人才必须具有爱国情操和正确的价值观，而古代文学中表达先贤爱国主义情感的作品比比皆是，在教育改革的经过中，积极引导学生有针对性的选择阅读，能够在无形中使学生遭到精神熏陶，进而构成爱国情操，例如范仲淹“先天下之忧而忧；辛弃疾“感时花溅泪，恨别鸟惊心；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心

11、照汗青等都表现出作者浓郁的民族自尊心和自豪感，是对学生进行思想教育的直接素材，使学生通过选择性的古代文学阅读在教育改革的经过中认清历史责任，树立正确的人生观。二加深学生对“和谐社会的认识教育改革强调学生个性发展、能力培养等，在和谐社会的创立经过中，必然要使对学生“和谐社会的认知全面，才能推动教育改革顺利进行，和谐是我国优秀的思想集合，（老子）强调“天人合一，儒家尊崇“协和王邦，当今社会强调“以人为本，可持续发展，由此可见在教育改革的经过中通过文学作品使学生对“和谐有愈加全面的认识，有利于“和谐社会的构建，利于学生能力的培养。三为教育改革创新途径文学作品在对教育体制存在问题侧面揭露的同时，也对理

12、想教育体制进行和设想，这不仅为教育体制改革提供借鉴，也为其扩宽了创新途径，例如孔子（论语）提出“因材施教；（两小儿辩日）强调个性化发展；（三字经）（千字文）强调道德、素质在生活中的作用；强调能力培养重要性的古代作品更是比比皆是，例如（红楼梦）中贾宝玉的命运、（三国演义）中各路英雄的仕途起伏等，通过古代文学阅读能够发现不同时期对人才定义的不同，但始终未脱离社会发展的实际需求，由此可见，教育改革并不是一成不变的，每一段历史时期教育体制都会随之调整，只要与社会发展同步，就是有意义的教育改革3。结论：通过上述分析能够发现，教育改革的目的是为了人才培养方式符合社会发展的需要，而古代文学在一定程度上折射出

13、历史不同阶段的教学方式及教学效果，能够为教育改革提供方向上的参考，而且学生通过阅读文学作品，能够扩宽个人视野，加大思想深度，这对于现阶段教育改革所提倡的素质教育具有积极地推动作用，由此可见教育改革与古代文学息息相关，所以应该对古代文学继承和发扬。古代文学论文3另外道教道术或法术对鬼话的促进作用。道教的道术主要有经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、治鬼、消灾、祈禳、风水堪舆等。此外，还有内观、守静、存思、辟谷等道术，还有卜卦、抽签、测字等占卜之术等，统称为“斋醮科仪.道教以为通过这些仪式能够去灾求福。可见，道教宣扬的“术,五花八门。（魏书释老志）云：“化金销玉，行符救水

14、，奇方妙术，万等千条，上云羽化升天，次称消灾灭祸，故好异者往往而尊事之。7其中最具特色、最受信众欢迎的，就是那些源于巫术的符、咒之术。为了发展壮大和维护本人的宗教地位，为了吸引更多信众，道教徒充分利用各种“术,为民众驱鬼辟邪，治病救人，并积极收集和虚构一些故事，宣教道教法术，于是，“自神其术的“宣教类志怪小讲便应运而生，其中自然包括很多“鬼话.道教的符箓术起源于巫觋，战国以来的方士将符作为驱神役鬼之方术，产生了所谓神符。道符是道巫使用的一种神秘图形与文字，或称符文、符书、符术、符箓、符图、甲马，名称虽异，但指的都是同一种东西。东汉中后期道教兴起后，道教徒称之为道符。道教徒广泛使用五花八门的符来

15、为民众治病、驱神役鬼，深受民众欢迎。（后汉书方术传）载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而责任之,又云费长房向卖药翁被称为壶公学道，卖药翁“为作一符，曰：以此主地上鬼神遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公,“后失其符，为众鬼所杀.1道教的“术又以“咒为辅助，符咒经常一起使用。在先秦的祭祀活动中，咒语已广泛使用，如（礼记郊特牲）中（蜡辞）曰：“土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！这是见于载籍的早期咒语，昭示着先民的法术意识。道教吸收了原始宗教中的咒语，与符箓之术一起使用。李远国以为，“道教凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵，皆要使用咒语。8咒是源自古老的语言崇拜，人们通过某种语言，向神灵

16、表达某个愿望，并希望能实现这一愿望。和一般的语言不同，咒语不仅是交通鬼神的工具和手段，还包含有巫术性质，不仅是对鬼神的祈求，也有通过咒语以控制鬼神的意图。汉末以来，道教徒通过“符“咒之术治鬼、招魂、斗法、救人、害人，等等，并用鬼故事来宣扬其道术，以自神其术，因而，有意编造了大量的鬼话，促进了鬼故事的繁盛。魏晋南北朝的志怪小讲中，辑录了大量的此类鬼故事，如陶潜的（搜神后记）记载：石虎邺中有一胡道人，知咒术。乘驴作估客，于外国深山中行。下有绝涧，窅然无底。忽有恶鬼，偷牵此道人驴，下入绝涧。道人寻迹咒誓，呼诸鬼王。须臾，即驴、物如故。这则鬼话显然是在宣扬道士的法力，无论鬼如何变幻无常，道士都能够将其

17、降伏。在这里，将道士的法术无比放大，讲他能够“呼诸鬼王,驱使鬼王来制服恶鬼，使失去的驴、物如数归还。干宝（搜神记）也曰：夏侯弘能见鬼，能与其交通，能预知前世今生将来事，能捉鬼降妖，还能帮人做一些详细的，如抢回神庙夺走的爱马之类的事，其所用者皆为道教法术。道教在构成经过中广泛吸收了原始巫术和神仙方术等因素，因而，道教的法术具有很多巫术的性质，道教徒也具备交通鬼神的本领。在民间有多少善男信女拜倒在神的脚下，许下众多心愿，但少有灵验。道教徒的这类宣传显然是告诉人们，道教法术能知足信徒的众多心愿。这样的宣传很有吸引力。有意思的是，夏侯弘没有“呼诸鬼王本领，反而要躲避大鬼。故事结尾用乌鸡救人，也是源自一种巫术。