古代文学中人物形象的嬗变.docx

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1、古代文学中人物形象的嬗变 摘要（白蛇传）作为中国四大传讲之一，一直在不同语境中被不同审美体验、不同价值取向的作家改写与重构，这既体现了中华民族的集体记忆，同时又被赋予新的时代意义，寄予更深入的政治精神、文化内涵。关键词（白蛇传）传讲；人物形象；主题；重构（白蛇传）作为中国四大传讲之一，源远流长，影响甚广。（白蛇传）这一传讲原型在被不同历史时期、不同价值取向的作家不断改写重构的经过中，既保留了原有的相貌，同时又在与原典的多重关联中升发出新的意义，赋予主题内涵及人物形象以不同色彩。一、白蛇形象：不同文化语境下的重述（白蛇传）传讲中的白蛇，经历了由灵蛇向人的转变，并逐步完善定型。白蛇最早源于人们的蛇

2、神崇拜，人类始祖女娲、伏羲就是人首蛇身。宋代（太平广记）中记载了两个故事，分别是一书生与白衣寡妇及一纨绔子弟与骑白马女子短暂同居，回来后离奇死亡，白衣寡妇与骑白马女子就是白蛇所变。这应该是白蛇故事的最初描写，这时的白蛇，是一个令人憎恨的残忍的妖怪，充满了妖性。明代冯梦龙的（白娘子永镇雷峰塔），白蛇即白娘子以情感动许宣，已经具有了人的情感，但仍保留着蛇妖的特点：“若生外心教你满城皆化为血水，“人人皆死于非命作品中白蛇语。作品是在告诫男子不要贪恋美色，“劝告世人休爱色“心正自然邪不扰法海语，以到达“警世的目的。这与当时流行的程朱理学有关。这里的白蛇蛇性与人性并存，为以后书写追求浪漫爱情的白娘子形象

3、打下了基础。清代戏曲家方成培的（雷峰塔传奇）中，故事的主人公已由许宣变为白娘子，还虚构了白蛇怀孕、许士麟中状元祭塔等情节。（白蛇传）传讲的主题已由“警世发展为歌颂爱情，谴责了封建宗法制对女性的迫害。20世纪50年代，田汉把以前创作的（金钵记）改编成（白蛇传）。在田本（白蛇传）中，田汉竭力美化白蛇即白素贞，突出了她的斗争性。作品既写了白蛇的柔情、善良、贤淑，也写了她的刚烈、英勇及向封建制度、封建强权的不妥协斗争。2005年，英国坎农格特出版社发起了“重述神话国际出版合作项目，要求作家根据本人的想象和创作风格，赋予古老神话传讲以新的意义，其中包括现代作家李锐、蒋韵合著的（人间）。（人间）不是对（白

4、蛇传）传讲的简单改写和再现，而是巧妙地置换了故事内核，揭露了人类的自私、贪心和残忍，对中国传统文化和人性进行了反思。正如作者本人在序言中所讲：“无理性的历史对于生命残酷的淹没，让我深深地体会到最有理性的人类所制造出来的最无理性的历史，给人本人所造成的永无解脱的窘境。在（人间）中，修行了两千九百九十九年的白蛇未能修炼成人，原因是她救了一个老妪，“没能炼出人心的残忍。因善举而不能变成人，这是多么宏大的挖苦。不仅如此，（人间）中的白蛇白素贞用本人的鲜血救活了千千万万的人，最后却遭到被拯救者的集体追杀，这群残暴、贪心、无意识的人以正义之名榨干了她的鲜血，并有意识地诽谤她、迫害她。李锐在（人间偶遇姻缘代

5、序）中写道：“当迫害依靠了神圣的正义之名，当屠杀演变成群众的狂热，当自私和怯懦成为逃生的木筏，当仇恨和残忍变成照明的火炬的时候，在这人世间生而为人到底为了什么？（人间）对传统的白蛇传故事进行了彻底的解构，寄托了更深层的文化内蕴和对社会历史现象的反思。二、小青形象：不同叙事策略下的改写正像陈思和所讲：“民间传讲中白蛇故事历来被人们理解为追求爱情自由的象征，但却忽略了更为隐秘的文本内涵，即青蛇的存在意义。不同文本对青蛇形象的重构体现了不同的审美价值。最早提及青蛇的是明代（西湖游览志）：“俗传湖中有白蛇、青鱼两怪，镇压塔下。在（白娘子永镇雷峰塔）及（雷峰塔传奇）中，青蛇既是白蛇的婢女、同伴，也是帮助

6、白蛇到人间寻找真爱的红娘，是个美丽、忠实、正直、泼辣的女性。前者结尾是青蛇与白蛇一起被法海镇压在雷峰塔下，后者是青蛇拜师苦练，救出白蛇，小青的性格也得到了发展。在田汉的（金钵记）中，为小青增加了戏份，使小青性格愈加鲜明，形象愈加充实。李碧华的（青蛇）对传统的（白蛇传）进行了全面的颠覆。作品以青蛇为叙述主体，通过（白蛇传）中四个主要人物之间扑朔迷离的关系及他们之间发生的同性恋、三角恋等故事的描写，表现了强烈的女性意识。在女性作家对（白蛇传）故事的改写中，美妙的爱情故事已经成了自我享乐的彰显和性欲的角斗场。小青不再是被看和被言讲，而是主动出击，体现了女性的当代意识和当代思维方式。同样是“故事新编，

7、这里的李碧华与鲁迅一样，通过油滑和戏谑的表达方式，表现了对人性的考虑。到了李锐的（人间），青蛇善良、多情，当她知道唱戏的俊美小生不幸染上瘟疫时，没有像戏班里的人那样弃他而去，而是想尽一切办法照顾他。但是，这位小生最后却恩将仇报，为了自证清白，亲手用短剑刺死了青蛇，还振振有词。作品对群众的狂热和自私残忍进行了无情的解剖，揭示了弱者的丑恶，考问着人类的灵魂。小青临死时用尽全身的最后力气，变回了碧绿、干净、楚楚动人的蛇。这与白蛇临死时痛苦地恳求“让我变回蛇身，让我走得放心，干净，有异曲同工之妙。“身份认同的窘境对精神的煎熬，和这煎熬对于窘境的加深；人对所有异类近乎本能的排挤和迫害，并又在排挤和迫害中

8、放大了扭曲的本能。三、法海形象：不同叙事文本中的“除妖人法海形象最早出如今冯梦龙的（白娘子永镇雷峰塔）中，方成培的（雷峰塔传奇）与冯本基本一样，法海是奉旨收服白蛇，是fo家道义的实践者。在这类作品中，fo家的禁欲节制与白蛇的敢爱敢恨构成了鲜明的比照。法海虽有些思想保守、偏执，但他只是尊崇fo法降妖除魔，并没被妖魔化，作品的写作目的是讽劝。1924年，雷峰塔倒塌，鲁迅发表了（论雷峰塔的倒掉），讲民间都“为白娘娘抱不平“怪法海多事，表达了对白娘娘追求自由爱情的赞颂及对封建卫道士法海的鞭挞。法海由fo家僧人演变为封建势力的代表。田汉的（白蛇传）进一步延续了鲁迅的观点，通过详细的故事情节进一步丰富和发

9、展了法海形象。白素贞不仅敢爱敢恨，还为民治病，忧民爱众，法海对白素贞的迫害无异于与人民群众为敌。因而，这里的法海形象，不仅被赋予了对封建思想的批判，还成为革命斗争和阶级斗争的对象。在（人间）中，法海形象最具颠覆性。作品从两方面塑造了法海形象，一是小讲的主体故事情节，二是（法海手札）。正是由于后者的自述，才让读者深化到法海的内心深处，体会到法海所经受的精神折磨和灵魂考问。法海从恩师那接受了除妖重任，理应除掉白娘子，但白娘子美妙善良，是“一个没有劣迹的妖精，倒是很多肉身凡胎的人类在各种不可告人的目的的驱使下行恶。法海在身份认同的迷惘中对善恶进行了重新审视，他没有像人类那样盲目排挤异己，在众人要诛杀白蛇时，他大声喝斥“尔等不可造孽，伤他性命，并认清了真正的善恶，大彻大悟：“众生皆有fo性，何谓人，何谓妖？法海形象充满了当代人的独立思想和人格魅力。（白蛇传）传讲在不断被改写、重述的经过中，体现了知识分子对中国传统文化资源的再认识、再利用。（白蛇传）传讲作为一个载体，或是“被政治、宗教操纵，或是“被商业化操纵，改编也好，颠覆性重构也罢，其中都体现了中华民族的集体记忆和对人类历史文化的反思。在（人间）中，我们仍然能探寻到潜在的历史痕迹。如（白蛇传）传讲刚具雏形时，作为人类的许仙就懦弱、胆小、毫无担当，这些特点在当代更体现为人们精神家园的缺失。对传统神话传讲的重述，寄托着更深入的精神文化内涵。