2021[陌上桑是汉乐府中的]汉乐府陌上桑.doc

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1、2021陌上桑是汉乐府中的汉乐府陌上桑陌上桑是汉乐府中的汉乐府陌上桑出自陌上桑汉乐府出自 陌上桑 汉乐府日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城

2、居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋坐中数千人，皆言夫婿殊。译文太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答：“是秦

3、家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？” 罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众

4、不同。” 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里

5、。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。 西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生

6、死别经年，魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。 闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。 云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一

7、扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 在诗经国风魏风硕鼠： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直地愿汉乐府_陌上桑_注释中的几个问题科 究 文 学 学 徽 中研汉 乐 府 上 桑 注 释 中的几 个 问 题 陌叶晨 晖汉 乐府诗“陌 上 桑 几 千 年 来 一 直 活 在 人 们 中间”。,解放 以 后 它 被选 入 中学 课 本

8、 作 为 教,。广 播 电 台 阅 读 与 欣 赏 的 节 目 中也 曾加 以 介 绍 可 见 它 艺 术 魅 力 之 大 使 读 者 能 够 超 越 时间 和 文 字 的 障 碍 但 是 这 些 障 碍 毕 竟 还 存 在 着 妨 害 我 们 去透 彻 的 理 解 这 首 名 作 解放 材,以 后 对 乐 府 诗 注 释 颇 有影 响 的 首推 余 冠 英 先 生 的, , ,乐 府诗 选 和 北 京大 学 中 国 文 学史 教 研 室,。我 在 学 习 了他 们 对 陌 上 桑 一 诗 的 注 释 后 感 到 尚 有 几 处 选 注 的 两 汉 文 学史 参 考 资 料 值 得商 榷 现分

9、 别 阐 述 于 下 希 望 获 得 有 关 同 志 的 指 正 加 深 对 这 首 诗 的 理 解 青 丝 为笼 系 桂 枝 为 笼 钩 两 汉文 学 史 参考 资 料 注 钩 即篮上 的提 柄“,”“,把 桂枝 弄 弯 篮 柄的 钩 子器 物的 香 洁,两 端 钩在 篮 上,中 间 弯 曲 部分可 以 提 携 这 样的 理 解疑 非 是 此 钩 当 指 悬 挂 过 去农 村 中往 往 祈 取 树 枝 分 权 处 作为 挂 篮子 之 用 言 桂 枝 是 要说 明 罗敷 所 用, ,。,”,去 为 笼钩“,四 川 汉 代 画 象 选集 第 四 图 有 鲁 秋 胡 等 象 手 里 拿 着 绳 子

10、 绳 子 下有 一 用 树 权 作的 钩 钩 下 有 一篮, ,。,左边 画 一 桑 树 秋 胡 妻 正 采 桑 正 是 此 篇 青丝 为 笼 系 桂 枝“, ,”的 形象再 现”,想 来 采 桑 时 将 绳 子 一 头拴 在 篮 柄 上既 省 力 又 方便。,一 头拴 有钩 子这样 可 以 用 钩 子挂 在 任 何 一 处桑 枝 上 脱 帽著 悄 头品 束发 然后 加 冠,。乐 府 诗 选 注”“悄 头即 绢 头, ,是 包 头 发 的纱 巾帽 大 约是 戴 在消 头 之 上 的。脱 帽 著峭 头古人 以 丝 或 麻 织 是说 除 下 帽 子 仅著 绢 头 这,。 两 汉 文 学史 参考 资

11、料 的说 法与余 说 基 本 相 同 该 书 注 是 少 年 自己 炫 耀 的 态 度 古 人 是 先 用 头 巾把 头 发 束 好 然 后 再 加 冠 的 此 言 少 年 们 见 罗敷 美 貌 便 把 帽 子 脱 下 把发 巾 重 新 整 一 整 这 是 写 少年 人 作 出一 些 无 意 识 的故意 卖 弄 的 举 动 来 炫 耀 自 己 根 据 我 接触 到, , ,。 。,“”的 一些 材 料 绢 头是单 独 使 用 而 并 非 作为 帽里 束发 之 用 如 列 子 汤 问 南国 之 人 祝 注 发 而 裸 北 国 之 人 巾蝎 而 裘 鞍 音末 方 言 俗人 帕头是也 帕 头 燥头

12、又 吕 氏春 秋 按 即 峭头 ! 帕又 作 鞠 又 作 味 勾践 与妻 臣 吴 王 衣 独 鼻 澡 按“, ,。,。,”“,。,。,”“, 夫 人 衣 无 缘衣裳 , 东观 汉 纪 建 武 中 徽周 党 党 著 短 布 单 衣 毅 皮 噪 尚 书 歉令 更 服 汉 书 周 党传 所 载 相 同 从 上 面 这 些 记 载 中可 以 说 明 头待见 后 几个 问 题 第 一 可 以 证 明 销 头是 单 独 使 用 的 犹 如 今 日 北 方 老 乡 包 羊 肚 子 手 巾一 样 不 是, ,即峭 ! 头,”“,”、。,包 了 手 巾 以 后 再戴 帽 子 第二 在古 代 绢 头好 像 是 作

13、为卑 贱 者 或 穷 困 人的 一 种 服 饰 不 是 礼 仪 场 合 的 装 束 有时 也 用 来 表 示 不 修边 幅 风 流 椒 镜 如 后 汉 书 二 向栩 传 , ,。,因 为它“向栩性、注 卓诡 不 伦 恒 读 老 子 状如学 道 又 似 狂生 好 被 发 著 绛 绢 头 生 丝 也 从 系 肖 声 音 消 案 此 字 当 作噪 此 消 反 其 字从 巾 古 诗 云, ,。,。”“,说文 峭 少 年见 罗敷,脱“巾著噪 头”生 往 追求 超 俗 离 异中写 到“郑 元 注仪 礼 云 如 今著 噪 头 自项 中 而前 交 额 上 都 绕髻 也 从 上下 文 看 并 无 贬 义 之 意

14、 犹 今 天 所 说 的 椒 镜 不 群 不 拘 小 节 之 意,、,。”这 里所 说 的狂东 汉 士人 的 言 行 往 通 过 被发 著 绛 消头 来 显示 自 己不 随 俗 的 风 度 又 束哲 的 近 游 赋 老 公 戴 合 欢 帽 少 年著 聂 角 之 巾 戴 帽是 老者 的 一种 装 束 少年 看 到 罗 敷 后,“”。,”,汉 乐府陌 上 派 注 释 中的 几 个 问肠,为 了显 示 自 己 的 俏 可 知 脱 帽著 峭 头“”于 是 就 有脱 了 帽 子 另 外 包上 绢 头的 举 动 据 后 汉 书 向栩 传 的 注 又 有 作 脱 巾著 噪头 的 巾里 不 可能 再 有 消头

15、 从 这 异 文 中亦 可 以 说“。,”,而 非如 乐府诗 选 和 两 汉文 学史 参考 资料 作 显露 的 意 思 如 果按 后 汉 书 向 栩 传 注 的 引 文 少 年为 什 么要 脱 巾换 成 销 头 呢 # 释 名 二 十成 人 士 冠 庶 人 巾 巾 是没 有 地 位 的 庶 人服 饰 这 些 少 年 大 概 要显 示 自 己的 椒 悦 不 群 而脱 去 表 示 庶 人 身 份的 巾明这“著”即“着,”,另 外 包头 的 意 思,“、”,“”,“”。 白 马 从骊 驹 两 汉 文 学史 参 考 资 料 注 马深 黑 色 骊 说 文 驹 昊 兆 宜 引何 承 天 纂 文 马 二 岁

16、 为驹 此 言 骑 着 白马 而 后 面 跟着 小 黑 马 的 那 个大 官就 是 我 的 丈 夫 专城 居 的 大 官 出行 不 会 像 现 在 赶 马 车的 人 一样 有 时 带 上 一 匹“ “ 。”,。,。”“”小 马驹 上 路话,让蛇 熟 悉道路“、习惯 人 来 人往 喧 闹 的 环 境“如 果 认为 带 着 黑 驹 是 作 为 备 用 的“不应 该 当 作 马 二 岁 解 旧 辞 ” 源 老 马 反 为驹 作证 所 谓 马 之 少 壮者 大 概 就 是 现 在 口 语 里所 说 的 马 口 轻 的 意 思 庄 子 知 北游 人生 天 地 之 间 若 白驹 之 过 , 白驹 郁 成

17、玄英 注 骏 马也 同 样 的 意 思 在 盗 蹈 篇 中 亦 有 庄 子 原 文 忽 然无 而 二 岁 的 马 尚不 可 乘 骑 据 此我 认 为这 里 的 驹 字 下 解道 马 之 少壮 者 并 引诗“ ”。驹”。”,“”。“。“,。”,”,“异 骥骥之 驰隙 也 文 中 的 骥 骥 实 为 白驹 的 互 文 成 玄英 的解 释 是 可 信 的 骊驹 应 该 是 黑 色骏 马 的 意 思 白马 后 面 跟 着 骊 驹 可 能 是 为 了 备 用, “”。,”“”“,此处的 两 汉 文学 史 参考 资料 注 即 井上 汲 水 腰 中鹿 庐 剑 鹿庐 通 作 辘 护 用 的滑 轮 汉 书 倍

18、不 疑 传颜 注 引晋灼说 古 长剑 首 以玉 作井 鹿 卢 形 上 刻 木 作 山 形 如 莲花“。“。”,初 生未 敷,来 参 考资 料 服, ,开! 时 很 像辘 护 之 形、当 作 末 ! 首 其 状似 此 今按 此 言 柄 剑 用 绦 带 缠 绕 起 ” 故名 鹿 虔剑 今 据 陶 宗 仪 亲 见的 辘 护 剑 的形 制 疑 两 汉 文学 史 所 按 非 是 陶 宗仪 在 辍 耕 录 一 书 中 写 道 霍 清甫 治 书云 考 古 图 载 古 衣,今 大 剑木,。,。,“此 器 以 块 然 之 璞 既 解为 环 中复 为 今 有 玉 辘 护 玉 具剑 左 乐 府 曰 腰 间辘护 剑

19、之 隙 仅 通 丝 发 作宛转 其 间 今 之 名 玉 工 者往 往 叹 其 所未 睹 按 汉 德 不 疑带 模 转 关 而上 下, ,。,。,具 剑 晋 灼 曰 古 长 剑 首 以 玉 作 井 辘护形 上 刻 木 作 山形 如 莲 花 初 生 未 敷 时 今 大 剑 末 首 其 状 如此 前 说 乃 宋 李 公 麟 之 所 记 也 余昔 宦 游 钱 唐 因 识 吴 和 之 者 性慧 巧 博 物 收 一 辘 护 玉 青 色 形如 吕 字 环 口 中 间 辘 护 旋 转 无 分 毫 缝 淋 形 色 极 古 人 皆 以 为 鬼 工 因 土 渍 用 白 梅 熬水 煮 之 良 久 脱 开 详 视窍 中

20、有 双 玉 轴 在 焉 中 嵌 一 物 形 若牛筋,。,、,、,意 度 必 是 当 间 煮 之 胖 胀 撑 塞 双 轴 入 窍 关 住 所 以 宛 转 无 碍 年 深腐 败 缩 瘦 因 而 煮 脱 用 干 牛 筋 褪 实 置 轴 两 间 对 勘 孔 窍 以 线 缚 定 煮之 少 时 双 轴 果 涌 入 窍 中 须 臾 取 出, , , , ,。,试依,前 动 转不 脱 后 余亦 收 一 小 者 状 若旋环 制 作 大 约 相 似 后 因 损 折 转 轴 中亦 有 一 物 形 似 翎 桶 想 亦 同 一 关挨 从 陶 宗 仪 对 亲 见 的 辘 护 剑 的 描 画 中 我 们 可 以 知 道 辘

21、 护 剑的 得 名并 非 指 剑 把 缠 绕 绦 带 而 是 指 剑 把上 的 玉 环 能 旋转 似井 上 的 辘 护 两 汉 文 学史 参 考 资料 引 汉 书 翟 方 进传 后 说 十 五 府 小史 从年 龄 地 位来 看 小史 的 地 位 是 很 卑 下 的 大 约 相 当 于 后 世 官衙 中 的 门 子 之 类 小史 既 是 守 府 中地 位低 下 的 属 吏 罗 敷夸夫 为 什 么 要 提 它 呢 # 刘 故 送 焦 千 之 序 彭 城 集 卷 三 四 ! 大 有 东 西 汉 时 贤士 长 者 未 尝 不 仕 郡 尉 自 曹 椽 书 史 亭 长街 卒 游 激 音夫 悉 以 儒 生

22、学,。,”,“。”“、,。”,“,、,士 为 之 才 施 于 事 情 见 于 物 则 贤 与不 肖较 然 故 遭事不 惑 而 知 其 智 临 难 不 避 而 知 其 节 临 财 不 苟 而 知 其 廉 应 对 不 滞 而 知 其 辩 苟 如 是 则 察 举 易 而 贤 士 大 夫 自此 出 ” 欧 阳 修 的 范衰 可 卫 尉 垂 制 联 观 两 汉 名臣 多 出 垂 吏 矣 宋 文 鉴 卷 三 七 ! 也说 令 史 非垂 史 之 能 出 名 臣 也 乃 知 古 虽 吏 属 亦 必 选 用 贤 人 从 上 所 引的 材 料 中 可 以知 道 在, ,。,。“,。,汉 代 从 吏 属 逐 步 升

23、迁 是 当 时 仕途 的 一 般 情 况,所 以 罗敷 夸夫 时 历 数逐 步 升 迁 时也 提 到 作 ,府小史”之事。浅析汉乐府陌上桑中人物形象的塑造 网络教育专题讲座 所选专题学生姓名 * 专 业年 级 *学习中心 *报名编号 *专题教师姓名-学习报告 如何解读古代文学作家、作品2013 年 3 月 11 日 浅析陌上桑中人物形象的塑造 文学形象是指在文本中呈现的具体的感性的、具有艺术概括性的、体现着作家的审美理想的、有着审美价值的自然的和人生的图画。当然这仅仅是对文学形象总特征的一种模糊概述，在不同性质的文学形象，还有着它们不同的具体特征，而且还要结合着对其高级形态的讨论才能看的更清楚

24、。汉乐府名篇陌上桑写了一个采桑女子罗敷巧妙拒绝“使君”调戏的故事，诗中塑造了勤劳美丽、泼辣智慧、不畏权贵、能言善道的古代妇女形象。诗中对主人公罗敷外貌描写的艺术，堪称文学史上人物外貌描写艺术的经典之笔。了解了文学形象的概述后，现在就根据文学形象的特征来对陌上桑中罗敷形象的塑造其进行进一步深入的研究。正面描写避实就虚运用正面描写刻画人物的外貌一般是用生动形象的语言对人物的容貌、姿态、神情、服饰的特点加以具体的描摹，给读者以直接、真实、具体的感受。而陌上桑中对罗敷外貌的正面刻画独运匠心，用生产器具的精美和衣着装饰的华丽来映衬罗敷的美貌：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，

25、紫绮为上襦。”罗敷就这样闪亮登场了：她提着一只精美的桑篮，篮子的络绳用青丝编成，提把是用有香味的桂树枝做就。她头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”(东汉后期妇女流行的一种时髦发式)，耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠；下身围一条杏黄色绮罗裙，上身穿一件紫红绫子短袄。一切都是珍贵的、鲜艳的、明丽的、动人的。那么，罗敷的眉目、身体将会是如何的完美?每个读者都在期盼着。但是，文章对罗敷外貌的正面描写就此打住。至于主人公罗敷长的是清纯俏丽的瓜子脸，还是甜美可爱的苹果脸，文中未说；是娇媚含嗔的杏眼柳叶眉，还是顾盼流转的大眼卧蚕眉，你不清，我也不明；是薄薄精致的樱桃小口，还是厚厚丰满的惑人大嘴，你在

26、想，我也在猜；是汉代赵飞燕身轻能作掌上舞的“掌上身”，还是唐朝杨玉环“肌理细腻骨肉匀”的贵妃之体，你在翘首以盼，我也是望眼欲穿真是一千个人眼中有一千个美若天仙的罗敷。这样避实就虚的对罗敷外貌的正面刻画艺术，满足了不同年龄、不同阶层、不同文化素养的人对罗敷完美外貌形象的期盼，堪称一绝。这种运用正面描写却又避实就虚地去刻画人物外貌的例子不胜枚举。如辛延年的羽林郎：“胡姬年十五，春日独当垆。长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。”孔雀东南飞中：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这

27、种写法对后人的创作可说有秉烛照路之功。侧面描写无中生有陌上桑在对罗敷进行上述正面描写后，引得读者欲罢不能，都急于知道罗敷到底有多美。作者不是直接写罗敷本身，而是笔势一荡紧接着运用侧面描写的艺术手法，去写周围的人为罗敷所吸引的神态：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。”读到此处，很多读者都会哈哈一笑。作者将行者、少年、耕者、锄者看到罗敷的神态入木三分地刻画出来，目的是什么呢?仅仅是为了博得读者的哈哈一笑吗?不，此处极尽诙谐夸张之笔，不仅是为了营造出一种轻松活泼的喜剧气氛，更重要的是，从虚处落笔，无中生有通过夸张描写美的效果，让读者去感觉

28、美，进入为罗敷之美所陶醉的意境。这样不需浓墨重彩，自然天成，就将罗敷无与伦比、不可描摹的完美烘托而出。这种从虚处落笔，无中生有的侧面描写手法的运用，在文学史上屡见不鲜。如用“闭月羞花”、“沉鱼落雁”来形容容貌美丽的女子：西厢记中写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态。在我们对文学形象浅析的同时，也渐渐的对一部好的文学作品有了更加深刻的理解与认识， “ 一切刻板地合规则的东西本身就有违反鉴赏力的成分，它不提供以对它的观赏来进行的任何长久的娱乐，而是一旦它不是明确地以认识或某种确定的实践目的作为意图时，它就使人无聊。与之相反，想象力可以自得地合目的地与之游戏的东西对于我们是永久常新的，人们对

29、它的观赏不会感到厌倦。”只有通过不断的创新与突破常规的创作才能实现其中价值总而言之，陌上桑中罗敷外貌描写艺术的关键在于：避实就虚的正面描写与无中生有的侧面描写有机地结合在一起，既使人物外貌充满了朦胧美，给人以丰富的想象空间，又满足了不同阶层人的审美标准，增强了文章的可读性，成为文学史上运用正面描写和侧面描写相结合的艺术手法刻画人物外貌的经典之笔。 乐府诗集陌上桑日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗

30、敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，“问是谁家妹。”“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。” “东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。 注释 1.倭堕髻：一名堕马髻，其髻斜在一边，呈似堕非堕之状，为当时时髦发式。2.襦(r)：短袄。3.捋(l)：摸弄。4.髭(z)：口上须。5.帩(qio)头：古代男子包

31、头发的纱巾。6.使君：汉时对太守的称呼。五马：汉太守驾车用五马。此句是说使君的车马停止不进。7.骊(l)：深黑色的马。鹿卢：即辘轳，井上吸水用具。鹿卢剑：剑柄玉作辘轳形。8.鬑鬑(lin lin)：须发稀疏貌。盈盈、冉冉：都是美好而舒缓的样子，此处形容贵人的步法。评析艺术表现手法也非常卓越，它对事件的发生发展，往往是通过人物的对话行动来表现，而不仅是单纯的作平板的叙述。其语言生动朴质，简洁有力，往往三两句话就能塑造一个成功的艺术形象。明胡应麟称其为“质而不俚，浅而能深，近而能远”，“矢口成言，绝无文饰，故浑朴真至，独擅古今”。同时在人物的描述方面，也能运用各种修饰方法，令观者拍案叫绝。比如陌上

32、桑中对罗敷美貌的描述。作者品绍乐府，原本是汉代音乐机关的名称。创立于西汉武帝时期，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。魏晋以后，将汉代乐府所搜集、演唱的歌诗统称之为“乐府”，于是乐府便由音乐机关名称一变而为可以入乐诗体的名称。汉乐府诗陌上桑及其戏剧解读 汉乐府诗陌上桑及其戏剧解读一般认为，西方文学的源头是戏剧，起源于古希腊古罗马；中国的文学源头是诗歌，起源于诗经、离骚，而戏剧则发展得较晚，到元代才发展成熟。这并不意味着中国古代诗歌就只有诗味而不具备戏剧性，中国也有许多优秀的古代诗歌，具有浓烈的戏剧色彩，可以当作戏剧欣赏。乐府诗；陌上桑；戏剧要素；解读陌上桑是中国古诗中的名篇，是我国最

33、早的叙事诗，其情节完整，篇幅较长，具有深厚的艺术魅力，对后世文学创作有着深远影响。其诗格调古朴浑厚，没有华丽的词藻，善于通过口吻毕肖的对话来刻画人物性格，全诗五十二句二百六十五言，全用成熟的五言句式。这一点不同于诗经的以四言为主的句式，也不同于离骚的以七言为主、夹“兮”句式。汉乐府诗陌上桑，具有浓厚的戏剧性。下面，我们对陌上桑所具有的戏剧要素试作一番解读。一、 陌上桑的戏剧性1. 从体裁上看，陌上桑是一首乐府诗乐府，有两种含义。本来是指汉代及汉代以前采诗制乐的官署，后来逐渐成为一种诗体的名称。据班固汉书“礼乐志”、“艺文志”记载，乐府机构在汉武帝时期即已正式设立，其主要职责为，制乐配诗和采集民

34、间歌谣，以供宫廷或祭祀之用。后来，乐府又指一种诗歌体裁，即乐府诗，也就是乐府机构所采集的供制乐配诗的汉乐府陌上桑艺术美浅析 摘要陌上桑是一首汉“乐府”民歌。这首诗采集于民间歌谣，虽经丈人修饰过，但仍保留了其原来的艺术风格。本诗旨在歌颂罗敷的勤劳、坚贞与敏慧，鞭挞使君的邪恶、卑劣和愚蠢。本诗的艺术特色在于：一是现实主义手法与浪漫主义手法相结合；二是正面刻画和侧面刻画相结合；三是把夸张、铺陈，衬托，对话等手法加以综合运用，使罗敷之美更美，使君之丑更丑。 关键词汉乐府陌上桑艺术美 陌上桑是一首汉“乐府”民歌。这首诗采集于民间歌谣，虽经文人修饰过，但仍保留了其原来的艺术风格。本诗旨在歌颂罗敷的勤劳、坚

35、贞与敏慧，鞭挞使君的邪恶、卑劣和愚蠢。本诗的艺术特色在于：一是现实主义手法与浪漫主义手法相结合；二是正面刻画和侧面刻画相结合：三是把夸张、铺陈、衬托、对话等手法加以综合运用，使罗敷之美更美，使君之丑更丑。 诗的第一节先写罗敷之美。诗从写景落笔：红日东升，阳光照到秦氏阁楼，美好的景物对未出场的主人公起烘托作用，让罗敷正面与东升红日、半天朱霞交相辉映，这就使得已经够美的罗敷形象更加晔晔生辉、光彩照人。全节调动铺陈、烘托、夸张等多种艺术手段，米着意描写罗敷之美；没有直接描写她的容貌身段的美，而是采用服饰之丽、器用之精衬托的手法来显示她的美貌。光用衬笔还不足以表现她的美丽，于是作者采用了侧面拙写观者之

36、羡来显示她那绝艳的容姿，“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”，为罗敷的美丽而惊慕倾倒，这些问接描绘能激起读者丰富的想象。“喜蚕桑”则写她的勤劳美。本节20句中，五言句式几乎都由“二、二、一”或“二、一、二”顿式构成，且又都以双句分别摹写行人、少年、耕者、锄者等人物动态，因而在形式与节律上给人一种均齐平板的感觉。而最后两句则使全节充满明快热烈的氛围，使罗敷的形象得到多层次、多角度的雕塑。 这一节写罗敷的美，调动了多种艺术手段：有美好景物的渲染，有精美器物的陪衬，有美丽服饰的直接描写，有为她美貌所倾倒的侧面描绘，有整齐、明快的五言句式，极其成功地刻画了这个非凡美丽的劳动妇女形象。 第二节写使君的

37、丑行。“使君从南来，五马立踟蹰”，点明使君系背光出现，逆光行进。因此，使君的形象在一片阴影中，如森然之魔影，是对使君本质的暗示，也是对使君丑行作象征性的批判。人们不难由此想见这样丑恶的使君的面目可憎，察见其灵魂的卑污与心理的阴暗。这就与罗敷的美艳与坚贞形成了强烈的反差。前节虽已突现了罗敷的美，但其形象似乎“照人”有余，而未臻于“感人”之境。冈此，本，节改用完全不同于第一节的艺术手法，专用简短的对话方式，在罗敷与使君面对面的斗争中来显示罗敷的感人性格一坚贞美。罗敷与使君，问答之间，淡淡似水，既无动竦视听之语，也无振聋发聩之辞，使礼仪有加，魅力不足。本节末，便由弱而强，随着罗敷“使君一何愚!使君自

38、有妇，罗敷自有夫!”的答辞，使字字句句如挟风霜、如掷金石，它们汇成一股冲击力，投向使君一伙，抨击之烈，使人有痛快淋漓之感；斥责之厉，令人对罗敷起肃然敬仰之情。本节就是这样写的使君、吏人和罗敷的对话，表现出罗敷坚贞不屈、勇于斗争、勇于反抗的高贵品质。 第三节写罗敷“夸婿”。罗敷那位才华横溢、予夺生杀、气概万千的夫婿，同罗敷一样，也是在“东方干余骑，夫婿居上头”的“东方”红日设色下，使夫婿形象更加轩昴磊落、火气凛凛，一时仿佛是真理、光明、正义的化身，廓清了邪恶、黑暗、正义，更增强了“夫婿”存在的真实性与可信性。“夸婿”是全诗不可缺的关键部分，因为它是罗敷严拒使君后情节发展的需要。可以设想，以使君淫

39、威，要娶一民女那是易如反掌。如果光有罗敷的答辞，恐怕不足以阻止使君可能采取的进一步抢掠等暴行。因此，罗敷虚拟山一个文武全才、据威恃重、不可侵犯的夫婿，配合着“座中数千人，皆言夫婿殊”的万众拥戴，山呼海动般的威望与气势来压倒、慑服使君，这完全是客观形势和情节发展的需要。因此，“夸婿”是粉碎使君妄想、使之遭到可耻失败的一种有效的斗争手段。另一方面，“夸婿”又是人物性格发展的必然。罗敷不仅表现出抗拒使君的大勇，至此又有玩敌于股掌间的这种聪敏的“夸婿”的大智。智勇兼备，使得罗敷的形象更完美、更合理。“夸婿”全都以罗敷的长篇自述这一独特的艺术方式得到展示，这也是浪漫主义手法的极好表现。本节同第一节的铺陈

40、烘托、第二节的简短对话互相辉映，成为全诗三个引人入胜的艺术发光点。 总之，这首“乐府”诗爱憎分明，感情强烈。在封建社会里，有权势的官僚、豪族一见到美貌女子，往往强取豪夺、占为己有，本诗揭露的问题具有普遍意义。在艺术技巧上，现实主义与浪漫主义手法相结合，正面刻画和侧面刻画相结合，把夸张、铺陈、衬托、对话等手法加以综合运用，有力地表现了主题。 汉乐府陌上桑主题研究综述 汉乐府陌上桑主题研究综述 摘 要：陌上桑是中国文学宝库中的璀灿华章，关于陌上桑的研究在乐府诗歌研究史上有着重要地位。文章从主题这个方面，概要综述了近年来关于陌上桑的主题各种主要研究观点，总结成果，吸取经验并做必要的辨析，为相关研究者

41、的进一步工作提供一定程度上的资料方便。 关键词：汉乐府；陌上桑；主题 笔者曾在中国期刊全文数据库以及校期刊库，比较系统地翻检并阅读了近年来关于这篇乐府诗的论著和论文，发现了这篇乐府诗中还包含着许多丰富而复杂的问题，而这些问题引起学界展开了热烈的探讨。兹据笔者所了解到的情况，主要针对近年来关于陌上桑主题的主要研究观点予以简要归述，并做必要的辨析。 一、关于陌上桑的主题 关于陌上桑一文的主题问题，揭露说和抗争说在过去一直被推崇，而近年来出现的主要有以下几种认识：宣扬贞操说；赞美说；爱恋情感说；娱乐艳歌说。 （一）陌上桑的创作初衷在于宣扬贞操教化妇女近年来这种观点的支持者有不少。在孟修祥与桑林主题（

42、宝鸡文理学院学报, 2001年01期）中，阐述了陌上桑与桑林主题的关系，点明了陌上桑中诱感与拒绝的故事源于“桑间濮上”之音，而罗敷形象的原型正是先秦时代在桑林里坦然幽会的女性。汉代儒家学者和文人的研究促使桑林主题的转化，从而使陌上桑成为中国古典诗歌创作转型的标志。其意在表现放荡不羁的采桑女转变成道德典范的经过，同时也揭示出桑林故事中的秦罗敷成为维护贞操、严守儒家礼义规范的道德化身。而在他之后的王海燕男权话语下的女性爱情试炼新解（东方论坛.青岛大学学报, 2002年01期）又进一步提出了“陌上桑是一个对采桑女进行爱情试炼的教化故事，旨在宣扬女性德操，反映了男权渐趋巩固的时代对女性的新要求。”质疑

43、陌上桑主题是反映阶级对立和斗争的论断,但承认罗敷身上所具有的不为利动、果于行义的优秀品格,是我们民族精神的体现。王海燕认为通过罗敷辩驳使君，塑造了一个“美且有行”的贞洁妇女形象，最终目的是为了宣扬妇德，推广教化妇女。同样支持这种观点的还有练葵英一曲蕴含儒家贞节观念与反抗强权精神的赞歌的主题内涵、形象探究（肇庆学院学报, 2006年04期），认为汉代儒家成为官方的主流思想，儒家的贞节观念对当时文学作品主题产生了一定影响，陌上桑“采桑女婉拒太守”的传统主题正是在这样的背景下确立的，陌上桑则是统治阶级对人民加强贞节约束的文化手段，通过正夫妇来达到化天下的目的。较之前两位学者练葵英还提出了陌上桑是儒家

44、贞节观念与民众反抗强权现实主义思想相结合的产物，说明陌上桑的主旨兼有反抗强权。孙娟在的乐府性质与文学价值(山西大同大学学报 , 2009年06期)中认同练葵英的陌上桑为汉代儒家思想的产物这一观点。不同之处在于她又指出这首乐府诗兼有讽谏与娱乐的双重功能。这首由官方采集的乐府既是表现汉代女性对婚姻忠诚的态度，有寓教于乐的作用。同时还是对太守的规劝，又体现汉乐府的讽谏功能。四者的观点既有继承又有发展，同中有异。但是总体的方向是统一的，都坚持陌上桑的创作主旨在于宣扬妇女贞操，达到教化目的。即可以说陌上桑的创作、推广具有深刻的社会根源和思想基础，是为统治阶层服务的，既不是为一时娱乐而做也不是为反抗揭露而

45、作。这一主题说从社会道德的层面出发进行了详细的研究探讨。 （二）陌上桑是为赞美罗敷而作也有大部分学者认为陌上桑的主题是对罗敷的赞美的，而明确指出陌上桑的主题是对罗敷内在美与外在美的有：桑建中汉乐府中的“使君”形象别议兼谈的主题（山西师大学报，1986年03期）、李金焕的主旨是什么？（中学语文教学, 1999年04期）、于良红对主题的再思考“使君”形象在作品中的作用（西北成人教育学报, 2004年02期）。他们都直接指出了揭露说和反抗说由于存在的问题是经不起推敲详究的。他们详细地论证了陌上桑的主题是比较集中的，都是为了体现罗敷的美貌与美德，表现人民美好的理想与愿望。而在易闻晓拟作的主题演变(贵州

46、师范大学学报版,2009年03期)中，说明了在对陌上桑主题的把握上,不当完全否认陌上桑含有“贞妇”的“道德”因素，而且进一步论证了陌上桑以民歌调谑,本来就不是“辞严义正”,更不能执着于“以裨风教”的明确意识。而罗敷之美才是陌上桑作者的叙写要旨。以上学者都认为乐府诗陌上桑的主题是在描写罗敷的美和歌颂其优良品质，是在塑造一个内在和外在高度统一的纯美的人物形象，表现劳动人民美好的理想与愿望。支撑这理论的根据有三：一是诗中通过对环境、装束打扮的刻画正面描写了罗敷的美貌；二是陌上桑还从侧面通过众人和使君被罗敷吸引的表现衬托出罗敷之美；三是罗敷描绘出理想夫婿婉言拒绝使君的要求则表现出她的不慕荣华、不事权贵

47、，忠于爱情之心灵美、品格美。 （三）陌上桑是一首应兴娱乐之作这一观点的支持者不多，其中最典型的当是朱银锦，他笔者认为朱银锦虽然指出了陌上桑乐曲的艳歌性，但这首流传千古的佳作只是文人的应性娱乐作品显得估价不足。其隐藏在背后的理应是尚待我们考究的更深刻的意义在支撑着它。 综上所述，陌上桑的主题讨论时绵绵不休的，也是多种多样的。造成以上学者对陌上桑旨评不一致的原因主要是对陌上桑的主题思想理解偏颇所致，主题思想的偏颇在于对诗人所倾力打造的人物形象缺乏足够的关注和分析。笔者认为当前的历史资料和证据还不够充足，而陌上桑文本本来就充满矛盾，其所体现出来的涵义当然有很多值得争议又很难定论的地方。我们不能完全可

48、定某一方，也不能完全肯定某一方，只能有一个偏向。而且随着历史的演进，各学者对其主旨的看法将会越来越分明。在经过以上综述之后，笔者比较赞同赞美说主旨。通篇叙述对象的核心都是罗敷，她就是陌上桑里的主角，众人以及使君都围绕着罗敷在打转。从数学的角度来看，罗敷处于数轴线上，而其他的外在描写，众人和使君的出场都是在一条此起彼伏的波浪线上，而这条波浪线始终徘徊于数轴线周围，不会偏离太远。波浪线的起点在数轴上，其终点也落在数轴上。罗敷的内在美与外在美就随着数轴上波浪线的起起伏伏的体现了出来。所以笔者偏向陌上桑的主旨在于对罗敷的美貌，美德的高度赞扬。汉乐府陌上桑高考诗歌鉴赏汉乐府陌上桑鉴赏古代文化0425 1808 陌上桑汉乐府 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为