第一章--人类学方法(共31页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上人类学方法论复习题 一、名词解释1田野工作: 经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等参与方式获取第一手研究资料的过程。 2参与观察: 研究者生活于研究对象中间，通过日常生活中的密切交往来了解调查对象的文化形貌及其内部深层次的理由。为达到真正的参与观察，研究者要与研究对象同生活、同劳作，学习他们的语言，参与他们的仪式，走访他们的家庭。透过参与观察，研究者得以观察研究者对象是否“言为心声”。3跨文化比较: 指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化差异性，并从中发现某种规律

2、或通则。4HRAF(人类关系区域档案): 他从1930年起从事跨文化比较研究，并于是1937年在美国耶鲁大学人类学系成立了一个跨文化研究机构，在人类学家默多克的领导下，先后收集了800多个不同时期人类社会有关地理、社会、文化等方面的民族志资料，根据不同的内容和地区，进行项目分类，并制成档案，于1949年建立了“人类关系区域档案”（HRAF）5主位研究：即站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化。6客位研究：即站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。7PRA（参与式农村评估方法）调查方法：是一套快速收集村庄资源状况、发展现状、农户意愿，并评估其发展途径的田野调查工具

3、。它的宗旨是要通过外来者的协调作用，鼓励唤醒当地社会的参与意识，把发言权、分析权、决策权交给当地人，促使他们加深对自身、社区及环境条件的理解，与发展工作者一道制定出合适的行动计划并付诸于实施。8“深描” ，就是从极简单的动作或话语着手，追寻它所隐含的无限社会内容，提示其多层内涵，进而展示文化符号意义结构的复杂社会基础和含义。9实验民族志把人类学研究者的田野工作过程作为民族志实验的中心内容和描述的重要对象，并同时强调给予被研究者自己解说机会的重要性；注重对文化的阐释；珍视民族志的文学性，注重修辞、讲究文本的想象力和艺术性；采用“对话”与“多声道”的撰写取向技法。马库斯、费彻尔总结了西方民族志实验

4、的历史，他们把这些实验文本分为三类：心理动力学实验文本、现实主义实验文本和现代主义实验文本二、填空题三、选择题四、应用题五、简答题1人类学研究方法有哪些？ 田野调查、非正式访谈、背景分析、跨文化比较、主客位研究、文化残存法、PRA调查法 2田野调查的技术有哪些？ 参与观察、个别访谈、调查座谈会、问卷调查、文献文物收集法、概率抽样、谱系调查、定点跟踪调查3简要评述人类关系区域档案。 优点是为文化人类学的定性分析向定量分析发展打下了基础，缺点是社会现象太复杂，技术上所遇到的困难太多。 4田野资料整理的原则有哪些？ 取舍原则、关系原则、妥善保存原则5简述民族志发展的三个时代。 1. 自发、业余 2训

5、练、专业 3反思6简述民族志发展史上的三座丰碑。 马林诺斯基西太平洋上的航海者、拉比诺的摩洛哥田野作业反思、詹姆斯和乔治合编的写文化民族志的诗学与政治学六、论述题1人类学田野作业中“文献”的意义何在？ 帮助我们了解社会文化背景、作为参考、帮助写提纲2人类学家在研究自己民族和他民族时各有什么优缺点？ 3论述民族志的研究过程。 1资料整理概述 2归类 3技巧 4话语分析与叙事分析 5思考与小结第一章 人类学方法第一节 什么是人类学 第二节 人类学的领域 第三节 人类学学科观 第四节 人类学研究方法第四节 人类学研究方法 一、田野调查法 人类学的理论是建立在大量的民族志材料的基础之上。人类学材料，主

6、要不是来自现成书本，也不是取自官方的文件，也不像某些自然科学学科得于实验。它的基本来源只有一个田野工作。 田野工作是人类学家获取资料的最基本的途径，是民族志构架的源泉。基辛说：“田野工作是对一社区及其生活方式从事长期的研究，从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的主要依据。”田野工作被看作是“现代人类学的基石”、“人类学家的成年礼”。所谓田野工作，是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等参与方式获取第一手研究资料的过程。 田野工作可以粗略地划分出以下几种研究角度： （一）参与观察 参与观察指研究者生活于研究对象中间，通过日常生

7、活中的密切交往来了解调查对象的文化形貌及其内部深层次的理由。为达到真正的参与观察，研究者要与研究对象同生活、同劳作，学习他们的语言，参与他们的仪式，走访他们的家庭。透过参与观察，研究者得以观察研究者对象是否“言为心声”。 （二）访谈 1正式访谈 正式访谈是使用事先设计好的有意义的问卷，安排一定时间，按一定的计划程序来收集各种资料的访谈。正试访谈前，人类学家必须先对调查地的文化有总体性的认识或接触的经验。一般情况下，正式访谈最好是调查者在当地居住了一段时间后，与当地人已经比较熟悉且关系融洽时再进行为好。正式访谈的优点是事先准备的问题都是经过筛选和实验的一套标准化的问题，答案比较规范，可以进行比较

8、和评价，缺点是多数正式访谈的问题是经过严格控制的，被访者自由发挥的余地太小。 2非正式访谈 是指一般性的谈话和问答，即不规定访谈的问题，也未限定回答方式，更拘泥访谈地点的谈话。让被访问者的语言随着自己的思路发展，不受任何约束。此种访谈的优点是被访者所谈的都是他们认为重要的材料，缺点是这些谈话并非答复标准化的问题，难以将各种回答进行比较和评价。访谈技巧： （1）应该让报道人明白你的来意，并征得他的同意。 （2）访谈有一个明确的目的和计划，同时保持一定的灵活性。 （3）访谈问题应该简单而准确，使报道人容易理解和回答。 （4）访谈问题可以先简后难，从简单的描述性问题入手，然后深入到解释性问题。 （5

9、）访谈中尽可能鼓励并使用报道人自己的概念、术语或分类。 （6）在访谈尤其是深度访谈的过程中，访谈者应尽可能少提示，同时在访谈过程中向受访者表达自己的兴趣，鼓励受访者在一个没有限制的环境里，针对访谈主题尽可能谈论自己的意见。 （7）在访谈中少说多倾听。 （8）注意访谈时间，一次访谈时间不宜过长，否则容易导致报道人产生厌倦情绪。 （9）访谈中语言、表情和态度都应处处表示出对报道人的尊重和关注，同时，注意访谈场合，尊重和遵守某些文化禁忌。 （三）概率抽样 概率抽样指从一个研究母体中科学地筛选出一部分样本，将这部分样本视为整个研究母体的缩影。 1随机抽样 2分层抽样 3主观抽样 二、背景分析法 背景分

10、析法，也称社区关系研究法。田野调查的直接成果就是产生民族志报告，但是人类学家的目的并不仅仅是记录和描述自己所研究社区的文化现象，还要在民族志报告中用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来，如马林诺斯基在特罗布里恩德岛研究“库拉”交换制度时，把它与社会制度、巫术仪式、风俗信仰联系起来考察。 三、跨文化比较法 跨文化比较研究是人类学方法论的重心。跨文化比较研究，也称交叉文化研究、泛文化研究或比较文化研究等，指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化差异性，并从

11、中发现某种规律或通则。 从进化论开始，人类学者以手头的民族学资料，广泛地使用比较的方法来说明和发展他们的理论。1871年摩尔根的人类家庭的血亲和姻亲制度是第一部用比较方法研究亲属制度的专著。他不仅对易洛魁人、塞内卡人有关的习俗、宗教、政府、物质文化以及不同的亲属制度有所了解，而且旅行至堪萨斯、内布拉斯加、密苏里等州，北抵哈孙海湾，对70多个部落群体作了具体研究。 第二位学者是泰勒，他是首先试图建立起社会文化进化理论的方法论的。他于1889年在一篇题为研究社会制度的一种方法里边，应用统计方法就已经收集到世界350个不同群体的资料，以其文化特质作为统计分析的变项去观察其重复出现的、可以决定社会制度

12、里边的某些关系如亲属关系和婚姻模式来说明文化进化遵循着由母系向父系发展重建各该群体社会行为的趋向。 美国历史特殊论派博厄斯发表了被称为连续性区域跨文化比较，即对北美印第安群体连续性区域内进行神话学的比较研究之后指出早期进化论倡导者的文化比较研究有三个缺点：1文化类似或相同的程度与意义，不易评量；2只从旅行游记或传教士的报告中抽出背景不同、首尾不贯的许多事来填入自己的计划系统内，不免有错误的危险；3若欲充分明了文化的特征，不能不注意熟考其实在的背景。 功能学派兴起后，尽管学者们仍喜欢用生物学的观念去看待文化现象，但是他们在强调田野工作重要性的同时重视比较方法在研究社会制度的重要作用这一点是可取的

13、。布朗认为，比较的方法是惟一使我们可以找出人类社会的一般、根本性特质的归纳法。布朗在其所著社会人类学方法一书中，系统地论述了比较法，他甚至把社会人类学称之为比较社会学。在这本书中，他认为比较方法有新、旧之分。旧的比较方法就是从世界各地收集来的表面相似的现象排列在一起，以为这就是比较方法的应用；而且旧的比较方法从不同的文化中抽取孤立的元素来进行比较，充其量只能提出问题，并不能解决问题。新的比较方法的重点是比较各种文化、各种社会现象的差异点。它的比较包括两方面，即“共时性的比较和历时性的比较”。前者是研究特定时期的文化的本质与功能，后者研究文化变迁的规律性。而且新的比较方法应就各个文化体系的全部来

14、作比较。他说这种方法可以这样定义，即通过这种方法我们可以证实，一个具体现象或事件只是一般规律的例证，在研究一堆现象时我们的目的是发现存在于那群现象中的普遍规律。因此，布朗在田野工作中侧重社会制度的系统性观察；从亲属制度与婚姻法则的知识入手；对社会制度本身，由比较建立分类，由分析去了解内容。 在解答个人与社会之间的关系上，人类学家们又把比较研究法拓展到国民性的探讨上来。他们在分析每一个社会、每一种文化的人格特征及其特定民族的文化、制度、思想方式等的影响时，着力用比较的方法去研究人格和社会的心理之间的相互作用。美国人类学家本尼迪克特和米德就是其中的佼佼者。兹以本尼迪克特的菊与刀加以分析。 菊与刀是

15、研究日本民族性的专著。二战期间，本尼迪克特服务于美国政府的战时情报机关，主持对日、德等国民性的“遥远文化研究”，美军当局要求她运用人类学思想方法去处理现代社会问题。当年她只能采取文件和访问的方式，用文学、电影大众传播甚或与战俘或被驱逐者等交谈的方式对日本民族性作出全面的考察和分析。她正是运用跨文化比较法站在美国的立场去观察对比、理解日本人，通过对不同背景的逻辑分析来确定其文化模式。 1940-1950年间，在探求人类文化之所以变异的理论研究上，以美国学者为主的学者们，针对功能学派经常以分析一个社会的功能论推展到全人类的社会这一缺失，起而提倡把人类学的理论用统计的方式求之于许多不同的社会文化情况

16、，发展跨文化比较研究，更有效地运用统计分析试图取得更具科学性的说服力。在这里，我们不得不提及美国人类学家默多克。他深信跨文化比较法对于人类行为的科学研究是必不可少的。因此，他终生致力于发现、研究和比较世界文明的成长信息。他从1930年起从事跨文化比较研究，并于是1937年在美国耶鲁大学人类学系成立了一个跨文化研究机构，在人类学家默多克的领导下，先后收集了800多个不同时期人类社会有关地理、社会、文化等方面的民族志资料，根据不同的内容和地区，进行项目分类，并制成档案，于1949年建立了人类关系区域档案（HRAF）。人类学区域档案库，实际上是世界民族志的资料中心。默多克认为，尽管多种文化互不相同，

17、但存在一些相同的发展模式，从世界许许多多的样本民族所具有的文化特质中通过比较分析，从中可发现不同族体从简单到复杂的文化特质，而族体之间的变迁则朝着一定的方向进化。默多克世界文化大纲就世界6大地区（非洲、环地中海、东亚、太平洋岛屿、北美和南美）的群体分人类为88类617小类的文化资料输入了由电脑控制的HRAF系统之中。截止1994年，HRAF共存储约4.5百万张微缩胶片，预计今后每年递增2500张胶片。现在一个计算机终端便有一千多个社会的人类学资料可用，从而使大规模的统计比较成为现实。研究者可以通过这一系统取得所需的专题资料以便进行统计和比较分析，不少有价值的研究是借助于这一档案库储存的资料完成

18、。如默多克本人利用该档案资料对亲属制度的研究，比特丽斯怀廷利用该档案资料对巫术的研究。默多克是现代研究亲属称谓制度的先驱。其名著社会结构（1949）就是运用上述档案资料对250个社会群体的家庭和亲属组织进行量化分析写成的。他提出夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、奥马哈式、克劳式、苏丹式等6种亲属称谓图式已为众多的研究者采用。美国女人类学家比特丽斯惠廷认为，在一个社会里假如法律或权威对行为制裁的力量较强，则巫术出现的可能性较小，反之，如行为规范或制裁的力量不强，则巫术出现的可能性就大，因为巫术的存在实际上也是使人不敢超越行为规范的一种方式。1950年，她用50个社会的民族志材料来证明其假说。结果发

19、现，符合她上述假说的社会占了总数的84%。她的研究表明，在一个无集权的社会中，巫术是一种有效的社会控制手段。现在人类关系区域档案是人类学家进行大规模的跨文化比较研究的一个巨大的资料库，同时也为社会学家和社会心理学家所利用。如社会对于人类关系区域档案的方法，优点是为文化人类学的定性分析向定量分析发展打下了基础，缺点是社会现象太复杂，技术上所遇到的困难太多。随着时间的推移，通过多年实践，研究者利用HRAF档案库应十分重视与原型不一致的文化社会标本的文化特质的特殊背景所塑造的行为模式，否则，就很可能曲解具体文化的社会含义。比如考古学资料已经证明，过去人们认为采集狩猎的生活特点主要是平均主义的、流动性

20、的和小规模的，但现在我们从澳大利亚、亚非等地农业集群的史前生活了解到，当时人们过着大规模的、半固定的生活方式，有基本的等级制度，一部人支配其他劳动、产品再分配和扩张居住地。至于狩猎社会的复杂性，在美国加利福尼亚州丘马什人中得到颇为充分的发展。这个社会包含了绘制本民族群体杰出的从事工艺美术的人员。换言之，利用这批资料进行跨文化比较时，要特别注意某一文化特质的时代属性，同一社会性质，即处在同一社会发展阶段上的族体才能展开比较。如果掌握的资料不能令人满意时或者案例不多的情况下就不宜勉强进行。 跨文化的比较研究，有助于我们了解处在同一历史阶段的族体与世界范围内其他族体对某一事物的看法和做法，因而有些人

21、类学家认为这是唯一能够找出人类社会一般性根本特质的归纳法。对于HRAF的方法，优点是为人类学的定性分析向定量分析发展打下了基础，但这种方法存在着两大缺点：一是用于比较的资料，并非来自人类学者自己的田野工作，调查资料的品质问题便是一个受到质疑的问题；二是默多克重蹈了古典人类学将各要素与社会整体分离并忽视要素间的脉络关系。因此，默多克的统计学的跨文化研究法虽然看起来气势宏大，但始终没有发展为人类学的基本方法，因为社会现象太复杂了，技术上所遇到的困难太多。在进行跨文化比较研究时必须注意三点：一是比较时要注意时代性，即同一社会性质或同处于同一社会发展阶段上群体，才可以进行比较；二是如果所掌握的资料不宜

22、或不能进行比较，则不可勉强从事；三是比较中的参照系应当具备“全局性”，切入点还得是以深入的个案研究为基础，若仅以一个简单的事例概括人类群体的某一行为具有普遍性，或某一时段的东西视为适合过去、现在与未来，将是非科学的。 我国是一个多民族国家，民族志资料丰富多彩，成文的史料方志之类数以千计，与上引HRAF档案库不同的倒是未经精心整理分散于各省、市、自治区研究与教学单位而已。以亲属制度为例，距今20年前有位名为李松生的学者研究鄂温克式亲属制与摩尔根列举的类型不同，可以设想，如果我国从事原始社会史的民族学家与民族语言学家通力合作，按专题注意收集、分类资料，深入比较研究，我们深信他们能够创建出的亲属称谓

23、图式也许在摩尔根和默多克之上。 四、主客位研究法 这是20世纪60年代在美国人类学领域中兴起的一种新的研究方法。美国语言学家、人类学家派克将语言学中的音素（phonemic）分析法和语音（phonetic ）分析法引入人类学领域，产生了主位（emic）和客位（etic）研究方法。主位指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释；客位指调查者等外来人员对该事物的看法、分类和解释。也有人将主位研究法称为“自观研究法”，即站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化；客位研究法也称为“他观研究法”，即站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。 对同一事物，两者看法可能截然不同。如

24、印度南部喀拉拉帮一个部落的牛群，雄性死亡率总是高于雌性。当地人认为“公牛生来体弱”，调查者发现是因为公牛出生不久 ，即不许停留在母牛旁吃奶所致，实际上成为当地在不许杀牛禁忌下淘汰雄性保证雌性存活率 五、文化残存法 停留于现存文化中的那些旧的文化现象，在人类学上称为survival。这一专称在国内学术界有多种说法，如遗俗、遗留、残余、长存、残存、历史遗留物、文化历史残余等，我们称之为“文化残存”。 Survival是借自生物学的术语，是泰勒于1887年把它应用于人类社会文化的研究上。泰勒认为，残存是“仪式、习俗、观点等等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一新的阶段，于是成为这个新文化由之

25、进化而来的较古老文化的证据。”这样，通过分析研究这些残存物，就可以追溯发展的历史。举一个大家熟知的例子来说明，摩尔根生活在印第易洛魁人中间，发现他们的亲属制度同他们的实际家庭关系相矛盾。他用表格询问法对包括中国、日本、印度、西伯利亚、外蒙古、澳洲、非洲、美洲、太平洋群岛等地作了广泛的调查了解，发现了亲属称谓制度与婚姻家庭形态之间存在着一种规律性的关系，即构成了亲属制度的称谓是家庭形态的记录，而且六、PRA调查方法（参见李小云编：参与式发展概论：理论方法工具，北京：中国农业大学出版社，2001年版；周大鸣编：人类学导论，昆明：云南大学出版社，2007年，第62-72页。） （一）概述 Parti

26、cipatory Rural Appraisal（ PRA，参与式农村评估方法）是一套快速收集村庄资源状况、发展现状、农户意愿，并评估其发展途径的田野调查工具。参与式农村评估这个名词是在1985年的可肯国际会议上以快速评估的7种形式之一而出现的。它的宗旨是要通过外来者的协调作用，鼓励唤醒当地社会的参与意识，把发言权、分析权、决策权交给当地人，促使他们加深对自身、社区及环境条件的理解，与发展工作者一道制定出合适的行动计划并付诸于实施。PRA的应用起始于非政府组织（NGO）的发展学者1988年分别在肯尼亚和印度的农村实践工作。其后，印度的许多政府和非政府人员都开始接受PRA的有关培训。同时，国际间

27、的相互学习和传播对于PRA的普及与发展也起了决定性的作用。坐落在伦敦的环境 7 .替代问卷调查 罗伯特詹伯斯曾在其论著关注谁的现实？（1996）中，详细论述过PRA方法较问卷调查的优越性。他通过许多发展学者的实践说明PRA在深入分析、鉴别社会经济差异、监测与评价甚至统计等方面都具有问卷调查所无法比拟的优越性。 以上所列的领域只是目前发展学者正在实践和应用的范围，相信一定还有许多工作未被包括进来。PRA的方法也一定会在更多的领域被不断探索和应用。 （四）PRA工具 对于初来乍到的调查者或是调查时间极为有限的调查者，使用PRA工具能够快速掌握传统调查方法往往需要十多天才能掌握的信息，而且提供合适的

28、机会，介绍自己以及自己调查的主题，获得当地人的理解。 目前PRA工具大致可以分为以下8大类： 访谈类：具体包括半结构访谈中的个体访谈、主要知情人访谈、小组访谈、焦点小组访谈、非正式的对话访谈、提纲式访谈、标准化的自由式回答和封闭式的定量化访谈。 分析类：主要包括优劣势风险分析法（SWOT斯沃特矩阵分析法）和问题分析法（问题树/析因分析）。 排序类：主要包括简单排序、矩阵排序、富裕程度排序等。 展示类：主要包括展示板、壁画/墙画、法兰绒板、断续张贴画、社区编导的静态影像资料、社区编录的录音磁带、社区编导的录像资料。 记录类：主要包括农民记录本、农民记账本、农户每日活动图和二手资料收集。 图示类：

29、主要包括剖面图、历史演变图、季节历、机构关系图和活动图。 会议类：包括召开农民大会和小组会议和集思广益法。 角色扮演与直接观察第二章 田野工作方法第一节 田野工作的历史第二节 调查方法的学习第三节 田野工作的特点第三节 田野工作的类型第四节 田野工作的方法第五节 田野调查技术第四节 田野工作的类型 一、主位与客位 这是20世纪60年代在美国人类学领域中兴起的一种新的研究方法。美国语言学家、人类学家派克将语言学中的音素（phonemic）分析法和语音（phonetic ）分析法引入人类学领域，产生了主位（emic）和客位（etic）研究方法。主位指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释；客位指调

30、查者等外来人员对该事物的看法、分类和解释。也有人将主位研究法称为“自观研究法”，即站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化；客位研究法也称为“他观研究法”，即站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。 二、宏观和微观 这是从调查的视野范围上划分出来的两种方法。宏观和微观是相对而言的。一般说来，比较大的区域性调查或跨区域调查都是宏观调查，如西南地区、东北地区、彝族地区、傣族地区，怒江、澜沧江走廊地区，丝绸之路沿线地区等。日本民族学界常提的“稻作文化圈”、“照叶林文化”也属这一类型。微观调查，又称微型调查，就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查。微是指

31、深入到生活实际，而不是泛泛地一般化的叙述，要做到有地点、有时间、有人、有行为。这样的微型研究是人类学研究的基础，通过比较不同“型”，就能逐渐形成全面的宏观的认识。一般以村镇为单位的社区调查，属于微型调查。江村经济、云南三村、盘村瑶族都是微型调查基础上写出来的著作。说得通俗一点，宏观调查是指“面”，微观调查是指“点”。只有点面的有机结合，才能对地方文化的本质有深刻的理解。 三、社区和个案 在微观范围内的调查，社区和个案是人类学的两种典型的调查方法。社区调查是社会学中应用最广泛的一种实地调查。但社区调查不是社会学的专利，社区调查方法是从人类学对原始民族调查研究中产生的。社区是人类学调查研究中的一个

32、基本单位。吴文藻先生 在实际的调查中，社区多是微型的，在其范围内容易进行直接观察。人类学是以群体为研究目标，社区调查被重视是理所当然，但这并不排斥个案调查法。个案法源自心理学，指搜集关于某人的家庭情况及社会地位、教育影响、职业经历、事业成就、健康条件等历史资料，加以分析，从中探究其心理特性的形成与发展。人类学借用这种方法进行文化个案研究。个案法虽然以个体为调查对象，但其目的在于通过个体去发现整体，通过个案的调查，探求一个社区群体文化的构成。正因为如此，个案被界说为“一个整体”。个案调查是社区调查的一个重要侧面。 四、定性和定量 定性（qualitative analysis）和定量（quant

33、itative analysis）出自化学。定性分析的功能在于鉴定物质中含有哪些元素、离子或功能团等，但不能确定其含量。定量分析的功能是专门测定物质中各种成分的含量。在人类学中，定性调查研究在于确定性质，定量调查研究在于确定数量。在以往的人类学调查中，定性和定量调查揉杂在一起，而定性的方法一直占据着主导地位，通过调查实例分析出本质特征，是我们过去调查研究中典型的方法。在人文学科研究中，量化十分困难，定性是十分重要的。重定性轻定量是人类学研究具有传统性的倾向。这固然与与方法论的制约有关，但科学技术手段不足也起着至关重要的作用。定量调查是新技术带来的趋向，当代人类学已开始注重定量分析，主要表现在把

34、统计学广泛用于调查研究中，运用到建立假设和资料分析的全过程。 五、专题和综合 专题调查，就是选择某一方面具体的内容，进行深入的、全面或比较的调查研究。专题调查要求以深入细致去弥补以往调查资料的不足，要求调查者深入到更多的实地，进入前人没有涉足的现场，获取属于自己的第一手资料，还要求调查者具有创新意识、开拓精神，探寻那些前人没有发现或随时代变化出现的课题。 第五节 田野调查技术 人类学田野工作包括两含义。从广义上讲，它是一种方法论（methodology）;从狭义上讲，它是一种具体的方法（method）。美国社会学家贝利认为，方法论与方法不同，后者是指研究的技术或收集资料的工具，前者是指研究过程

35、的哲学。它包括作为研究理论基础的各种假说和价值，以及研究者用以解释资料和得出研究结论的准绳或标准。（袁亚愚、徐晓禾编译 1976：9）人类学在长期的田野工作实践中，形成了多种行之有效的具体方法，以下所列的是最常用的调查方法。 一、参与观察 科学的田野工作是以参与观察作为重要标志。参与观察指研究者生活于研究对象中间，通过日常生活中的密切交往来了解调查对象的文化形貌及其内部深层次的理由。为达到真正的参与观察，研究者要与研究对象同生活、同劳作，学习他们的语言，参与他们的仪式，走访他们的家庭。透过参与观察，研究者得以观察研究者对象是否“言为心声”。、想法与处理状况，之后再审视那些相关资料并归纳出一些形

36、式。作为人类学调查者，学会在不是太理想的情况下快速谨慎地记录下某些重点事件、情节和人物是非常重要且有用的。当然，调查者可以使用摄像、摄影设备和录音机等作为调查辅助手段。但不同的社会特性也会引发一些困难，因为不是每个民族的成员都能够或愿意接受拍照、摄像或录音的，有些人甚至对用笔在笔记本上记录他的话都会产生紧张或敏感。所以在不同背景下选择最适当的方式来精确记录人们的陈述与行为是调查者必须掌握的基本技能之一。这些记录技巧我们会在第六章“田野资料与整理” 做更为详细的讨论。 二、个别访谈 人类学调查强调“直接”性，即深入实地，面对面地接触调查对象。个别访谈是获取第一手资料的一个主要方法。访谈的对象以个

37、人或家庭为单位。内容既可以围绕访谈对象自身的情况，也可以了解其他问题。访谈的对象一般有选择，或者有阅历，或者是知情人，或 三、调查座谈会 开调查座谈会这是国内最常用的一种调查方法。它是人类学田野调查工作个别访谈的一个变异形式。开调查会应当争取当地主管部门的支持与配合。开调查会前，应例行听取当地主管部门领导的介绍，一是熟悉当地情况，二是取得地方领导的支持。调查会有多个层次，如到一个县，首先可在县城召开有关工作人员的座谈会。这类调查会可开得正规些。然后再到区乡村开不同背景人员的调查会。基层调查会到会的人不宜多，一次有四五个人就可以了。调查者要善于引导与会者，把话题集中在所调查的问题上，但要注意打断

38、或制止任何一个发言都会造成不良的影响。每开一次调查会，都要做详细记录，会后及时整理。 四、问卷调查 问卷调查法本是社会学调查研究中为观察研究而采用的一种由调查对象填写表格的方法，主要用于抽样调查。美国人类学家哈维兰认为，人类学家在运用问卷调查时，所采用的方法与社会学家是不同的。他说，人类学家通常不借助于预先制定好的调查表作为收集材料的主要方法，偶尔使用也是把它作为补充方法来说明用别的方法取得的资料。在多数情况下，人类学者并不采用填写问卷表的办法，而是拟好提纲，由调查者直接向调查对象进行口头提问。问卷法的主要目的在于了解被调查者对某一问题关心的程度、态度及心理状态。 问卷设计 问卷调查利用主要由

39、封闭式问题组成的正式的结构式问卷收集样本的信息。问卷调查表是由一系列与研究目标有关的问题组成的问卷，用来研究事物特征的测量工具。规范调查表的内容包括：封面信、问题、答案、编码和填表说明几个主要部分。用调查表收集资料的方式可以是面对面的访谈、电话访谈和通过邮寄的信访，填写答案的人可是调查者，也可以是被调查者。但需注意的是，调查方 五、谱系调查 谱系又称系谱或谱牒（Gennealogy or Family Trees），一般指记述一个家族或氏族世系的重要史料。谱系分析指对调查对象的家谱、族谱和亲属制度的调查分析，对于调查家庭制度、婚姻制度以及民族迁徙等都有价值，自古以来就受到重视。司马迁作史记传一

40、百三十，很多资料“取之谱牒”。谱牒法最早由传播论学派英籍人类学里弗斯（W.H.R.Rivers）首创。自里弗斯1900年写出搜集社会与生命统计的谱牒法专论后，一直受到人类学界的高度重视。1951年，由许多著名人类学家合编的人类学调查手册第六版第二部分社会人类学方法论方面，特别提到运用谱系法搜集资料的问题。里弗斯被誉为人类学界第一位结构人口统计学者。那么里弗斯是如何使用谱系法研究人口结构的呢？我们以他所研究的印度托达人为例，看看他是如何使用谱系法去解答托达人人口结构中的组成 六、定点跟踪调查 由于参与观察要求有一定跨度的时间，而并不是每一个人都有充足的时间，因而就有人采用定点跟踪的办法，有人称这

41、种方法为“历史追踪法”，即指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期持续不断的观察，以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变，从中发现历史演变的特点、原因和规律。如我国老一辈人类学家费孝通先生“五访江村”；林耀华先生“三上凉山”，即是以定点跟踪来探索社区的变迁。作为一个研究者或研究单位，应该建立一两个固定的社区调查点，每隔一两年下去调查一次，经过多年积累之后，再作比较分析。 七、文献文物收集法 （一）少数民族文献（参看包和平等：中国少数民族文献学概论，北京：民族出版社，2004年。） 什么是少数民族文献？少数民族文献是记录有关少数民族在不同时期、不同学科、不同地域，以不同方式进

42、行社会实践的知识和经验总结的所有载体。 从狭义观点上看，凡是涉及到少数民族的政治、经济、历史、文化、风情、教育、宗教等方面的知识载体，都属于少数民族文献。从广义观点上看，凡是论述各少数民族政治经济、文化、史志、风情、医药、教育、科技、人物、宗教等方面的知识载体，无论是国内的还是国外的，无论是中文的还是外文的，都属于少数民族文献的范畴。国外所存的少数民族文献很多，在美国、英国、德国、法国、俄罗斯、日本、泰国、越南等许多国家的图书馆、博物馆收藏着许多通过不正途径流失出去的珍贵的中国少数民族文献，而这些 八、概率抽样 人类学家要进行参与观察和深度访谈，就存在一个如何选择对象的问题。如果能够观察和访谈

43、整个研究母体（指纳研究的所有研究对象）当然是最好不过了。然而，一旦母体庞大，结构复杂，想要逐个逐个地进行观察和访谈似乎没有可能，也没有这个必要。于是，为了避免资料的收集过程和结果不具有代表性，人类学家一般都会运用概率抽样（probability sampling）的方法来选择自己的研究样本或对象。这种方法指从一个研究母体中科学地筛选出一部分样本，将这部分样本视为整个研究母体的缩影。概率抽样可以分为三种形式：随机抽样（ random sampling ）、分层抽样（stratified Sampling）和主观抽样（ judgement sampling）。 （一）随机抽样 随机抽样，是指出整个

44、母体中抽取一群有意义数量的人作为研究对象，母体中所有成员被选中的机会均等，而且筛选的过程应尽可能地随意且无任何偏颇。这种随机取样法最适合用于同质性较高、分布范围较广的母体。社会学家研究中使用这种方法最多，也最普遍。 （二）分层抽样 分类抽样是先进行一个粗略的普查，根据调查的问题进行人口分类，确定每一类人口在调查中所需的比例，然后再按比例进行随机抽样。当一个母体内包含了各式各样的小团体时，研究者可希望能够分别收集到每个小团体的资料，此时，他便应运用分层抽样法。如研究一个村落中农村人口及其经济和社会状况时，可将村民分为干部、教师、外出打工者、包工头、运输专业户、个体企业家、养殖和种植专业户、工匠、

45、商人和一般从事农田耕作的农民等若干类进行取样研究。又如要了解我国藏族的社会现状时，既要了解牧区的藏民，也要了解农区和半农半牧区藏民的情况，才能得出正确的总体结论。至于样本数量的多少，一般来说在时间、资金和精力允许的情况下是越多越好，但至少样本的比例不应少于所调查地区人口总比的5%，样品数不少于30个。 （三）主观抽样 在一些特定的研究计划中，像试图以口述资料重建某个民族的历史，或专门的宗教世家和宗教专家的研究等，就可运用主观抽样。因为它并非与研究母体中每个人或随机抽样得来的对象有直接关系，即这些都是专门家的事，非一般常人所能叙述或能叙述得清楚，需要与这些专家进行深入细致的长谈以获取资料。这此资料提供者的筛选是以对该研究而言相当重要的某些准则为依据的，如年龄、性别、教育程度、社会经验或阅历、可信赖程度、身份、社会地位以及在某地居住时间的长短等。在人类学研究中，主观抽样方法运用得很多，而且许多有血有肉的民族志材料就是通过主观抽样，与被调查者进行长时间的