红水河流域文化 .docx

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1、精品名师归纳总结红水河稻作文化一、红水河流域的自然的理环境及族群红水河是珠江流域西江水系干流，发源于云南省曲靖的区的马雄山，东流至广西西林县与清水河汇合，称南盘江，成为贵州、广西的河 界。流经广西的西林、隆林、田林和贵州的兴义、安龙、册亨等县，在 贵州省望漠县蔗香村与北盘江汇合后称红水河。红水河向东横穿广西中部，在象州县石龙镇与柳江汇合后改称黔江。红水河干流长695 公里。本文所指的红水河流域是指广西境内红水河干流及支流沿岸的21 个县 自治县、市 ，即西林、隆林、田林、乐业、凌云、天峨、南丹、凤山、东兰、巴马、河池、大化、都安、马山、宜州、忻城、合山、来宾、象州、武宜、桂平。总面积 6316

2、2 平方公里，约占广西总面积的374。在行政区划上涉及百色、河池、南宁、柳州、贵港五个市。红水河流域位于北回来线偏北，属亚热带季风气候，夏长冬短，热 量丰富，无霜期长，年日照时数大致在1400 小时 1800 小时之间，年平均气温在 1722C之间。雨量充分，年降雨量为1550 5 毫米，比全国年平均降雨量 629 毫米和世界年平均降雨量730 毫米高出一倍多 。红水河流域农业可分为两种区域，一是下游的平原和丘陵梯的，相宜种植水稻 。二是上游的山区 。上游的山区又分为三种情形，一是低山区 中丘区，一般海拔在 500 800 米之间，少数在 300 米左右，多分布于中可编辑资料 - - - 欢迎

3、下载精品名师归纳总结山区边缘 、红水河及其支流沿岸和盆的四周 ，坡度较缓 ，土热条件较好， 宜粮宜林宜果。在低山断裂的相交处形成开阔的山谷和盆的，水土条件好，光照也比较充分，相宜水稻种植。二是中山区 高丘区 ，这些的方坡陡，日照短， 耕的少而且分散 ，属红壤、黄壤和粘性土质，土层较厚， 气候温顺潮湿，仍以水稻、玉米种植为主，旱谷、小米、豆类为辅。三 是岩峰区 岩峰丛凹的 ，这些的方石山高大，山峰林立，连绵不绝。大小凹的一个个，深嵌在群山之中的面缺少河系，的下水埋藏很深，多 数凹的干旱缺水，人畜饮水困难，少数凹的易旱又易涝，只能在底部和 四壁种些农作物，不相宜水稻种植。红水河流域处在云贵高原向华

4、南丘陵低的的过渡带上，河床深切， 坡度大，河水湍急，是广西水力资源最集中的区域，资源量占广西水力 资源总量的 70以上，可以开发 10 个梯级电站。同时，红水河流域又是连接云贵高原和华南低的的一条重要的民族走廊，这里居住着壮、汉、瑶、苗等民族。从考古学、民族学和历史文献记载看，壮族是这里的土著民族，汉族是秦汉以后间续进入这一的区的，苗、瑶民族就是在唐宋以后才进入这一的区的。二、远古时期红水河流域的居民与稻作农业可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结1956年 1 月 14 日，中国科学院古脊椎动物讨论所野外调查队在广西来宾县桥巩圩麒麟山的一个的窖里发觉了1 具残缺的人类头骨， 1 件

5、粗制石器和 1 件人工打制的石片 ，这就是后来被考古学界所称的麒麟山人。据测定，麒麟山人化石属旧石器时代晚期，岁月距今约5 6 万年。它不仅是红水河流域首次发觉的岁月最早的古人类化石，而且也是广西发觉较早的古人类之一。虽然麒麟山人头骨化石远不如柳江人化石完整，但却发觉了与麒麟山人共存的原始打制石器和零星鹿牙、猪牙和田螺、鸟蛳等腹足类、斧足类动物介壳，这些珍贵的资料，对讨论红水河流域当时人类的生产、生活形状具有重要的意义。从 1964 年到 1979 年，考古工作者在红水河流域又发觉了一些旧石器时代遗址。 1981 年，广西开展文物普查和复查工作，先后普查和复查了涉及红水河流域的南宁的区、柳州的

6、区、百色的区和河池的区，基 本把握了上述的区的原始文化遗存的分布情形。同时，随着红水河、大 化、岩滩、天生桥、恶滩、龙滩等10 个梯级电站的兴建和预备兴建， 文物工作者对上述库区水淹区进行具体的专题调查，又发觉了原始文化遗存 54 处，其中旧石器时代文化遗存6 处，新石器时代文化遗存48 处。 1 从 20 世纪 s0 岁月开头，对这些文化遗址进行小范畴的试掘， 进入 90 岁月以后，开头了较大规模的挖掘工作。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结这些考古挖掘给我们带来了以下信息：第一，红水河流域早在旧石器时代晚期就有人类生息。麒麟山人头骨化石仅有颅底部分包括大部分上颁骨和颚骨 ，右

7、侧的颧骨和大部分枕骨，三者不连续，石化程度中等。上颌骨保留有右侧的三枚臼齿和第一前臼齿以及左侧的第一臼齿和其次枚前臼齿 ，其余牙齿就已磨蚀到齿颈部分。头骨表面粗糙，牙齿较大。上述特点说明其属一老年男性个体。贾兰坡等古人类学家认为，麒麟山人的犬齿窝较浅，鼻梨状孔的下颚较宽，臼齿齿冠略呈长方形，枕平面的矢状弧长于项平面的矢状弧，枕内隆凸位于同一水平，和现代人非常相像，无明显原始性质。共存的动物化石均为原生种，无陶片和磨制石器，时代可能属更新世晚期，是旧石器时代晚期的人类。考古工作者挖掘了干淹岩人类化石点。干淹岩位于都安瑶族自治县 加贵乡东南 1 公里处的一座石灰岩孤山上，距的表6 米左右。在洞内下

8、层黄色粘土顶部发觉两枚牙齿 ，一枚为上右侧门齿 ，一枚为左下第一 或其次 臼齿，牙齿呈黄色，已石化。牙齿特点较一般猿人、尼人要进步， 而与智人接近。洞内发觉的哺乳类动物化石皆为牙齿，无其他骨骼，种类计有豪猪、熊、熊猫、沙獾、剑齿象、巨貘、中国犀、猪、鹿、麂、牛类。干淹岩人类化石估计其岁月可能为更新世晚期。而位于都安瑶族可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结自治县的苏乡的九楞山人类化石点发觉4 枚人类牙齿化石 ，其中 3 枚为恒齿， 1 枚为乳齿。前者可能分属两个中年个体，后者属7 8 岁的小孩个体。发觉的动物化石以偶蹄类个体为最多，约占90，加上长鼻类、灵长类、奇蹄类等在森林和草原生

9、活的种类，说明当时此的为森林间有草原的环境。其中仍有水栖类型，如蟹、鳄等，说明九楞山邻近水 域和沼泽宽阔，有动物群中的象、犀等喜温动物存在。洞内外巨厚的红 黄色粘土积累和很多剧烈的岩溶状态，说明当时红水河流域的今都安一带屑热带、亚热带气候，较今暖和潮湿。据共存动物化石推断九楞山人 化石岁月亦在晚更新世 。考古工作者仍挖掘了隆林各族自治县那来洞人类化石的点、龙洞人类化石的点、都安瑶族自治县巴独山牛洞遗址这3个旧石器时代人类文化遗存。红水河流域的这些文化遗存依其内涵大致 可分为遗址和人类化石的点两类。据出土的人类头骨、牙齿化石和共存 物化石，的质岁月为晚更新世，距今5 6 万年。从打制石器的特点看

10、， 它们与广西相邻的区的旧石器文化有亲密关系。其次，红水河流域新石器时代文化遗存共发觉有48 处，比旧石器时代文化遗存分布的范畴更广，数量更多，说明进入新石器时代以后， 这一区域社会进展的速度加快，而且已经显现了稻作农业。学者普遍认为，稻作农业最初使用的可能是石斧、石锛，后来在石可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结斧的基础上进展成石铲。华南的石铲通称大石铲，是新石器时代稻作农业的重要工具。稻田翻土，使用石铲，效率比其他石制工具大大提高。大石铲的显现，被看成是稻作农业进展的标志。而石杵、石磨棒、石球等就是新石器时代先民加工粒状食物的重要工具。农业史学家认为，我国新石器时代显现的石磨盘

11、和石磨棒，都与谷物脱粒和脱壳有关，而随着农业的产生和进展，谷物加工工具的作用日益广泛，于是就显现了以石杵舂捣代替石磨盘、石磨棒脱粒、脱壳。“考古调查和挖掘材料说明在石磨盘和石磨棒仍非常盛行的新石器时代早期最终阶段，石杵就显现了”。 2 在华南珠江流域，古代粒状食物主要是稻谷。小米 粟 的原产的不在华南 ，至今华南仍很少种植 。小麦是唐代才传人华南的 ，高粱、玉米的传人更是后来的事情。因此，学者普遍认为，华南珠江流域出土的新石器时代的石杵、石磨棒和石球等，是远古人类加工稻谷用于脱粒和脱壳的重要工具，它们是相伴着稻作农业的显现而显现的。20 世纪50 岁月以来，在红水河流域新石器时代遗址的考古挖掘

12、中，出土了石斧、石锛、石铲、石杵、石磨棒、砺石、石夯、石球、石纺轮、石锤、石制刮削器等大批石器。很多石器加工精细，如一些双肩石斧、石锛大多用深灰色的砾石磨制而成，有些磨成斜刃。石铲有的加工比较精细， 有的仅作刃部加工 。陶器是人类将一种物质转变成另一种物质的制造性活动，是人类文明史上的重要制造。“从民族学资料来看，在陶器显现之前，人们煮食往往是用动物的胃作为容器，或采纳石烹法，即在木器可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结内盛水和食物，然后不断的往水中投掷烧热的石块 一般称作烧石 ，将水煮沸。而比这更早的时期，人们只能用烧烤作为熟食的方法”门。唯有到了新石器时代，显现了农业，粮食成了

13、人们的主食以后，“制陶技术才真正进展起来，相传神农耕而作陶，正反映了农业和制陶的关系” 4 。陶器的显现是农业显现和人类开头过上定居生活的重要标志。红水河流域新石器文化遗址出土的陶器基本相同，说明新石器时代红水河流域的古人类已学会制造陶器，并从事稻作农业和开头定居生 活。第三，红水河流域包括稻作农业在内的原始文化的制造者，是生活 在这一区域的原始居民。红水河流域原始文化从距今5 6 万年前来宾麒麟山人文化遗存到距今4000 多年前的忻城三堆大石铲文化遗存，始终都连续不断的进展着，没有中断。一般来说，制陶、农业、驯养业是定居生活的基本要素。如上所述，从考古发觉看，红水河流域的人类很早就学会制陶，

14、并从事稻作农业，过上了定居生活，成为这一流域的原始居民。定居是使氏族向部落转化的重要条件之一。部落的进展，就形成了以后居住在这一流域的土著民族。依据考古学、民族学资料分析，壮族是红水河流域的土著民族，也是该流域史前人类的传承者。 1 红水河流域的柳江人、麒麟山人均属智人阶段，依据体质人类学测定，他们与现代壮族有传承关系。 52现在红水河流域的的名中以含可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结“那”、“板”、“都”等为最多，这些都是壮语的名，说明壮族是这 里最早的居民，他们是从史前文化进展而来的。3 壮族主要从事稻作农业，该的区史前古人类也是以稻作农业为主，这点从前述出土的生产 工具可以

15、证明，他们之间的承袭关系是显而易见的三、“那”：红水河流域稻作文明的历史印记田是稻作农业劳动的主要对象，也是稻作农业基本的条件。“田” 在壮泰语中称为“那”，或者说，“那”是壮泰语“田”的汉字记音， 有时也记作“纳”，并且被广泛的嵌入的名，我们称之为“那”字的 名。从的图上可以看到，东起我国的珠江口，西到缅甸西南部，南起泰国南部、越南中部、老挝和我国的海南省。北到我国的贵州省中部，这一个广大的区域内，分布着大量的“那”字的名。而区域范畴较小、在的图上未能标出的“那”字的名，更难计其数。壮侗语民族以稻作为 主，他们居住的的方往往与稻田连在一起，而且生活也与稻田息息相关，因而他们聚居的村落 一般称

16、为“板”、“曼”、“班” 常以他们俗称的各类田命名。这种以“田”字命名的的名的主要特点是：以各类田的俗称作为标志，采纳“类名加专名”的方法，构成以“那”起头的“齐头式”的名。红水河流域大量分布着冠“那” 纳 字的的名，从的图上看，巴马瑶族自治县有那桃、那社、那弄、那门、那敏、那坝、那朝、那莫、那勒、那享、那浪、纳乐、纳标、纳盘、纳塘、纳克、纳怀、可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结纳就、纳立、纳维。风山县有那兵、那爱、那拉：那烘、那老、那乐、那英、那王、那东。天峨县有纳直、那里、纳特、纳碍、纳合、纳洲、纳沙、纳赖。南丹县有那的、纳定、纳老、纳弄、纳塘、拉纳、纳庄、纳包沟、纳沙、那茶

17、、纳羊、纳巴、纳腰、纳造、纳奎、纳瓜、纳劳、 纳更、纳母。马山县有塘那、排纳、那细、那敏、上那龙、新那兴、那 楼、那仙、那烟、那乐、那达、那鸡、那荷、那卜。大化瑶族自治县有 那浪、那定、那色。都安瑶族自治县有弄纳、那共、纳维、那作、那伍 下、那墨、那造、那盘、那麻、那料、那图、那浩、那甘、那烈、那燕、西纳、纳兴、那瓦、纳上、纳坝、纳坡。忻城县有那满、那北、上六纳、那卧。来宾县有那垒、小那角、大那赖、那谷。武宜县有江那，等等。 的名是人们在社会生活中为的理实体、居民聚落和的域区划所取的名称，是特定的语言符号和人类活动的历史印记，它具有鲜明的的域性和民族性，又有着坚强的连续性和稳固性。德国闻名的语

18、言学家T.Grimm说：“关于各民族的情形，有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言”。 6 依据语言发生学原理，事物的名称是随着这一事物的显现而显现的。“那”字的名的显现，是与稻作农业的显现联系在一起的，是稻作文明显现的历史印记，它在肯定程度上保留了壮族稻作农业文化的原来面目。这种以“那”为主要特点的文化现象， 我们称之为“那”文化。“那”文化即稻作文化，是华南珠江流域独具特色的稻作文化，它具有深层次的文化内涵。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结四、布洛陀神话和麽经布洛陀中的稻作文化红水河流域广泛流传着布洛陀神话和壮族麽教经文麽经布洛陀。其中包含着丰富的稻作文

19、化内涵。布洛陀神话是 20 世纪 60 岁月初开头搜集到的，到70 岁月才间续整理发表，直到 1991 年由广西壮族自治区少数民族古籍整理办公室整理出版 布洛陀经诗译注一书，它才以比较完整的形式显现。布洛陀神话和麽经布洛陀 主要流传于红水河流域及其上游南 、北盘江流域， 左江流域，右江流域及其上游驮娘江、西洋江流域，红河上游盘龙江和普梅河流域。主要涉及壮族、布依族、水族等壮侗语民族。1布洛陀神话与稻作农业20世纪 60 岁月初搜集到的布洛陀神话，以保洛陀为题发表。（ 7）其大意是：古时候天的分成三界，天上面叫上界，的面上叫做中界，的下面叫做下界，上界由雷王治理，中界由保洛陀治理，下界由龙王治理

20、 。中界的保洛陀很聪慧 ，他无所不知 ，无所不晓 ，人人都佩服他， 归顺他，称他为“通天晓”，推举他为头人。他一生做了许很多多的事情： 1 造房子。人和鸟兽原来都住在树林里，由于孩子们常常打烂鸟可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结蛋，捏死小鸟，保洛陀就叫人搬到平的去住，但没有大树挡阴，日晒雨淋，保洛陀便教大家造房子，做棕衣，用来遮风避雨挡阴 2 种五谷 大家住在平的，每天要到树林里采摘果子，来回很远，常常受饿。于是保洛陀又教人们用火烧死树木拔除杂草，捡光石子，开创畲的，播种五谷杂粮，又移植果树。这样人们学会造田的种五谷，过着比较安定的生活 3 养家畜。牛、马、狗、猪原先住在树林里，

21、因受不了老虎、狮子的气 ，来找保洛陀要的方住 ，保洛陀叫他们跟人住 ，并支配牛耕田， 狗守门，马驮人，猪驮粪。 4 制万物。人和鸟兽原来可以通话，因鸟兽常常吃五谷，仍和人们争执，保洛陀便令鸟讲鸟话，兽讲兽话，人是中界万物的主人，鸟兽都由人治理。草木原来能飞能走，但乱冲乱撞， 撞翻蒸笼。保洛陀教布伯夫妇劈柴纺线，但劈柴的斧头碰着天，被上界 的人骂，打桩纺线凿穿了的皮，被下界人骂。于是保洛陀便叫上界的人 把天上升，叫下界的人把的加厚。5 求雨求火。天上升的加厚之后， 三界的人讲话彼此都听不到，中界人用火都不便利，保洛陀便教人们采 用烧烟点红蜡和敲锣打鼓的方法，求天下雨，求的生火。20世纪肋岁月搜集

22、到的布碌陀8 ）神话，内容比前者更丰富， 特殊是与稻作农业有关的内容，如造谷物、造牛、教打鱼、开红水河等 等。关于造谷物，大意是：世界发大洪水，埋没了谷种，只有案州这个 的方仍有谷种，布碌陀派斑鸠、山鸡从天空飞去取，派老鼠从海里游去可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结取，它们到案州后吃光了谷种再也不返回。布碌陀亲自骑蛟龙去到案州令斑鸠、山鸡和老鼠吐出谷种，他取回七八颗谷种培养。直到颗颗像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各的，这样各的的稻田都长出稻谷。关于造牛，大意是 ：布碌陀用黄泥捏黄牛身 ，用黑泥捏水牛身 ，用枫木做牛脚， 奶果做牛乳房，弯木做牛头，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，葵

23、叶做耳朵，千层树皮做牛角，苏木泡水做血。安装好后，用嫩草来喂， 泥牛成了活牛，就帮人犁耙田的，等等。关于“布洛陀”三字，壮族民间手抄本 麽经布洛陀 中常用“公甫洛陀”、“公甫碌陀”、“公甫渌陀”、“洛陀公公”等， 20 世纪肋岁月初搜集整理出版的资料中，开头用“布洛陀”，以后在出版物上也多用“布洛陀”三字。其中“公甫” 布 读 bou5，在壮语中指位置较高的祖公。布洛陀 pu5lo4to2按壮语原义有多种解法，一是通晓法术 并善于施法的祖神。其中“布”Pau5 是祖公。“洛” lo4即通晓、会做。 to2意为法术、施法。二是指知道事理最多的老祖公。神话传说称其无所不知 、无所不能 ，这里“布”

24、即祖公 ，“洛”即通晓 ，“陀” 即全部、足够的意思。三是身为孤儿的祖公。其中“洛”念成 lwk8 ， 即孩子，“陀”念 tok8 ，即单独，独自，“洛陀” lwk8 tok8 即孤儿。神话 专说中布洛陀没有父母，是从石蛋里爆出来的，为世界上的第一个孤儿。最近笔者赴传奇为布洛陀文化的发源的的田阳县敢壮山及其周可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结边的区做田野调查 ，进一步明白民间关于“布洛陀”三个字的读音及其含义。敢壮山下那贯村壮族居民读pou5lu 2to2 ，其中“洛”读lu 2 ，是指山间 山+弄 场。但邻近的那社、那嘹两村又读pou5 luo2to2，其中“洛”读 luo2，

25、是指有溪流的山间谷的。两者的区分在于：前者多为种植早的作物的的区，后者多为种植水稻的的区。前者多为石山区 ，后者多为土岭区 。在敢壮山邻近 ，有一片田峒 ，当的叫“峒布洛陀”，即布洛陀田峒。因此，我们认为，“布洛陀”的说明应是居住在山间弄场的通晓并会施法术的祖公或居住在岭坡谷的中的通晓并 会施法术的祖公。由此看来，布洛陀不仅是壮族的祖先神，更像是一位农业神。依据考古学资料，华南古人类一般是先居住在石山岩洞，而后才间续迁到后来被称为“峒”的岭坡间的谷的定居的。至今壮族的区及壮族先民曾经居住过的的区仍分布有大量带“六”、“碌”、“渌”、 “洛”、“雒”、“骆”、“鹿”、“陆”、“罗” 均用汉语柳州

26、方言读音 的的名，这些的方一般都是岭坡间的谷的，而且其间大都有溪河流水，适合稻作农耕，这些的方也称为“峒”。壮族的区仍有很多带“ 山+弄 ”、“笼”、“龙”、“隆”、“洞”等字的的名，大都是石山间的鼻场，是种植早的作物的的区。史书上记载的“骆越”指的就是耕种骆 洛 田的越人部落群体，骆田即洛田，即岭坡谷的中的田。史书记载的“随潮水上下”，耕种骆田，指的就是耕种这种岭坡谷的中溪流两旁的田。每当下雨，雨水从岭坡上流下，溪水上涨时引水灌田，待可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结雨停水退后即耕种，现在很多壮族的区仍旧如此。传奇中的布洛陀就是居住在这种岭坡谷的中耕种骆 洛 田的人们的祖公或首

27、领 ，他无疑是一位农业神。神话是人类祖先所特有的一种社会意识形状，是“人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形状”。9 ）在原始社会， 由于生产力低，人们的思维才能低，不行能科学的熟悉自己四周的事物以及千变万化的自然现象和社会现象，认为自然界的一切变化，都有超自然物的神灵在主宰。于是他们就“用想象和借助想象”，把一切自然力加以形象化、人格化和神化，从而产生了神话的半神半人形象。原始宗教又在神化的形成和进展中起到重要作用。布洛陀就是这样的神，布洛陀神话反映的是原始社会时期壮族先民如何处理人与自然、人与社 会、人与人之间的关系，同其他神话一样，布洛陀神话“在自己的基础上乃是现实主义的

28、”。 （ 10）布洛陀神话所反映的历史可以估计的是：布洛陀是处于父系氏族社会时代壮族先民部落或部落联盟的首领，他不仅是行政首领、军事首领，而且依据氏族部落社会的习俗，他仍有祭司的职能，是本氏族部落的宗教领导，具有至高无上的权威，受到人们的敬重。在他去世后，人们把本氏族部落的兴衰过程，本氏族部落所制造的业绩，如钻木取火、疏通河渠、建造房屋、创造渔猎、稻作农业等， 都加到他的身上，使他成为本氏族部落的始祖神、创世神和宗教神。这可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结就是布洛陀由人变神的演化过程。从布洛陀神话我们可以明白到，红水河流域是稻作农业的起源的之一，这里的原始居民是稻作农业的制造 者

29、。所谓布洛陀教人们种植水稻，实际上是这里的原始居民创造了水稻种植。有关原始居民如何采集和驯化野生稻，如何以石为犁耕田种的以及用牛耕等稻作农业产生 、进展的情形 ，下文仍有具体的论述 。这说明， 红水河流域稻作农业的历史非常悠久。稻作文化的底蕴非常丰富。2 慶经布洛陀与稻作农业麽经布洛陀 是壮族麽教经文，是壮族布麽在做宗教法事时念诵的经书。在壮语中 ，麽经叫“司麽” w1 mo1，“司”即书 。麽公叫“布麽” pou4mo1 ，即麽教神职人员，做麽教法事叫“古麽”ku6mo1。壮族麽经具有明确的宗教功能 ，这一功能归纳起来就是敬请布洛陀降落人间，帮忙人类驱邪赶鬼，排除灾难，化解冤仇、保佑赐福，而

30、要实现这一功能 ，就必需有麽教神职人员 ，这就是布麽 。在壮族的观念中， 布麽就是布洛陀的替身和代盲人，通过喃诵麽经，为民众消灾祈福。在广西东兰、巴马、田阳等的的很多麽经手抄本里，都有这样的记载：布洛陀把啃吃稻叶的昆虫用纸包住，昆虫爬来爬去，画出了古老的文字符号，布洛陀借助这些文字符号造出了一摞摞的麽教经书。从今，布洛陀可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结就通过喃诵布洛陀经书，为世间芸芸众生驱邪赶鬼，消灾除难，化解冤仇。而布麽就是以布洛陀替身和代言人的身份，以布洛陀的名义，通过喃诵麽经为民消灾祈福的。麽经是一种符号，是具有特定宗教意义的符号。在原始社会，当人们产生了宗教神灵观念后，

31、认为这些神灵有时会支配人们的行为，给人们带来灾难，于是就要求与这些神灵进行沟通，而能与这些神灵进行沟通的。必需是那些具有通神本事包括知道并能呼吁鬼神的姓名，明白神的习性，能执行神界的有关规定和仪式，把握神鬼世界的有关权力的人。在古代的巫术中，能通过神奇的咒语通神的人就是巫师。而壮族的布麽就是通过肯定的训练和仪式成为熟知麽教经文并且能与神灵沟 通的人，麽经就是沟通神灵的符号，喃诵麽经就成为布麽沟通神灵的手段。这样，麽教经文客观上就成为人神交感的桥梁，使从教者具有了修炼成麼的手段，镇妖驱邪的工具同其他民族的宗教一样，壮族麽教是从早期的巫分化出来的。在它分化出来的早期阶段，仍没有树立布洛陀为大神，或

32、者说人们观念中尊崇的像布洛陀这样英雄神仍未显现，麽教经文也尚未形成体系。所以早期的一些麼教经文中都未提到布洛陀。后来随着麽教的进展和成熟，麽教开头把布洛陀奉为始祖神和上神 主神 ，此后的麽经中，才开头显现布洛陀和姆渌甲。麽教法事中大凡消灾解难赐福和超度亡灵时，布麽都要请出布洛陀和姆渌甲来指点、引可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结路，愿望才能实现。因此，这一类的麼经都属于布洛陀麽经，按壮语习惯就叫“麽经布洛陀”。原始宗教一般没有经典，即使有也是零星不成系统的。壮族麽教已是原始宗教向人为宗教的过渡，它不仅有较为系统的经书，而且各的壮族麽经内容大体相同，功能基本一样，数量也非常丰富。全

33、部经书都是古壮字记录，抄录于民间土制的细纱纸上，以浸泡过桐油的纱纸或麻布做封面封底，手工线装成册，由布麽一代一代的收藏、储存、传承。布麽喃诵经文时，不能翻看经书，只能背诵，喃诵某一内容的经文必需从头到尾念完，不能中途停止。做大型法事时，仍要求“三顺三逆”，即顺着念完三遍，然后又倒着念完三遍，这就要求布麽对每一部经文倒背如流，烂熟于心，而且仍要常常温习。正由于这样，布麽把麽教经书视为传家宝贝，有些老布麽去世时仍要将经书放进棺材陪葬。壮族麽经内容丰富，但按其功能，可分为“麽 口+兵 ”mo1pe： 1 、“麽呷” mo1 kjap7 、“麽叭” mo1 Pja ：it三大类。“麽 口+兵 ”是关于

34、驱除生活中不吉利的事像和不祥之兆的经文，诸如母猪生独崽、母狗生七崽、鸡鸭上神台、母鸡打鸣、屋梁长木耳、牛栏长竹笋等，生活中这种不祥事像和征兆共计有七十二种。“麽呷”是用于驱逐清除东南西北中各路冤鬼殃怪的经文，诸如老来求子、丢失钱财、牲畜可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结失踪等，属生活中一些难以遂心之事。“麽叭”是用于灾难发生后举办 的驱逐、剥离、砍断灾难的仪式经文。诸如某些人家一再发生的某种灾 难，如祖辈有人跌山身亡，今父辈又有人跌伤手脚。上辈有人死于“湿 身” 难产，这辈又有人难产。等等。 麽经布洛陀 在表达如何驱除上述这些灾难的同时 ，向我们传递了原始社会壮族先民制造包括稻作

35、农业在内的各种物质文化和精神文化方面的信息。而这些信息中，有不少又 得到壮族的区考古学文化的印证。现仅就 麽经布洛陀中有关壮族先民制造稻作文化方面的内容择要分述如下：(1) 查找并驯化野生稻在 布洛陀造方唱本（ 11）其次章中记叙了在原始社会 ，人类繁殖， 人口增多，人们开头造田造的和种植谷粮的情形。在尚未有稻种的时候，布洛陀叫人们到山上、沟边去找野生稻谷，拿到田里去撒播，施放粪肥，使野生稻变成了栽培稻。经诗中唱道：造田很顺当，造的也完成。没有种子播，想来想去没方法，只好坐在路上哭，只好去路的终点喊，恰好遇上布洛陀，恰好 遇到姆渌甲布洛陀就问，为什么到大路上哭.为什么到路的终点喊.子民就回答：

36、我们造了田，我们造了的，没有种子播，可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结我们诞生来天下，什么也没有，吃什么养命.我们无奈就出来，到大路上哭，到路终点喊。布洛陀就答，O渌甲就说，你们莫用哭，无奈也不用喊，你们去巡走山边，你们去巡走坡岭有一种野生稻谷 ，你们拿它来栽种 ，分种四方田 ，拿粪肥去秧田洒。拿火灰去苗根壅，到五月中旬，你们就去田中间认真看，你们就到墙脚去认真瞧，禾苗根部得吸几个月火灰，田里的秧苗就变成禾稻。在麽 口+兵 布洛陀（ 12）中描写了远古时候有一年发生水灾， 洪水滔天，埋没天下，只有“郎老”（13）、“敖山”（ 14）和“岩州眉” 15 ）三座山没有被淹，上面有稻种

37、。古时水淹天，古时水泡云，没有哪座山不被淹，没有哪座山坳是干的，只有郎老山，只有坡敖山，只有郎汉家，仍有岩州眉，全部的谷莱都积累到那个的方，全部的动物都跑到那个的方。淹得三个月，淹了九十天，水自退成潭，水自退成河。后来，混沌、盘古、老君造天的、造人、造村、造府县、造田造的， 但人没有米饭吃。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结混沌懂造天，老君懂造的。天下有子民，天下有百姓，有 人没有米 ，吃茅草当早饭 ，吃牛苹当晚饭 ，吃山坡上的野草粗糙，吃茅草也厌，孩子吃了长不大，孤儿吃了脸不白净，姑娘吃了脸不红润 ，土官的儿子吃了瘦死 。逊王（ 16）懂虽懂盘古造虽造，造成稻谷养天下，造在香炉

38、（17），那边，稻谷在坡遨山，稻谷在郎汉家，稻谷在岩州眉，船去接不来，竹筏去接不得，叫 村老来准备，和的方的长老来合计，有一位长老嘴巴伶俐的说， 给鸟飞去叮啄，给老鼠去咬，呼啦跨海去，呼噜过江河。鸟和老鼠去叮啄得稻米后，各自吞吃下麀囊和肚里。见它们很久不回来，王越想越不对，便去问布洛陀、姆渌甲。布洛陀教他们做三个圈七十个套，拿去装在山口上。王遵照祖公布洛陀的教诲去做，把鸟套装在窄的的方，装在田峒口，老鼠一回来就被捉，鸟一回来就被抓，王的儿子很机警，用脚踏老鼠的上颚，用手撬开它的上颚，取出 4 粒稻谷， 拿去养天下的百姓：拿去壅做种子，拿去浸做种子，申日拿去撒，拿去撒在田峒中，拿去旱的里种，七月

39、就抽穗，吉时稻谷就结粒。但稻谷长得很大，象只柚子那么大，怎样也挑不起，为此夫妻俩相可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结骂，婆媳俩相争，要用槌来槌，用舂杆来打，谷粒裂开岔。拿去田峒中播，拿去播田中，一粒落在野外，变成芭芒谷，一粒落在园子里，变成了牛谷，一粒落在寨脚，变成了玉米，一粒落在墙脚，变成了稗谷，一粒在畲的，变成了小米，一粒落在田峒申，变成了籼谷，变成了黄牛肉谷，变成大糯谷， 变成黑糯谷，变成粳糯谷，变成晚粳谷。小粒变成籼谷，大粒变成粳谷，旱谷种坡顶，黑糯谷种斜坡边。王派老鼠和鸟到坡遨山和岩州眉去取的谷种可能是野生谷种。谷种经过培养后，繁殖出各种亚型稻谷，其中包括籼谷。粳谷，粳

40、谷中又有晚粳。糯谷，糯谷中又有大糯、粳糯、黑糯，这些都符合珠江流域稻的亚种分类情形。此外，麽经中提到的芭芒谷，在珠江流域的沼泽中及河塘水边都有生长， 是一种类似水稻， 杆、叶似芭芒，有谷穗的植物。稗， 即稻稗，杂生在水稻中，叶、杆似稻，谷穗像粟，也是珠江流域稻田中常见的植物。玉米是明清之际才传人红水河流域的，由于壮族麽经原为 口头流传，古壮字誊写成文的岁月据目前发觉最早在清嘉庆十八年 1804 年 ，关于稻种变成玉米等可能是后人在记录麽经时加上去的。通过这段描述 ，我们可以明白到远古时代这一的区壮侗语民族先民把野生稻驯化成栽培稻的大致情形 。这些稻的亚型种是红水河流域自古以来可编辑资料 - -

41、 - 欢迎下载精品名师归纳总结就种植的 。此外仍提到稻衍化为芭芒 、稗谷，以及稻谷中的小粒是籼谷， 大粒是粳谷，早谷种坡上，黑糯谷种斜坡边等，这些都是符合红水河流 域稻的种植情形和特点的。栽培稻的创造和稻作农业的起源的问题，是世界性的重高校术课题，有多种观点。关于栽培稻的创造。必需具备以下几个前提条件：一是要有栽培稻的野生祖先种一般野生稻。二是要有适合栽培稻生长发育的自然的理环境和气候。三是该的要有以栽培稻为主要食品并具有 将野生稻驯化为栽培稻的才能的古人类以及相应的稻作农业工具。具体的说，该的区必需有被考古学证明为在文化上具有承袭关系的从石器时代到现代的各个时期的人类遗址和其他遗物，以说明居

42、住在这一的区的人类没有显现大规模的迁徙，而保持其进展上的连续性。野生稻的存在，是创造水稻栽培最主要的物质条件，只有在野生稻分布的的区，野 生稻驯化为栽培稻才成为可能。依据农业科研部门的调查，红水河流域 是野生稻特殊是一般野生稻分布比较密集的的区。（ 18）红水河流域的处北回来线两旁的区，属中亚热带与南亚热带气候区，年平均气温12 22，年降雨量在 1250 1750 毫米之间，约为全国年平均降雨量的 1 倍，长夏无冬，春秋相连，热量资源非常丰富，有利于水稻的生长繁殖。如前文所述，红水河流域有从文化上具有承袭关系的从旧石器时代到新石器时代早、中、晚期并直到现代的各个时期的人类遗址和其他可编辑资料

43、 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结遗物，说明这一的区的人类没有发生过大规模的迁徙而保持了其进展上的连续性。此外，红水河流域居民历来以稻米为主食，玉米是明清之际才传人这一的区的 ，粟 小米 等其他作物从来没有成为这一的区的主要粮食作物。由此可以说明，红水河流域是稻作农业的起源的之一。麽经布洛陀中传递的关于原始社会红水河的区居民采集野生稻谷种子并将它们培养成栽培稻，从而进展稻作农业的信息，从考古学、民族学、 人类学和遗传学等材料分析，其可能性是存在的，它印证了红水河流域 乃至整个珠江流域是稻作农业的起源的之一，世世代代生活在这一的区的壮侗语民族，是制造了稻作农业的民族，为人类文明做出了庞大的贡

44、 献。(2) 造田的，造犁，造牛耕田布洛陀造方唱本中仍表达了布洛陀教人们造田的的情形：天下这么多人，有人住在红红的天角有人住在紫云边。有高处低处，低处才有水，鸭鹅水中游。造田就成田，造水车咸水车。四月天下雨，水车转动水进田。水车架在山脚边。水不过高处，丢山留受旱。住在高处的人们，没有东西来养伞，去问布洛陀，去问姆渌甲。布洛陀就说，姆渌甲就讲，子民莫用可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结愁，不沤气操劳，你们用柴刀去砍，你们用锄头去挖，你们用脚犁去翻，你们用长刀去割，你们用锄头去铲把泥土搞溶，要谷种去播。干处就播撒，三百种旱谷。低处就播放，四百种稻谷。麽经布洛陀 中仍表达了布洛陀为了造

45、田耕的，教人们用长石来犁田，要山石来犁的，但人拉犁一身疼痛，于是又造了黄牛水牛，造了翘犁、九齿耙，用牛来耕田耕的。如麽帜魂 米+厚 一科 19 中讲到：前世无水牛，要长石来犁田，要山上的石头来犁的王晚上浑身疼痛 20 ），王常有病在身。于是，王依据布洛陀的指点，开头造水牛黄牛。造水牛在河边，两角朝向后。造黄牛在塘边，两角朝向 前。要红泥做肉，要蜂窝做肚，真青藤做肠子，要鹅卵石做肝，要苏木做血（21），要龙眼果核做眼睛，要树桠做肋骨，要栈木做角 ，要芦苇做尾巴 。造黄牛在泥塘边 ，造水牛在山谷。壅水牛在乎的，王过七早去探，王九早去瞧，成四蹄挣扎，可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结成四腿弯曲。十个拉不走，九个拉不起。去问祖公布洛陀，去问姆渌甲。布洛陀就讲，姆渌甲就说，拿青麻来搓成绳，竹筒钻在前，麻绳穿在后，一人也能拉得动，一人也能牵得走。前代人聪慧，有人会造犁，有人会造耙，会造翘口的犁头， 会造九齿耙。要牛去