苏教版选修《兴于诗,立于礼,成于乐》教案.docx

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1、精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编优秀教案教学目标：1、诵读文本，整理积存有关文言实词、通假字和文言句式等文言学问。2、明白“兴于诗、立于礼、成于乐”“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”等的含义。教学方法与教具挑选诵读法 / 多媒体教学过程一、课前3 分钟：锦瑟李商隐（链接：张中行读锦瑟）二、阅读与鉴赏：心平气和看于丹现象周国平三、新授：兴于诗、立于礼、成于乐（10 25 章）10、 1.6 子曰：“弟子 1 ，入 2 就孝，出 3 就弟，谨 4 而（并列）信，泛5 爱众，而亲仁 6 ，行有余力 7 ，就（就）以学文8 。”【注释】

2、 1 弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人。二是指同学。这里是用一种意义上的“弟子”。2 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习就在外舍。礼记 .内就： “由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。3 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出就弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。4 谨：寡言少语称之为谨。5 泛：广泛的意思。6 仁：仁即仁人，有仁德之人。 7 行有余力：指有闲暇时间。8 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化学问。【译文】 孔子说： “弟子们在父母跟前，就孝顺父母。 出门在外， 要服从师长， 言行要谨慎，要诚恳可信，寡言少语

3、，要广泛的去爱众人，靠近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，仍有余力的话，就再去学习文献学问。”【评析】本章谈孝悌的问题。孔子要求弟子们第一要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为， 假如仍有闲暇时间和余力， 就用以学习古代典籍， 增长文化学问。这说明，孔子的训练是以道德训练为中心，重在培育同学的德行修养， 而对于书本学问的学习，就摆在其次位。孔子办训练，把培育同学的道德观念放在第一位，而文化学习只是其次位的。把“德”排在 “识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培育适应本阶级要求的各方面人才。11、 2.2 子曰：“诗三百1 ，一言以蔽 2 之，曰：“思无邪3 。”【注释】

4、 1 诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305 篇，三百只是举其整数。2 蔽：概括的意思。 3 思无邪：此为诗经 .鲁颂上的一句，此处的“思”作思想解，意思是内心无邪念。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。【译文】孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。”【评析】孔子时代，可供同学阅读的书仍不许多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深化争论，所以他用“思无邪”来概括它。论语中说明诗经的话，都是根据“思无邪”这个原就而提出的。12、3.4 林放问礼之本。 子曰：“大哉问！ 礼，与其奢也， 宁俭。丧，与其易 1 也，宁戚 2 。”【注释】 1易：同“益”

5、，太过，过分。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。 2 戚：心中悲伤的意思。【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情形而言， 与其浪费， 不如节俭。 就丧事而言， 与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本到底是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但认真琢磨， 孔子仍是明确解答了礼之根本的问题。这就是， 礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式 上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。13、 3.8 子夏问曰：“巧笑倩

6、兮，美目盼兮，素以为绚兮。1 何谓也？”子曰：“绘可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页，共 4 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编优秀教案事后素 2 。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也3 ，始可与言诗已矣。”【注释】 1 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经.卫风.硕人篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。2 绘事后素：绘，画。素，

7、白底。3 起予者商也：起，启示。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，漂亮的眼睛真光明啊，用素粉来装扮啊。这几句话是什么意思了？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事了？”孔子说： “商， 你真是能启示我的人，现在可以同你争论诗经了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领会到仁先礼后的道理，受到孔子的赞扬。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式。素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为， 外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，犹如绘画一样，质的不雪白，不

8、会画出丰富多采的图案。14、 3.20 子曰：“关睢1 ，乐而不淫（过分，放荡），哀而不伤（损耗）。”【注释】 1 关睢：诗经的第一篇，写一君子“追求”淑女，想念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢快。【译文】孔子说：“关睢这篇诗，欢快而不放荡，忧愁而不哀伤。”【评析】孔子对关睢一诗的这个评判，表达了他的“思无邪”的艺术观。关睢是写男女爱情、庆贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中熟悉到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不行过分，有其珍贵的价值。拓展：诗人往往于香草美人身上寄托自己的抱负。如苏轼之“望美人兮天一方”辛弃疾之“众里寻他千百度”柳永 “

9、为伊消得人憔悴”等。15、3.25 子谓韶 相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞 ：“尽美 指乐曲的音调、 舞蹈的形式而言 矣，又尽善 指乐舞的思想内容而言的 也。”谓武 相传是歌颂周武王的一种乐舞 ：“尽美矣，未尽善也。”【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【评析】 孔子在这里谈到对艺术的评判问题。他很重视艺术的形式美，更留意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是消遣问题。 16、 6.18 子曰：“质 淳朴、自然，无修饰的 胜文 文采，经过修饰的 就野 此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩 ，文胜质就史 史：言词华

10、丽，这里有虚伪、浮夸的意思 。文质彬彬 指文与质的协作很恰当 ，然后君子。”（03 全国卷 18 题默写 1）【译文】 孔子说： “纯朴多于文采，就像个乡下人， 流于粗俗： 文采多于纯朴， 就流于虚伪、浮夸。只有纯朴和文采协作恰当，才是个君子。”【评析】 这段话言简意赅，准确的说明白文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，相互依存，不行分别。纯朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和进展，极大的影响了我们的思想和行为，产生了深远的影响。17、 6 .27 子曰： “君子博学于文，约 一种释为约束。一种释为简要 之以礼，亦可以

11、弗畔 同“叛” 矣夫 语气词，表示较剧烈的感叹 。”【译文】孔子说： “君子广泛的学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”【评析】 本章清晰的说明白孔子的训练目的。他当然不主见离经叛道，那么怎么做了？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培育懂得“礼”的君子。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页，共 4 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - -

12、-名师精编优秀教案18、7.14 子在齐闻韶 舜时古乐曲名 ，三月不知肉味，曰：“不图为乐之 （主谓之间）至于斯也。”【译文】孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的味道，他说，“想不到韶乐的美达到了这样迷人的的步。”【评析】 韶乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有争论，音乐鉴赏才能也很强，他听了韶乐以后，在很长时间内品尝不出肉的味道，这当然是一种形容的说法，但他观赏古乐已经到了迷恋的程度，也说明白他在音乐方面的高深造诣。这也正是他 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”思想的表达。19、 8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”【译文】孔子说：“（人的修养）开头于学诗，独立于学礼

13、，完成于学乐。”【评析】本章里孔子提出了他从事训练的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求同学不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的学问和技能。朱光潜先生说：“要培育纯正的文学趣味，必需从读诗开头。”20、12.8 棘子成 卫国大夫。 古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他 曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌 指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。 。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟 音，去掉毛的皮，即革 犹犬羊之鞟。”【注释】 1 棘子成：。 2 驷不及舌：3鞟：。【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些

14、表面的仪式干什么了？”子贡说：“真遗憾， 夫子您这样谈论君子。一言既出， 驷马难追。 本质就像文采， 文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就犹如去掉了毛的犬、羊皮一样。”【评析】 这里是讲表里一样的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否就，本质再好，也无法显现出来。21、 12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交伴侣，依靠伴侣帮忙自己培育仁德。”【评析】 曾子继承了孔子的思想， 主见以文章学问作为结交伴侣的手段， 以相互帮忙培育仁德作为结交伴侣

15、的目的。 这是君子之所为。 以上这两章谈的都是交友的问题， 事实上在五伦当中，儒家对于伴侣这一伦仍是比较重视的。22、16.13 陈亢问于伯鱼曰： “子亦有异闻 这里指不同于对其他同学所讲的内容 乎？”对曰：“未也。 尝独立， 鲤趋而过庭。 曰：学诗乎？ 对曰： 未也 。不学诗， 无以言。 鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远 不靠近，不偏爱 其子也。”【译文】 陈亢问伯鱼： “你在老师那里听到过什么特殊的教导吗？”伯鱼回答说： “没有吖。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他

16、说：学诗了吗？ 我回答说： 没有。 他说： 不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？我回答说：没有。他说：不学礼就不懂得怎样立身。 我回去就学礼。 我就听到过这两件事。”陈亢回去兴奋的说：“我提一个问题，得到三方面的收成，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 23、17.9 子曰： “小子何莫学夫诗。诗，可以兴 兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴 ，可以观 观看明白天的万物与人间万象 ，可以群 合群 ，可以怨 讽谏上级， 怨而不怒 。迩 音，近 之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”可编辑资料 -

17、 - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页，共 4 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -名师精编优秀教案【译文】孔子说：“同学们为什么不学习诗了？学诗可以激发志气，可以观看天的万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主。仍可以多知道一些鸟兽草木的名字。”24、 17.10 子谓伯鱼曰：“女为（学习）周南、召南1 矣乎？人而不为周南、召南，其犹

18、正墙面而立2 也与？”【注释】 1 周南、召南：诗经.国风中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是的名。这是当的的民歌。2 正墙面而立：面对墙壁站立着。意思是说不能前行一步。【译文】孔子对伯鱼说：“你学习周南、召南了吗？一个人假如不学习周南、召南，就似乎面对墙壁站着一样吖！”25、 17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【译文】孔子说：“礼吖礼吖，就是供玉献帛吗？乐吖乐吖，就是敲钟打鼓吗？”（李译）【译文 2】孔子说：“礼吖礼吖，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐吖乐吖，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”【评析】本章指出“礼乐”不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特殊是内心情感。四、积存与应用1、句式（宾语前置句）2、虚词：以、而（教材P66） 教学后记可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 4 页，共 4 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载