中国传统思维方式的逻辑哲学.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流中国传统思维方式的逻辑哲学.精品文档.逻辑哲学探讨摘要：逻辑哲学是一门新兴的哲学学科，它研究与逻辑的性质或意义有关的哲学问题。在哲学这个很大的领域中，逻辑哲学跟科学哲学、语言哲学、数学哲学等等学科或领域处于并列地位，各自研究自己领域内的哲学问题。逻辑哲学不同于哲学逻辑。哲学逻辑是一个新兴的逻辑学科群体。正如周礼全先生所指出的那样：“这二、三十年来已形成了一种研究各种各样的非标准模态的热潮。标准的模态逻辑，各种各样的非标准逻辑，现在统称为哲学逻辑。”关键词：逻辑哲学中国传统思维方式哲学逻辑一. 逻辑哲学的产生逻辑哲学是一门新兴的哲学学科，它研究

2、与逻辑的性质或意义有关的学问题。在哲学这个很大的领域中，逻辑哲学跟科学哲学、语言哲学、数学哲学等等学科或领域处于并列地位，各自研究自己领域内的哲学间题。逻辑哲学不同于哲学逻辑。哲学逻辑是一个新兴的逻辑学科群体。正如周礼全先生所指出的那样“这二、三十年来已形成了一种研究各种各样的非标准模态的热潮。标准的模态逻辑和各种各样的非标准逻辑，现在统称为哲学逻辑。”有的学者认为，“严格意义上的逻辑哲学是一门新兴的哲学学科，它是现代逻辑与现代哲学相互渗透，相互作用的产物。它的产生有两个历史前提：一是数理逻辑的创立以及后来的多种逻辑分支、多个逻辑系统的同时并存，一是现代西方哲学所发生的语言学转向。因此，逻辑哲

3、学的历史并不长。”若按这样理解。当然也就不存在从先秦开始发端的“中国古代逻辑哲学”了。我们觉得，对“逻辑哲学”可以狭义地理解，即它仅仅以现代逻辑为对象，然而，也可以广义地理解，即不论是现代逻辑还是古代逻辑。都存在由逻辑本身所包含或提出的一系列哲学问题，而以哲学的眼界来探讨，解释和回答这些问题的理论，属于广义的逻辑哲学的范围。郑文辉同志说：“其实，逻辑哲学问题早就有人涉及过。古希腊大哲学家柏拉图就被誉为逻辑哲学领域内第一个伟大的思想家。因为他最早详尽地讨论过逻辑哲学领域内三个最基本的问题，第一、什么才能恰当地称为真或假。第二、有效推理之所以可能，其关键在哪里。或者什么是必然的联系。第三、定义的本

4、质是什么？我们为之下定义的对象是什么？正是由于柏拉图对这些间题的深入探讨，我们有理由认为逻辑哲学问题发端于古希腊。随后的亚里士多德也研究了逻辑哲学问题。他在这方面的思想主要追随其师柏拉图。他研究了逻辑哲学中意义和真值的理论。”格雷林认为“逻辑哲学是，门以关于逻辑的性质和逻辑的某些含意的哲学问题为研究课题的学伺。”按这样来理解逻辑哲学，那么“中国古代逻辑哲学”这个领域是客观存在的，它有非常丰富的内容，很值得进行深入的研究。我们先从宏观上论述中国传统思维方式的逻辑哲学。这种逻辑哲学，不同于着重研究命题的真假，研究概念的定义，研究有效推理形式的古希腊逻辑哲学，也区别于以观察和实验为基础，把要研究的问

5、题进行分解，再分解，直到找出其因果关系的培根归纳逻辑哲学。中国传统思维方式，具有较早的主体意识和浓厚的情感因素，重视关系，包括人际关系和人与自然的关系，重视功能动态，胜过重视实体和重视形质，强调整体，注重调和统一，特别注意整体与局部的关系，注重平衡均势，善放综合而弱放分析，长于直觉思维和内心体验而弱于抽象形式和逻辑推理，重视形象思维，并且能够灵活而巧妙地把形象思维与抽象思维融汇贯通。正如英国学者李约瑟在他的中国科学技术史中指出的那样，“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑，与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学”。

6、中国古代的伟大经典周易就集中地表现了中国思维的主要特征质朴的系统性原则，书名“周易”即指日月阴阳做永恒的环周运动。易传系辞下说“日往而月来、月往则日来，日月相推而明生焉。”这表明万物生生不已正是在日月、寒暑、屈伸，即阴阳往复循环中才得以实现。因此。循环即圈道乃是周易一书中的重耍观点。这种圈道观对中国文化的影响极大。中国古代学者总是把各种事物看作是能够自我调节保持自身稳定的，有相对独立性的系统，中国农学、中国医学和中国美学都体现了这种循环往复的整体观和系统论的原则。中国农学重视寻求最佳的生态关系，积极地从有限中索取无限，在循环中求得永新。中国医学视人体为信息调控系统，强调整体平衡和调节。中国美学

7、重视和谐，礼记乐记认为“乐者敦和。”吕氏春秋大乐说“凡乐，天地之和，阴阳之调也。”中国的绘画、雕塑、音乐、建筑、舞蹈，一般都不采用过于强烈的对比，处处注意把握适度，整体布局考究各部分之间的约制，变幻中追求平和。中国古代学者认为，构成事物的要素是有限的，但由于它们能组成不同的结构，而这些要素又可以重复出现，因而就形成了形形色色的事物，并且这些结构又都能循环往复，这样它们就能够发生无穷变化，能从有限中引出无限来。孙子兵法上有一段话讲得很清楚故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，

8、不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之”。这里虽然论述的是“用兵任势之法”魏武帝语，然而它也生动地表达了中国古代逻辑哲学的国道观。国道观认为宇宙和万物永恒循着周而复始的园周运动，一切自然观象和社会人事的发生、发展，消亡都是周而复始地在环周运动中进行。因此，中国古代的学术总是把各种事物看成是能够自我调节，保持自身稳定的，有相对独立性的系统。把事物的运动看作一个循环圈这种观点推动和加强了整体思想的形成。既然任何事物都以一定的循环圈作为自己运动的界限，因此任何事物都是一个界限分明的整体而区别于其他事物。要把这个事物整体认识清楚，虽然也有必要对循环圈的各个部分进

9、行解剖和分析，但是只有把认识对象的各个部分综合起来，才能完整地认识这个循环整体。因此，整体的综合的方法就显得特别突出。中国圈道式的综合思维与西方直线式的分析思维，有着明显的差别。直到十八世纪以前。西方学者总是喜欢把认识对象解剖和分析为若干碎片，把对象的不同层次，不同方面作单独的考察和处理。在进行概括时，也是以感性材料为基础，一级一级地进行越来越高的抽象，就象一根直线那样无限伸展开去。当然，从另一方面来说，酉方直线式的分析思维与中，国圆道式的综合思维，既是对立的，又是互补的。耗散结构论的创始者普里高津曾引用李约瑟的观点说“西方科学向来是强调实体如原子、分子、基本粒子、生物分子等，而中国的自然观则

10、以关系为基础。因而是以关于物理世界的更为有组织的观点为基础”。他高度评价中国传统思维方式整体观的现代意义。指出“中国传统的学术思想是首重于研究整体性和自然性，研究协调和调和。现代新科学的发展。近年物理和数学的研究，如托姆的突变理论，重正化群，分支点理论等，都更符合中国的哲学思想。”他认为现在和来的科学发展将要把中国传统的思维方式与西方传统的思维方式结合起来。形成一种新的科学世界观，新的逻辑哲学。他说“我相信我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将强调实验及定量表述的西方传统和以自发的自组织世界，这一观点为中心的中国传统结合起来。”在我国，这种中国传统思维方式逻辑哲学的系统观或整体论在当代也

11、得到进一步的发展。著名的学者钱学森教授讲到有关科学技术的重要问题时，就强调“这里最重要的问题是要从整体上考虑，而不就个别的问题而言。”他认为现在所要研究的科学方法问题，都是非常复杂的。“我们搞系统学的人，把这称为开放的复杂巨系统。这里有个特点，就是这些系统不能用近代科学都习惯于用的还原论的方法，即培根的科学研究哲学。”应该清醒地看到，任何人通过实践得到的认识是不全面的，要尽量地把许多人的认识综合起来，把它形成一个整体帅东西。”总之，“我们应该用开放的复杂巨系统的观点，用从定性到定量的综合集成方法来研究整体性的问题。”钱学森教授在这里所讲到的科学方法的理论，就属于以辩证唯物主义指导的，继承了中国

12、传统思维方式中的优良部分并结合着现代科学技术和社会发展情况的中国逻辑哲学。当然，自然科学家在谈到科学方法论时，也往往涉及逻辑哲学问题，但却未必已经自觉地意识到这些问题的性质。再从纵向的角度来说。有很多逻辑哲李问题早在古代就产生了。然而，对这些问题进行深入而系统的研究，特别是把它们作为逻辑学和哲学相互渗透的一门新学科，在西方也才是近二三十年的事情。在我国，起步更晚一些。因此，我们的逻辑工作者和哲学工作者更应该自觉地、主动地探讨中国逻辑哲学的种种间题。众所周知，逻辑与哲学，特别是认识论有着紧密的联系。中国的逻辑学即名辩学就是在中国哲学的胚胎中成熟和诞生的。因此，它始终与中国哲学紧紧地联系在一起。显

13、然，认真地研究中国逻辑哲学，有助于从哲学的高度，以更广阔的眼界去探讨有关中国逻辑的若干根本问题。这对深入理解中国逻辑和更有效地继承和发展中国逻辑的精华。从而丰富整个人类的逻辑思维和逻辑理论，是大有好处的。再从另一方面说，研究中国逻辑哲学还能够促进中国哲学的研究，使之更加深入。这样，又会有利于建设社会主义的精神文明和整个人类的精神文明。由此可见，探讨和阐明中国逻辑哲学的源头和巨流，全面、准确而系统地论述中国传统思维方式的逻辑哲学，这在理论和实践中都是很有意义的。二逻辑哲学的研究对象逻辑哲学的研究对象有三个方面：一是关于逻辑的哲学分析。现代逻辑的发展提出了许多哲学问题。二是对各种逻辑系统内提出的问

14、题作出哲学回答。三是对于逻辑和哲学的基本概念的精细分析，传统逻辑与现代逻辑之比较。逻辑哲学涉及下述主要论题：1逻辑观分析其中包括对象是什么，划界标准是什么，是一元的，多元的，还是工具论的，与相关学科的关系。2意义理论意义是指一个语言表达式的意义3逻辑真理。对此有不同观点：有人认为是先验真理，有人认为是必然真理，有人认为是分析真理，还有人认为是形式真理。4逻辑悖论5逻辑和本体论。6形式化的哲学考察。7推出关系与蕴涵。8“是”的逻辑哲学分析。9模态的形而上学。10传统逻辑与现代逻辑之比较。三从哲学逻辑在当代的发展趋势，我们可以得到如下几点启示：第一，逻辑学的生命在于应用。从逻辑学兼具理论科学与应用

15、科学这一性质来看，我们可以把逻辑分成理论逻辑与应用逻辑两大层面，这种分法近似于理论数学与应用数学的区分。可以说，理论逻辑制定出一系列完全抽象的机械性装置，它们只展示推理论证的结构而不与某一具体领域或学科挂钩，是“通论”性的；应用逻辑则是将理论逻辑应用于某一领域或某一主题，从而将这一具体主题与理论逻辑相结合而形成的特定的逻辑系统，它相当于逻辑的某一“分论”。从这种划分看，上述的哲学逻辑分支无疑属于应用逻辑分支。可以看出，哲学逻辑的发展之所以能长盛不衰、覆盖面日益广泛，其根本原因就在于将逻辑理论不断应用于新的领域、新的学科。确实，从理论上讲，逻辑学可以应用于任何学科、任何领域；也只有将逻辑理论应用

16、于各门具体学科，解决这些学科中的一些问题，才能体现逻辑学的价值，保持逻辑学的旺盛生命力。第二，逻辑的研究范围在不断扩大，逻辑学的发展是多元的。如果把逻辑学分为经典逻辑与非经典逻辑的话，哲学逻辑毫无疑问属于非经典逻辑。可以看出，随着当代哲学逻辑研究的不断拓展，逻辑学研究的领域在不断扩大，传统的逻辑观念已经难以涵盖各种不同的逻辑研究，在逻辑研究与逻辑观念上，我们需要与时俱进。我们还要看到，逻辑学的发展是多元的，传统逻辑与经典逻辑如老树新花，正在焕发新的活力，而在传统逻辑与经典逻辑基础上发展起来的各种新的逻辑分支更是如雨后春笋。新逻辑分支的发展道路，既可以是经典逻辑的原有之路，也可以是对经典逻辑研究方法与道路的“变异”或“转向”。从这个意义上讲，一些学者提出的关于逻辑学研究的“认知转向”、“非形式转向”或“应用转向”是值得关注的。第三，逻辑学与哲学是紧密联系的。当代西方哲学与逻辑学发展的一个重要特点就是逻辑学与哲学的相互交融。随着当代分析哲学与语言哲学的兴起，随着现代逻辑的不断发展，在西方出现了“逻辑的哲学化”与“哲学的逻辑化”趋势，哲学逻辑的兴起就是这一趋势的直接产物。这就要求我们哲学工作者必须掌握现代逻辑知识，也要求逻辑工作者必须培养敏锐的哲学意识。参考文献：1邓生庆. 逻辑哲学.上海：三联书店，20032郭英.逻辑哲学论.天津：商务出版社，2006