富贵不能淫练习及比较阅读答案.pdf

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1、富贵不能淫练习及比较阅读富贵不能淫练习及比较阅读1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。 （2 分）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 （4 分）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思； “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移” ，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下” 。3.解释下列句中加点词的意思。(4 分)妾妇之道 (方法 )是焉得为大丈夫乎 (这，这样的人 )居天下之广居(居住 )无违夫子(违

2、背)4.下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是(2 分) ( A )例句：女子之嫁也A. 悍吏之来吾乡(捕蛇者说) B. 至之市而忘操之。(郑人买履)C. 公与之乘，战于长勺。(曹刿论战)D. 如使人之所欲莫甚于生 (鱼我所欲也)5. 用“”标出下面句子的两处朗读停顿。(2 分)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉7. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解(2 分)孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道” ，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)(1 分) 文天祥、鲁迅、项

3、羽等典型例子(1 分)。8.解释（1）是焉得为大丈夫乎能够（2）得志，与民由之得到、实现（3）往送之门，戒之曰训导（4）必敬必戒，无违夫子谨慎9 “是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。9:翻译下面句子。 （4 分）（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。1金钱和地位不能使他心意扰乱，贫穷卑贱不能使他意志改变，威胁暴力不能使他志节屈服。富贵不能使他迷惑（迷乱），贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服10:孟子说： “

4、穷则独善其身，达则兼善天下” 。文中哪句话与这句话的意思相近？（2分）得志，与民由之；不得志，独行其道。11:孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。 （2 分）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。12.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自孟子 ，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲

5、，做一个真正的大丈夫。13公孙衍、张仪非大丈夫的原因？他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。14.解释下列加点字的意思。（2 分）（1)往之女家同“汝” ，你(2）与民由之遵循15.下列加点字意义相同的一项是(A第一个“之” ，代词；第二个“之” ，用在主谓之间取消句子的独立性，不译。选项加点词意义不同。B第一个“以” ，把；第二个“以” ，因为。选项加点词意义不同。C两个“而”都是连词，表示承接。选项加点词意义相同。D第一个“焉” ，怎么；第二个“焉” ，在那里。选项加点词意义不同。故选：C。）（2 分

6、)A.父命之鹏之徙于南冥也 B.以顺为正者不以物喜C.一怒而诸侯惧窥镜而自视 D.是焉得为大丈夫乎惧有伏焉16.把下面文言句子译成现代汉语。（3 分）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上。217.下西对文意理解表述有误的一观是（“广居” “正位” “大道”分别喻指“仁” “礼”“义” ，运用了比喻论证；分析不正确。故选：D。）（2 分）A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点 ”和“论据”展开批驳。B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。C.古代读书人的理想

7、是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。D. 文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。18.下列句中加点词语解释不正确的一项是（B）（2 分）A.居天下之广居（居住） B.得志，与民由之（由于）C.衡于虑（梗塞，不顺） D.入则无法家拂士（辅弼）19.下列句中“之”字用法与例句相同的一项是（A ）（2 分）例句：行天下之大道A.舜发于畎亩之中 B.汝心之固 C.驴不胜怒，蹄之D.已而之细柳20.下列说法不正确的一项是（C）（2 分）A. 生于忧患，死于安乐开头连举六个历史名人

8、的事例，说明担当重任的人并非是天生的，而是要经历艰苦的磨炼、引出论题。B. 生于忧患，死于安乐“故天将降大任于是人也”起过渡的作用：由六位名君贤臣的事实过渡到要成就大事业必须经历磨难的一般意义。C. 生于忧患，死于安乐“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这句话是从正面简略地论证了“生于忧患，死于安乐”的道理。D. 富贵不能淫对大丈夫的阐述精髓是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。21.孟子提出关于大丈夫的做法、理想和操守是什么？答： （1）大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（2）大丈夫的理想（处世态度） ：得志与民由之，不得志独行其道。（3）大丈夫的操守：富贵

9、不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。22.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？答：富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。323.孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的什么不同？答：前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子） ，如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下” 。（一）文言文阅读（共 12 分）【甲】景春曰：“公孙衍、

10、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞，系之衣带间。其词曰 :“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵。临刑，从容谓吏曰:“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。从

11、容就义）文天祥将被押出监狱前，就写下遗书自我总结，桂在衣带间。那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，（因为）已经尽了人臣的责任，所以达成了仁德。读古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事又） 是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！” （他被）押过集市时，精神得意，如往常一样。围观的人多得像一道墙。即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已经做完了。”问集市上（围观）的人何处是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者（前来传令） 让行刑停止，到达时（文天祥）已经死了。看到、听到的人， 没有不伤心流泪的。7.下列各组加点的词，意思相同的一项是（B .都解释为

12、“眼泪” A. “训导”“任命”C .“志愿”“做标记” D.“监狱”“案件”）A. 命丈夫之冠也，父命之奉命于危难之间B. 涕今当远离，临表涕零见闻者无不流涕C. 志得志，与民由之便扶向路，处处志之D. 狱小大之狱天祥将出狱8.给【乙】文中画波浪线部分断句，正确的一项是（C）A. 孔曰/成仁孟曰/取义惟其义/尽所以仁至。B. 孔曰成仁/孟曰取义/惟其/义尽所以仁至。4C. 孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至。D. 孔曰/成仁孟曰/取义惟其义尽所以/仁至。9.下列对甲乙两段选文的理解与分析， 不正确的一项是 （A （有对比论证）A. 【甲】文针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批

13、驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫，通过比喻、道理两种方法来论证，严谨，科学，雄辩有力。B. 【乙】文中文天祥被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，一身浩然正气，视死如归，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。C. 【甲】文中“居天下之广居”三句，采用排比句式，指出大丈夫精神的实质；文章体现了儒家的人生追求、人格精神、道德观念。D. 孟子认为大丈夫无论得志与否， 只要不放弃自己的原则， 就能做到大丈夫之道， 【甲】【乙】两文都很好地阐述了这一点。10.对【甲】文中画横线的句子翻译有误的一项是（ D（富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他志向改变。）（2 分）A. 是焉得为大丈夫乎？子未学

14、礼乎？（翻译：这些人哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？）B. 往之女家，必敬必戒，无违夫子！（翻译：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫）C. 居天下之广居，立天下之 正位，行天下之大道。（翻译：住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最宽广的道路“义”上。）D. 富贵不能淫，贫贱不能移（翻译：富贵不能使他贪淫，贫贱不能使他的理想转移。）11.请把【乙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。（3 分）问市人孰为南北，南面再拜就死。问市场上围观的人何处是南?何处是北?（文天祥）面向南方拜别（故土），然后受刑而死。（二）阅读富贵不能淫与郭永传，完成 12-15 题

15、。（共 1 1 分）景春曰：-此之谓大丈夫。”刘豫举济南来寇，大名孤城无援，永率士昼夜乘城，伺间则出兵狙击。【甲】攻围益急，俘东平、济南人，大呼城下日：“二郡已降。降者富贵，不降者无噍类。”益5谦辈相顾色动，永大言日：“今日正吾侪报国之时。”【乙】良久城陷，永坐城楼上，或掖之以归，诸子环泣请去。【丙】金人遣骑召永，永正衣冠南向再拜讫，易幅巾而入，黏罕日：“阻降者谁？”永熟视曰：“不降者我。”金人奇永状貌，且素闻其贤，乃自相语，欲以富贵啖永，永嗔目唾日：“无知犬豕，恨不醢尔以报国家，何说降乎？”怒骂不绝。金人讳其言，麾之使去，永复厉声日：“胡不速杀我死？当率义鬼灭尔曹。”大名人在系者无不以手加额

16、，为之出涕，金人怒断所举手。乃杀之，一家皆遇害。虽素不与永合者皆面恸，金人去，相与负其尸瘗之。（选自宋史郭永传）注：刘豫北宋叛臣，原济南知府。投降后，协助金人攻宋。永郭永，大名府元城人，北宋抗金官吏。噍( jio)类指活着的或活下来的人。益谦指张益谦，北宋将领，此役中降金。幅巾古代男子以全幅细绢裹头的头巾。掖拽着别人的胳膊。黏( nin)罕金朝名将。啖(dn)用利益引诱人。醢（hi）古代的一种酷刑，指把人杀死后剁成肉酱。在系者指被俘虏的人。瘗(y)埋葬。12.下列各组语句中加点词的意思相同的一项是(D )（2 分） A故天将降大任于是人也降者富贵 B往之女家为之出涕 C以君之力或掖之以归 D命

17、夸娥氏二子负二山相与负其尸瘗之13用现代汉语翻译下面的语句。（2 分）得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候（能实现自己的志向时），和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候（不能实现自己的志向时），就独自走自己的道路。14.阅读两篇文章，完成下面的问题。（4 分） (1)孟子文章以雄辩著称，善用类比手法说理，有很强的说服力。富贵不能淫一文用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们没有独立的人格与判断善恶、是非、曲直的标准（仁、礼、义的评判标准），所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。（2 分）(2)阅读郭永传，依据上下文，“永日：吾世受国恩，当以死报，然巢倾卵覆，

18、汝辈亦何之？兹命也，奚惧。”应是【甲】【乙】【丙】哪一处所省略的语句？（2 分）答：丙15阅读两篇文章，结合孟子关于“大丈夫”的论断，说说郭永能够称得上“大丈夫”的理由。（3 分）6答：强敌压境，郭永秉承为国尽忠之心，亲率士卒倾力抗击；城破之时，郭永下定以死报国的决心，内心坚定，目标明确；面对富贵的诱惑毫不犹豫地拒绝，面对死亡的威胁毫不屈服，大骂敌军，最后献出宝贵的生命。郭永的所作所为，符合孟子提出的关于大丈夫的三方面的标准，因此郭永能称得上是“大丈夫”。（三）阅读下面的文言文选段，完成 7-10 题。（15 分）【甲】景春曰：-此之谓大丈夫。”【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪

19、子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼必有下人之色将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（节选自韩非子外储说右下）【注】公仪子：即公孙仪。夫子：对男子的尊称。下人之色：迁就他人。即：假如。7解释下列加点词在文中的意思。（4 分）（1）安居而天下熄熄：_战争）停息（2）与民由之 由：_遵循_（3）公孙仪相鲁而嗜鱼相：_任宰相_（4）虽嗜鱼虽：_即使_8下列断句正确的一项是（B）（3 分）A夫即受鱼必/有下人之色将/枉于法B夫即受

20、鱼/必有下人之色/将枉于法C夫即/受鱼必有下人之色将/枉于法D夫即/受鱼必有下人之色/将枉于法9用现代汉语翻译下面句子。（4 分）（1）贫贱不能移，威武不能屈。答：贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？答：您喜欢吃鱼却又不接受（鱼），为什么呢？10根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你是否赞同，为什么？（4 分）答：示例一：我赞同（1 分），因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫”，所以他是大丈夫（1 分）。（说明：回答”赞同“的最多只得分）示例二：我不赞同（1 分），因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑（1

21、 分），孟子认为大丈夫应该讲究“仁”，即爱民众（ 1 分），这和公孙仪的动机完全不同（1 分），所以公孙仪不配称大丈夫。7（四）景春曰：-此之谓大丈夫。”古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗兼济之志也谓之闲适诗独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。与元九书（节选）白居易注释：仆虽不肖我虽不贤。所守者道，所待者时所坚守的是大道，所等待的是时机。陈力尽全力。 雾豹藏

22、在深山的豹，与“冥鸿”均喻指隐退的贤人。 出处出，出仕；处，退隐。言而发明用语言阐发清楚。6.（2 分）下列加点词语解释有误的一项是 D (由：遵从)A.往送之门，戒之曰 戒告诫。B.丈夫之冠也，父命之 命教导，训诲。C.以顺为正者，妾妇之道也 正准则，标准。D.得志，与民由之由缘由，理由。7.（2 分）下列各组中加点词的意义和用法不相同的一项是 A (A 前一个“而”表顺接，后一个“而”表转接。 B 都是表反问，难道； C 都是结构助词，的； D 都是代词，自己。)A.一怒而天下惧 / 学而不思则罔B.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 / 孤岂欲卿治经为博士邪C.妾妇之道也 / 不闻天子之诏 D.

23、独行其道 / 不独亲其亲8请谈谈富贵不能淫 “大丈夫”的标准？（1）讲仁德，守礼法，做事合乎道义； （2）无论得志与否，都不能放弃自己的原则；（3）富贵、贫贱、威武这些外部施加因素都不能使之迷乱、动摇、屈服；9.（2 分）对富贵不能淫理解不准确的一项是（C（以“妾妇之道”作比，讽刺公孙衍、张仪之流没有仁义道德准则，并非大丈夫。）A.景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略，认为他们是大丈夫。B.孟子认为公孙衍、张仪等人只是一味顺从君王，没有独立之人格。C.文章以“妾妇之道”作比，指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。D.讲仁德、守礼法、合道义，穷达有道、威武不屈，才称得上大丈夫。10.（2 分）对

24、与元九书理解有误的一项是（B（作者写讽谕诗是表达“兼济之志”，写闲适诗是表达“独善之义”。）A.首句引用孟子的话，统领全段，也明确地表达了自己的行事准则。B.作者写闲适诗是表达“兼济之志”，写讽谕诗是表达“独善之义”。8C.白居易奉行孟子思想，认为大丈夫要做到独善其身、兼济天下。D.选文提出了“志在兼济，行在独善”的人生观、价值观和创作观。11.（3 分）请用“/”给下面的句子断句。（断三处）谓之讽谕诗/兼济之志也/谓之闲适诗/独善之义也。12.（3 分）用现代汉语翻译下面的句子。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服13、富贵不能淫主旨是？富

25、贵不能淫通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同解释，明确了孟子关于真正的“大丈夫”的标准。激励人们要坚持正道、不畏强权。(五)阅读下面的文言文，回答问题。【甲】景春曰-此之谓大丈夫。”【乙】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”10解释下列句子中加点的词。(1)无违夫子违背 (2)威武不能屈使-屈服(3)民信之矣信任，信用 (4)必不得已而去去掉(5)丈夫之冠也，父命之教导 (6)以顺为正者准则，标准11翻译文中画线的句子。(1)是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？这哪

26、能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？ (2)自古皆有死，民无信不立。从古到今，人都有一死，(如果)不取信于民，国家就无以立足。12比较【甲】【乙】两文，可以看出孟子和孔子各自强调的是什么？孟子从“仁”“礼”“义”的高度，强调“大丈夫”应该有独立的人格，有自己的做人原则，有自己的立场；孔子则着眼于“信”，强调“信”的重要性，即“民无信不立”知识拓展襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指 23 岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角” ）9豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠” ）而立：指三十岁不惑：指四十岁知命：指五十岁（又“知天命” 、 “半百” ）花甲：指六十岁古稀：指七十岁耄耋

27、：指八、九十岁期颐：一百岁古代年龄的称谓(1)婴孩时期：襁褓，借指未满周岁的婴儿；周晬，婴儿周岁；孩提，两至三岁；始龀之年，指七八岁；垂髫，指幼年；幼学之年，小孩十岁；金钗之年，指女子十二岁。(2)青少年时期：豆蔻，指女子十三四岁；束发，男子十五岁；及笄，女子十五岁(古代女子十五岁举行笄礼)；弱冠，男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼)。(3)中老年时期：而立，三十岁；不惑，四十岁；知命、半百，五十岁；花甲、下寿、耳顺之年，六十岁；古稀、中寿，七十岁；耄(mo)耋(di)、上寿，指八九十岁；期颐，指一百岁；花甲重开，指一百二十岁；古稀双庆，指一百四十岁。从传统文化的角度来看，下列表述不正确的一项是

28、 ( A 项，古代男子 20 岁行冠礼，表示成年。 )A古代男子十八岁行冠礼，表示成年。因体犹未壮，故又称“弱冠” 。B在古代，名是婴儿出生几个月由父亲取的，字是男子举行冠礼时取的，女子则在十五岁行笄礼得字。C古代女子出嫁称“出阁”或者“归”，如诗经中就有“之子于归”一说，其中“归”就是指女子出嫁。D儒家“五常”指“仁、义、礼、智、信” 。孔子提出“仁、义、礼、智” ，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信” 。5富贵不能淫阅读下文，回答问题。景春曰：“-此之谓大丈夫。”1解释下列句子中加点的词。(1)岂不诚大丈夫哉_真正，确实_(2)丈夫之冠也_行冠礼_(3)得志，与民由之_志向_(4)以顺为正者

29、_准则，标准_2下列对文章内容的理解，不正确的一项是(C“大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”表述不准确。)A在景春眼里，公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。10B孟子认为，公孙衍、张仪只是听凭君王指示的顺从者。C孟子指出，大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感。D孟子的话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，有醒世作用。3孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？一是要有“行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要坚守这种志向并拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。【比较阅读】一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫(节选)居天下

30、之广居，-此之谓大丈夫。乙 君子易事而难说子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” (选自论语子路)孔子说：“和君子容易相处共事，但很难讨得他欢喜。不按正道去讨君子欢喜，他是不会欢喜的；但是，当君子用人的时候，总是量才而用。为小人办事很难，但要讨得他欢喜则是很容易的。 即使不按正道去讨他欢喜， 他也会欢喜； 但等到他用人的时候， 却会求全责备。 ”1解释下列句子中加点的“之”字。(1)此之谓大丈夫_用于主谓之间，取消句子的独立性(2)说之不以道_代词，指君子_2请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的“大丈夫”的标

31、准和孔子所说的“君子”形象的特征。(请用自己的话回答)_“大丈夫”的标准：要有“行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；要有坚持这种志向的气节操守。“君子”的形象的特征：平易近人，容易相处；坚持原则，胸怀坦荡。3请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。(请用自己的话回答) 答案 君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人用人出于利己，用人也疑，贪欲无穷，所以会求全责备。 解析 解题时，可以具体翻译其内容，然后用自己的话概括其要点。二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 富贵不能淫景春曰：“公孙衍-此之谓大丈夫。”乙 嗟来之食11齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之

32、。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰： “嗟！来食！”扬其目而视之，曰： “予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 (节选自礼记檀弓下)注 饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂(mi)辑屦(j)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。齐国发生了严重的饥荒。富人黔敖在路边备好饭食，以供饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，趿捡着鞋，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”(饥民)扬眉抬眼看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！”(黔敖)追上前去向他道歉，(他)仍然不吃，最终饿死了。4解释下列

33、句子中加点的词。(1)妾妇之道也_行为准则_(2)威武不能屈_使屈服_(3)以待饿者而食之同“饲”，把食物给人吃_(4)从而谢焉_道歉_5翻译下列句子。(1)是焉得为大丈夫乎？_这怎么能够叫大丈夫呢？_(2)予唯不食嗟来之食，以至于斯也！_我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！_6乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话？贫贱不能移一、景公登台景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，

34、其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋)注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。12景公登路寝之台，(身体劳累，久久)不能到达顶端，就在台阶上休息，生气地变了脸色，很不高兴，说：“谁修建的这高台，让人如此劳累？”晏子说：“君

35、主如果想节省体力，就不要让人(把台)修得这么高；把台修得这么高，就不该怪罪修建的人。如今台高而怪罪别人，台低也怪罪别人，请问像这样役使别人可以吗？古时候的君主修建宫室，够用就行了，不会追求奢侈，所以(他们)自身省力，又教育了百姓。到了夏朝衰败时，夏王桀ji背弃有道德的行为，修建华丽的宫室。到了殷商衰败时，商纣zhu王修建巍峨的宫殿和高台，修得低狭的有罪，修建得高大的有赏，因此灾祸殃及自身。如今君主筑台高了也有罪，低了也有罪，大大超过了夏商的君王；百姓的力量已经耗尽了，还免不了罪过，我晏婴恐怕国家流失，而主公得不到享受！”景公说：“说得好！我自知(修筑路寝台)确实耗财伤民，我不但认为百姓没有功劳

36、，跟着还埋怨他们，这是我的罪过！若不是先生的教诲，怎么能保住国家呢！”于是走下台来，拜了两拜，不再登台了。1解释下列句子中加点的词。(1)忿然而作色，不说_同“悦”，愉快，高兴。(2)寡人自知诚费财劳民_确实_2 下列句中加点的“于”与“甚于夏殷之王”中的“于”意思和用法相同的一项是(D本题考查常见文言虚词“于”的用法。虚词“于”常见的用法有：介词，引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“到”“向”“从”“对于”；介词，表示比较，相当于“比”“过”； 介词， 在被动句中引出动作的主动者， 可译为“被”。 本题， 例句中的“于”为表比较的介词。A 项，译为“到”；B 项，译为“对”；C 项

37、，可译为“在”。D 项，表比较，译为“比”，与例句相同。)A饮于河、渭(夸父逐日) B贫者语于富者曰(为学)C相与步于中庭(记承天寺夜游) D贤于长安君(触龙说赵太后)3用现代汉语翻译下面的句子。君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。_注意“节”翻译为“节省”，“勿”翻译为“不”，“高”是形容词用作动词，翻译为“修高台”。 答案 君主想节省体力，就不要让人(把台)修得这么高；既然让人把台修得这么高，如果就不该怪罪修建的人。4晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理？要善于节制自己，杜绝劳民伤财。(或：要有节己爱民的思想)_解析：本文晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。晏子抓住这句话进行劝谏，

38、要景公(关心百姓)体恤民情，杜绝劳民伤财，并把这件事与夏桀殷纣相比，让景公明白自己13的过失。从“甚于夏殷之王”“民力殚乏矣”“寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也”等句，可知晏子的话是为了让景公爱惜民力，节制自己。二、释盗遗布陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，寔见，呼其子训之曰：“夫不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。寔曰：“观君形状非恶人，应由贫困。”乃遗布二端，令改过之，后更无盗。(节选自忍经劝忍百箴)人名：陈寔朝代：东汉籍贯：颍川。称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”。陈寔，字仲弓，是太丘县令。(一天，)有一个小偷伏

39、在屋梁上(准备行窃)，陈寔见到后，把自己的儿子喊过来，教诲说：“不好的人，并不一定是生性如此，而是习惯所养成的，屋梁上那一位就是这样的人。”屋梁上的小偷听了(这话)不久就自己跳下来，跪在地上认罪。陈寔说：“从你的外貌上看，(你)并不是恶人，(偷盗)应该是由贫困造成的。”于是，赠给他两匹布，让他一定要改正。此后，这人再没有做过小偷。5用“/”给文中画线句子断句。(断三处)夫不喜之人/未必本恶/习以性成/梁上君子是矣6下列句子中加点词解释有误的一项是(D“盗”在这里是指偷东西的人。)A呼其子训之曰(教诲)B俄闻自投地(不久)C乃遗布二端(赠送) D后更无盗(强盗)7陈寔为什么不处罚“梁上君子”？(用原文句子回答)_观君形状非恶人，应由贫困。_8结合文章内容，说说陈寔是一个怎样的人。陈寔对“梁上君子”不加惩罚，反而赠送给他两匹布，从中可以看出陈寔宽宏大量。陈寔对“梁上君子”并不责罚，而是进行教育，从中可以看出他教育有方，以德化人。_14