四念住课程开示集要.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流四念住课程开示集要.精品文档.四念住课程开示集要目录序文巴利语（Pli）发音的说明第一天 三个步骤 Sati觉知 Pariyatti理论上的知识第二天 阿难（Ananda） 拘楼国（Kur） 导言第三天 四个念住 Anpnapabba呼吸的观察 Iriypathapabba身体的姿势 Sampajnapabba时时彻知无常第四天 Paiklamanasikrapabba思惟不净 Dhtumanasikrapabba思惟界（四大） Navasivathikapabba墓园九相观察第五天 Vedannupassan受随观（感受的观察） Cittn

2、upassan心随观（心的观察） Dhammnupassan法随观（心的内含的观察） Nvaraapabba五盖第六天 Khandhapabba五蕴 yatanapabba内外六处 Bojjhagapabba七菩提分 问与答第七天 Catusaccababba四圣谛 Dukkhasacca苦谛 Samudayasacca集谛 Nirodhasacca灭谛 Maggasacca道谛 Satipahnabhvannisaso 修行念住的结果 问与答略字表字汇开示中引用的巴利语段落和其中文翻译后记第 一 天 四念住课程的第一天结束了。方法及你们的练习仍旧一样。不过，就某种意义来说它是个特别的课程，你

3、们要设法了解，关于方法佛陀是怎幺说的。佛陀所有的教导，所有的开示都深具教化，充满智慧，非常珍贵，就像一块大甜饼的每一部份，尝起来全都一样有如甘露，仙馔美味。然而，我们选用大念住经 Mah-satipahna Sutta，因为它详细地论及我们的修行方法。 认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说，能在理论及实践上了解得更清楚，更详实，而不再有任何的困惑。不幸的是，有少数的学生，在方法上未得到适当的基础训练，就开始开班授徒，并且掺和其它方法。在印度，他们只参加过几个课程。他们多半对自己宗派的哲学信仰有强烈的执着。他们仅具浮浅的内观知识，无法正确地教导。参加过他们的课程的内观学员都极为困惑。 在西方也一

4、样，已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。只是为了表明有所不同，他们声称他们所教的是四念住Satipahna，而葛印卡所教的是内观Vipassana。这是极为混淆视听的。四念住就是内观，内观就是四念住。佛陀的直接教说会澄清这点，会从深处来启发，指导及理解正法Dhamma。因此，方法仍旧一样，但晚上的开示会详细地解析这部重要的念住经Satipahna Sutta。 刚开始，你对佛陀当时所说的古老语言，巴利文（Pli），可能会觉得陌生。慢慢地，你会开始懂得一些字，再来你就能发展出运用这个语言的知识，然后它就会变成很有启发作用。如果你是个优秀的内观禅修者，你会觉得这些话好似为你而说，好似佛陀在亲自

5、指导你修行一样。而在这起始阶段，只要懂得一些字词就会很有帮助了。三个步骤 正法有三个面向，或重要步骤。第一个是理论pariyatti： 对佛陀的教导有足够的理智上的了解。从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人，不能理解正法及其普全的特性。他们只会知道正法就是佛教徒的宗教。他们会把它当作是宗派的哲理信仰，或是个仪式，礼仪，或是宗教祝典，就如同他们所一向从事的一样。听法者sutav是听闻过正法的人，会了解正法是普全的律法，真理，本质，不会局限于任何派别或群体。听闻了正法后，他会如法修行并应用在生活中，因此与非听法者assutav相比，他是个幸运的人。非听法者未曾得闻普全的真理，仍旧非常困惑。 听闻或

6、阅读纯净的正法法语是很好的，能启发及指引我们开始修行。然而，如果你只满足于此而不实践，自以为现在在理智层面上样样都懂了，那幺它就成了信仰上的游戏而已。事实上你并不真懂，因为没有直接的体验。你只是接受没有实践的真理，它甚至会成为解脱上的阻碍。因此每一位听法者必须开始修行。 实修Paipatti，是下一个步骤，修习正法。佛陀在另一个开示中说: Supaipanno Bhagavato svaka-sagho. Svaka 声闻，意思是听法者sutav。Svaka-sagho意思是声闻僧，已经听闻了佛陀的教导，也已开始正确地走上正道，也就是善行者supaipanno。走在正道上，他们会到达解脱的最终

7、目标。实修Paipatti能克尽此功，光是理论pariyatti则不行。根据理论，你开始理解到身而为人，社会的成员，你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。如果你干扰了他人的安详与和谐，你怎幺能体验到安详与和谐呢？因此你戒绝任何会伤害到其它众生的身体和言语的行为。你戒绝杀生，偷盗，邪淫，说谎，恶语，背地中伤或说无用又没意义的话来浪费自己和他人的时间，以及吸食任何的麻醉品。你也知道戒绝不善的行为是利益了你自已，而不单只是他人。除非你在心中产生了极大的不净染污，诸如：贪婪、渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧，否则你不会造做这类的不善行为。一旦你做了，就伤害了自己。你因此而知道戒sla，道德的重要。 然而

8、，光有理智上的理解，而没能掌握心的话，戒律的持守就会变得很困难。因此你一定要修习定samdhi，也就是心的掌握。在某些场合，比如在内观的课程中，不犯戒是很容易的，但走在正道上时，你一定要熟练这种掌握。你开始成了善行者supaipanno。现在你在练习觉知呼吸?npna，这就是实修paipatti。 照着觉悟者指点你的方式，一步一步地走在正道上，你一定要能正确地掌握心，否则掌握不得法，就不能带领你到第三步骤的洞见paivedhana。字面上这是穿透，贯穿的意思。你的定samdhi 使你的心专注在你自己的实相，你的身心现象上，因为呼吸跟身与心两者都有关连。然而当你前进时，你会注意到，内在积存有很多

9、的不净染污。虽然你想掌握身体和语言的行为，但你却不时地会被它们压制住。因此你一定要探究到实相的深处，好将这些不净染污清除掉。 Paatti是表面的真相：它似乎如此，看来像是这样。你一定要挪开表面实相的帐幕，穿透、贯穿并把它粉碎，才能见证到究竟的实相。这就是内观。在其它经文中有如是说: Paatti hpetv visesena passatti vipassan. Paatti hpetv 是已经挪开表面的实相了。然后内观就看到（passati）事物的特性（visesena）。表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿，得以被剖析、离散、消融，你就朝所谓我、我的，物质的结构、心理的结构、和心理内

10、涵的究竟实相迈进。然后穿透整个身心领域，你就能见证到超越的究竟实相，涅盘，那是超越整个身心领域的永恒。这个洞见智慧paivedhana的修习，就是内观，可以引领我们到达完全解脱的最终目标。 因此要了解，在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论pariyatti而已。不论这种理论的知识多重要，这三个步骤，理论pariyatti，实修paipatti，和洞见paivedhana都要涉及。这三者就涵盖了整个智慧pa的领域。 在十日课程中，你们已经听过智慧的三个阶段。闻慧Suta-may pa，是你已经听闻的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧Cint-may pa，是你智力的推理，你对别人的智慧的理解

11、。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧Bhvan-may pa，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带你到达最终目标的直接经验。 在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是sadda sacca，文字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但他们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是anumna sacca推理而得的智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。 第三个是paccakkha sacca你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去如是实践。相信觉

12、者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力上聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经Satipahna Sutta 所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。觉知Sati-Awareness Sati (念) 意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带有正确的了知及智慧时才会成为念住satipahna。hna意思是建立起来。Pahna 意思是以许多不同的pakrena正确方式建立起来。 Pakrena jntti pa. Pa智慧，了知jnti ，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、扭曲的实相。你必定要设法从整

13、体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那幺它就是pakrena，它才成为智慧pa。 因此，当觉知sati接合了智慧pa就变成了pahna。每当佛陀使用到sati 或sato这些字时，他也同时使用sampajno (时时彻知无常)，就如在本经中的： tp sampajno satim (精勤、觉知、时时彻知无常)。 ?tp意思是精勤地。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无常sampajno：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常anicca，生起及灭去的基本特性。由于它的无常特性，因此苦dukkha的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会到苦dukkha。每个愉悦的经验，每

14、个愉悦的状况都是无常的anicca。在身体架构内的每样东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是执取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞见paivedhana去体验的一项真理: 要用分离、剖析、离散、消融来使你达到bhaga，完全消融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子微粒kalpas罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观Vipassana，洞见paivedhana，会帮助你。藉由穿透、贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈

15、的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细的波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动，anicca，anicca，无常，无常。 之后，这个我或我的或我自己的实相变得清楚了。它们不过是约定俗成的用语而已。并没有我来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身与心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而进行着你所谓的我。无我Anatt，在经验的层次上就变得清楚了。 Anicca, dukkha, anatt -也就是无常，苦，和无我-不应只当做是一种宗派的哲学。它们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什幺肤色的或信什幺教的，

16、都不过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个我，培养出极大的执着，而带来的只是痛苦。 藉由洞见paivedhana，藉由穿透，贯穿的智慧，自然的法则就变得相当清楚。缺失了这个，光是觉知是无济于事的，因为你总会停留在表面的实相上，而不会了解实际的、究竟的实相。马戏团走钢索的女孩，每一步都具觉知。她的生命和肢体都处在危险中。她依然离解脱甚远，因为她的内心只具表面实相，而不具智慧。这个觉知sati并不圆满，因为它有待在经验的层面上以无常、苦、无我的智慧来建立。念住Satipahna是有智慧的觉知。于是它就在正法的修习及体证实相上，扮演非常重要的角色。四念住的开示就是为了此一目的

17、。 在一般的十日课程中，你听过五个朋友：信心saddh (信)， 精勤viriya (勤)，觉知sati (念)，禅定samdhi (定)， 和智慧pa (慧)。佛陀称它们为根indriyas。Indra意思是统治者，国王。它是天界国王的名字。感官是另一类别的根indriya： 眼、耳、鼻、舌、身。会这样称呼，是因为它们一直在主宰和制服我们。五个朋友，或说是我们能主宰的能力，是另一类的根，而觉知sati (念)是其中之一。这些indriyas也称做力(balas)。 对于每个禅修者来说，这五个力是非常重要的，而觉知sati (念)也在其中。它非常重要。觉知sati (念)也是一个很重要的觉悟因

18、素(菩提分)。你要从觉知开始，而且要一直保持着觉知，直到你具足了所有的七菩提分而到达最终的目标为止。然而，诚如佛陀在大念住经的教说中所解释，觉知sati也只有运用得当时，才能显出其重要及成效。理论上的知识Pariyatti 我们明天将开始阅读这部经。今天的背景说明，旨在使你们理解实修才是最重要。只把阅读经典或聆听开示当作终身的目标是非常危害的。内观中心的目的应该非常谨慎地维持在实修paipatti及培养洞见paivedhana上，也就是以体验来开发和增长智慧: 一点一滴，一步一步地，你分离、剖析、离散、消融，然后从表面的实相，藉由穿透、贯穿而迈向究竟的实相。 为何在佛陀之后，内观会从印度消失的

19、诸多原因之一，就是因为人们只注重理论及经文。人们满足于只诵念某个开示，或诵念、背诵整部的三藏Tipiaka -佛陀的教导-好似他们的人生目的就已达到。然后就对经文加以讨论，辨论，争论。迷惑充肆了，而因为没有实践，所以就得不到理解。觉悟者的教说是体验的教说，用来指导人们去见证实相。在这些上面玩弄把戏的话，会产生极大的障碍。因此，我们要用佛陀的教说来理解他要我们如何实践。虽然这些教说给我们启发与指导，但实际的练习仍旧是最重要的。 当然我们不贬损理论上的知识pariyatti。修习佛陀教导的人怎幺可能反对佛陀的教说呢？但实践，而非教说，应该是我们生命中的主要目标。我们对能纯净地保持佛陀教说的僧团，及

20、对其中能维持实修内观的人非常感谢; 否则它在很久前就要失传。因为有我们这个传承，我们才能接受到清纯的实修，对此我们深懐感恩。同样地，我们也非常感激，在二十五个世纪以来，师徒相传，不论他们有无实修，而起码能将佛陀的教说保存下来的人。 现今，对佛陀的教导生起了很多的质疑。这是不是佛陀的教导呢？由于这个派系的僧团中有人负起责任来保存佛陀教说的完整，因此证据才有可能。所以他们被称做是正法(佛陀的教说)的司库Dhammabhagrikas。也因此我们才可以将方法的实修成果来与教说比对。 因此，就让理论的知识pariyatti和实修paipatti结合一起。理论知识使我们有信心知道我们所实修的是否就是佛陀

21、所教的正确方法。现在我们要研读念住经Satipahna Sutta。如果有人要研读整部的三藏Tipiaka，好极了。它的每个字都是甘露，能给人个别指导，而且明淅又发人深省。但这并不必要。能正确地理解几部经典就够了。佛陀曾说: 如果能正确地理解，哪怕只是一首偈颂gth或两行的诗句，也足以达到最终目标。Pariyatti，或梵文及印度文的 pariyapti的字面的意思是足够。对有些人而言，要大量的开示才够。你在课程的夜间开示中所得到的佛陀的教说，就是理论知识pariyatti。你知道如何正确地练习，和为什幺要这样练习，你也对所采取的步骤产生了信心。在中心的夜间开示时间，可以讨论一些经典及开示以帮

22、助理解，但不可沦为主要的目标。否则它们就会变成理论知识的中心：从事传授三藏，讨论，诵经及辨论; 也可能从事情感上，信仰上及智力上的游戏。因此，要提醒现在和未来世纪中在世界各地管理中心的人: 永远维持内观的教导和修行为主要活动，因为只有当你实际走在正道上，才能达到最终的目标。所以，从明天晚上开始，我们要诵读这部经典，正确地了解实际层面的paipatti 和paivedhana (实修和洞见)。我们正走在正确的道路上，一条不分岔或不偏离的道路，一条通往最终目标笔直的路，不会为旁枝末节，而随处虚掷光阴。仍是一样的修行。你现在正练习着?npna，观察呼吸的实相。这就是觉知sati。呼吸是生物的本能，并

23、不只因为书本或你的老师或佛陀这幺说。你是在见证它如其本然的进出。它不是呼吸的运动。你只观察而不调节它。很自然地你的心就开始变专注了。呼吸就会越来越细越短。然后它好象在进或出时做了个回转，而且有时它好似停止了。因为需氧的关系，又来一个深呼吸，而你也就只是觉知。它又再次变得越来越短，转个弯，停下来。你什幺都别做。不论它是长呼吸或短呼吸，你就只是觉知。当然，有时你无法感觉到微细的气息时，你可以做一些蓄意的呼吸，只是为了再能感觉到自然的呼吸而已。 这个课程只有八天。时间很短，要认真善用。这里的条件对你们很有利，因为没有新学员来参加课程。他们经常不能理解守规矩和静默的好处，而不知所以地干扰人家。身为成熟

24、的旧生，最起码已参加过几个课程了，你知道用功的方法，你也知道持续的练习是成功的秘诀。如果你由于懒散、闲荡或躺下来睡觉而中断了练习，你是到不了目标的。当然心会跑掉，但你就把它带回来。你一定要持续地努力。甚至是所谓的休息时段，包含就寝时间，也是用来认真用功，禅修，觉知的。觉知sati必定要安住-念住satipahna。现在，你以?npna来觉知呼吸。行、住、坐、卧；洗澡、洗衣、吃饭、喝水-日以继夜，除了熟睡的时段，你都要觉知自然的呼吸。觉知得到了好安住。然后在修习内观时，日以继夜地觉知生起和灭去，anicca无常。所有的规定都很重要。这样的课程，没有新学员而少了很多干扰，人人都认真用功，诚属罕有。

25、要善用这个机会，这里的设备，以智慧安住你的觉知，一步一步地接近最终的目标。要善用这个美妙的方法。要善用正法来利益你自己，从束缚、镣铐及贪、瞋、痴的锁炼中解脱出来。愿你们享有真正的安详，和谐与快乐。愿一切众生快乐。第 二 天 四念住课程的第二天结束了。今天睌上我们要开始讨论开示，以便了解它与实际修行的关系。这个开示的名字叫大念住经 Mah-satipahna Sutta。Sutta（经）就是开示的意思。Mah 表示大，而的确有另一个较短的念住经。然而眼前的这部经文，详细地涉及比较多的题材，故称之为大。Sati 是觉知的意思。它是正法中很重要的一个能力，我们在昨天有讨论过。它是要开发的五根indr

26、iyas之一。它是五力balas，要精通法必须开发的力量之一。它是七菩提分bojjhagas (觉悟的要素)之一。正念sammsati是八正道中的一项。它字面上的意思，就如现今印度通用的smti, 是记忆或回忆。内观不涉及过去的记忆，但你要经常想到禅修的对象(所縁)，那就是在色身架构内与身心相关的实相。Sati 另一个较佳和易于理解的意思是觉知；而觉知必须是此刻如其本然的实相，不是过去的，亦非将来的。 Pahna是安住的意思。Pa是广泛之意，也包括pa 智慧这个字的组成要素。不单对身心实相觉知，也要对这个实相的特性觉知：它如何生起和灭去; 它如何成为痛苦的根源; 它何以不是我; 它何以无实质性

27、。这需要直接的体验。这不只是智力上了解的一个表面实相。觉知必须与智慧同时安住，即是对实相的真实本质的了解。因此称之为大念住经 Mah-Satipahna Sutta。经文开始是:Eva me suta. 我是这样听说的(如是我闻)。 这话不是佛陀所说。内观的禅修者都应该知道这典故。当佛陀在八十高龄过世时，在场的弟子中有些是已经完全解脱的阿罗汉，他们了解每个人，佛陀或是凡夫，都终将过世。这是自然的法则。其它在正法中还未修行到此程度的弟子就感到很悲伤，有些甚而在哭泣。然而，有一位年高而无智慧的老比丘却有不同的看法。老人家过世了，他觉得很高兴: 从现在起，他们可以摆脱他的掌控而为所欲为。毕竟，佛陀自

28、己教导的是: Att hi attano ntho -你是自己的主人。这件事显示，有一群对正法不感兴趣的人，已经混入了僧团。他们加入僧团为的是可以获得在其它地方得不到的身份地位，舒适的生活，和较多的供养及尊敬。我很感激这位比丘。为什么呢？当大迦叶尊者Mahkassapa，一位睿智的上座比丘，完全解脱的阿罗汉，佛陀的大弟子之一，听到了这话后，就决定要保存佛陀的真正教导，以免将来被这样的一群人扭曲。四十五年来，佛陀日以继夜地教导正法，夜间睡不到两三小时，而且甚至不是正式的睡觉，只是具足着智慧的觉知和平等心。他讲了八万二千个开示，而他的主要阿罗汉弟子讲了另外二千个。总共是八万四千个开示。大迦叶尊者想

29、到，像这位老比丘等等人，必会在将来错引教导，代之以自己的话，并且去除重要的戒律。因此他决定召集五百位上座比丘，曾经亲见佛陀教导的阿罗汉，来背诵、编辑和鉴定佛陀的真正教说。只要少数几个人就可以成就这项事功，但为了加深人们的印象，并确保能被承认，他在佛陀入灭后即刻邀集了五百位比丘。他们要共同背诵佛陀的每一句教说，并且给予认可。阿难尊者Ananda 有人向他推蔫阿难尊者为该集会的第五百位成员。阿难尊者与释迦牟尼佛同日出生，是佛陀的堂弟，而且一起渡过童年及青少年期。当佛陀觉悟后，阿难尊者是诸多追随佛陀出家的家族成员之一。随着追随者的增加，工作量也增加，佛陀需要一位侍者。有些人来担任，但都怀有不同的动机

30、。通常的动机是希望能私下见识到神通，但佛陀不鼓励在公开场合展现神通。另一个动机是能听闻到佛陀对某些哲学问题的解答，然而他绝不公开回答。这种人都待不久，他们离开了。佛陀到了五十五岁的年纪时，首肯了需要一位稳定的私人侍者。有许多上座比丘非常热切地要亲侍佛陀，但大家知道他属意阿难尊者。然而阿难尊者却保持沉默。事实上他要佛陀同意几项条件。有七、八项很有益的条件，佛陀悉数接受。其中之一是: 如果佛陀于阿难不在场时演说开示，他必须于回来时向阿难补述。因此他在佛陀的最后二十五年中听闻了所有的开示。他在这之前也听过这些开示。由于他的练习以及过去的优良品德，他有惊人的记忆能力。如果他耳闻一次，就能于任何时只字不

31、漏地覆诵，犹如今日的计算机或录音机一般。阿难服侍了佛陀二十五年。他这么亲近而又非常崇拜佛陀，但他却不是阿罗汉，还没完全的解脱。他只是须陀洹sotpanna (预流果)，只初次体验到涅盘而达到解脱的第一阶段而已。过了这个阶段还有斯陀含sakadgm (一还果) ，然后是阿那含angm (不还果)，然后是阿罗汉arhant。从这里你应当了解到，佛陀是不能解脱任何人的。阿难也深明正法: 他教导成千个人成就了阿罗汉，然而他继续服侍着佛陀，却无暇精进。因此大迦叶尊者去找他并说，既然佛陀已过世了，阿难应有时间了。而且身为一位老师，他对方法非常娴熟。他要求阿难用功修成阿罗汉来参加集会，因为他将是会中的宝贵人

32、材。阿难欣然同意; 他将修持数日，成就阿罗汉来共襄盛举。他斗志高昂地精进，立志成就阿罗汉。在当老师时，他劝诫人家不要长养自我，因为它是危险的障碍。但往往老师修行时，却忘了自己的教诲，而这就是此时发生的情况。他的志向是:我必定要成为阿罗汉。他毫无进展。大迦叶尊者来告诉他说，次日集会就要开始了，如果必要时将不再等他。如果他不是阿罗汉的话，他们将另觅他人。他再次整晚用功-我必定要成为阿罗汉。夜晚过去，旭日东升了。他用功得筋疲力尽，决定要休息。他没哭，他有这个好品德。现在他并不志在成就阿罗汉。他全然接受自己只是须陀洹sotpanna，而非阿罗汉arahant。就像一位优良的禅修者，保持着觉知感受的生起

33、灭去，他休息了。现在他的心不再攀缘未来，而只在当下的实相上。就在他的头碰到枕头之前，他成了阿罗汉。这就是中道。过度松懈，你无所成就。过于费劲，心无法平衡。阿难尊者参加了集会。现在阿难尊者确切地被问及佛陀教说了什么，如此全部的佛陀教导就编篡而成。共分三个部分，称之为三藏Tipiaka. Ti的意思是三，piaka一般意谓篮子，然而也意指经典。第一部分是经藏Sutta-piaka，公开的开示。第二部分是律藏Vinaya-piaka，是对比丘和比丘尼演说有关行为规范和戒律的开示。对于在家众，五戒已经足够，但对比丘和比丘尼，就有二百条以上的戒律。这就是老比丘所反感之所在。第三部分是论藏Abhidham

34、ma-piaka（阿毗达磨），高级的法，有关自然法则的高深真理，一般人不易理解。是对整个身心范畴的分析研究，细述身（rpa 色），心（(citta识），和心理因素、心的附随物、心的内涵（cetasika心所）的实相。它完整解释它们如何交互作用及互为影响，身心两者如何激发而共同及各别的生起，以及在内心深处的关连、流动及交流。只有透过内观的深入修持，而非单靠阅读阿毗达磨Abhidhamma，这一切就会变得清楚。阿难尊者被要求背诵经Sutta及论Abhidhamma，而另一个戒行圆满的阿罗汉，Upli优婆离尊者，则被要求背诵律Vinaya。这个开示出自经藏。阿难以Eva me suta 我是这样听说

35、的开场，因为他是亲闻自佛陀的。他也对该经产生的场合做了说明。有一次，世尊住在（viharati）Kurs拘楼国剑磨瑟达磨城中Kammssadhanmma，与拘楼人在一起。在印度，通常viharati（住在）只用在觉悟的人或修习正法的人身上。拘楼国是那时北印度十六个城邦之一，现在称为哈理雅纳Haryana，靠近德里及旁遮普的地区。佛陀称呼在场的禅修者为比丘们，并演说。拘楼国Kur 佛陀为一个原因而在拘楼国演说这部经。不只是佛陀，乃至其它人都很尊敬拘楼国的人民。在印度的另一传统中，薄伽梵歌Bhagavad-Gt 开头的字句是：Dharmakhetre, Kurukhetre, 意思是在正法的园地，

36、拘楼的国度。在另一个开示中佛陀宣说，拘楼国人上至国王下至黎民，如何遵守戒律过道德的生活。这是很不寻常的，而今日所谓的戒法sla-dhamma，在当时就叫做拘楼法Kur-dhamma。道德就是他们的天性。那时，在佛陀过去的一生里，当时的菩萨是拘楼国王。卡令伽Kaliga，现今的奥瑞沙Orissa，是另一个国家，连年遭受着干旱和饥荒。时人相信，当人们不过道德的生活时，就会发生这样的饥荒，因为国王本人没过道德的生活。于是卡令伽的长老们谏请国王持守五戒，让全国人民仿效并予遵守。而遵循的戒必须取自戒行圆满的人，这点也很重要。他们所推荐的是拘楼国王，一位完人，其全国的臣民都过着道德的生活。有两个婆罗门大使

37、被派遣出去。他们告诉拘楼国王整个原由，并请求他将戒条写在石板上: 他们会代表他宣读，那么人民就会开始持守而脱离痛苦。拘楼国王拒绝了。虽然他过着完好的戒律生活，但他觉得自己曾犯过一个小错。他把他们送往他年迈的母亲处。她也说自己曾犯过小错。于是他们又被送往大皇后处; 如是依次地到国王的弟弟，首相，税务大臣，大商人，甚至到战车的驭者和大门的警卫处。他们全部都说曾经犯过小错。然而这些错真是微不足道。例如，国王曾经表演他的射艺。有一枝箭落入了水池没浮上来。它可能剌穿了一条鱼。实际是否如此，让人怀疑。拘楼国人就是这么的小心谨慎。戒律的基础很重要。然而，在两佛之间，正法的其它部分遗失了，而这就是那时发生的情

38、况。佛陀所传授的正法是圆满而清净的-kevalaparipua, kevalaparisuddha-没有什么要增添或去除的。随着时间的过去，重要的部分遗失了。智慧Pa，最困难的部分最先消失: 只有智力上的智慧留存下来。然后纯净的定samdhi没了: 只留下想象，但实相的觉知却没了。虽然戒律还在，但当其它的步骤都沦落时，它就被过分强调，并滥用到极点，而使心失去了平衡。现今的印度同样的事情也发生: 人们变得极为不平衡，而无法正确地修习定samdhi和慧pa。佛陀一向谴责戒禁取sla-vata-parmsa。Vata是誓言。Parmsa是执取。没有了正确的定及慧后，人们就发愿只来滥用一条戒，以为如此

39、就能使他们解脱。戒及誓言并无不妥，两者皆很重要。誓愿过午不食有益你的禅修，或断食一日使你健康。但当它被滥用时，人们断食到一个月，只为了要证明他们的法，那么它的实质及目的都丧失了。这就是那时的拘楼国的状况。他们的戒很好，但被滥用了。虽说那样不对，但守戒必定比不守戒要好得多。他们在正法中欠缺的，可以从方法上补足。因此，经文中并没有谈戒律，因为这个坚强的背景已具足了。有了这样的基础，拘楼人能更容易地理解方法的细节。所以佛陀在拘楼国讲述这部经。然后他向比丘们发表演说。在印度的普通话里，bhikkhu是比丘，隐士的意思，但在所有佛陀的教导中，比丘意指任何修习正法教导的人。因此它是指禅修者，不论其为男女在

40、家人，还是比丘或比丘尼。导言 Ekyano aya, bhikkhave, maggo这是唯一的道路。 Sattna visuddhiy： 使众生清净。这是在心理的层面。洗涤身体的外表无法净化心。这清净的结果会导致:Soka-paridevna samatikkamya：克服愁叹soka，与它所表现出来的哭泣和悲叹parideva. 当你修行时，它会浮现到表面，而你只观察，就能超越它samatikkamya。Dukkha-domanassna atthagamya。在更微细的层面上，心中仍有不愉悦的感觉domanassa，同时在身上有不愉悦的感受dukkha。这些也都去除了atthagamya

41、。yassa adhigamya. ya 是真理的意思。如果你以冥想或想象来用功，是达不到这种效果的。只有心的表层得到净化而已。只有当你观察身与心及其相互的关连，从粗重的表面实相到最微细的究竟实相时，最深层的痛苦才能拔除。由佛陀所体证的真理只能解脱佛陀。佛陀只能指示道路，路却要你自己走。yassa adhigamya 是解脱的最佳途径。Nibbnassa sacchikiriyya。涅盘Nibbna必须经由实相的观察sacchikiriyya去体验、体证。你必须达到身与心最微细的实相，然后超越之而见证超然。整个身和心的范畴是无常的生和灭。在粗显的层面上，它生起，好似驻留了一阵子，然后灭去。在较

42、微细的层面上，它以极快的速度灭去。而在最微细的层面上，则只是振荡而已。超越究竟实相的领域是无所生无所灭。它是超越身和心，超越整个知觉，感觉的范畴的。涅盘的体验可以是几个剎那，几分钟，几小时; 情况不定，但体验回来之后你判若两人。你无法解释它。当然人们能够做冗长的智力阐述，但在涅盘中，感官停止了作用。它们无法用来解释涅盘。所以正法的六特质的最后一项是paccatta veditabbo：涅盘必须由各人在自身中直接亲证。Ekyano maggo，这是唯一的道路，似乎胸襟狭窄。还没有走上这条正道，或还没有走上一段路的人，可能会感到不舒服。对已经走上了这条正道的人而言，这是唯一的道，是清楚不过的了。它

43、毕竟是普全的自然法则。它必须由任何宗教或任何国家的每个人去体验的。火会烧伤任何人的手。不论你是佛教徒或基督教徒，美国人或澳洲人，如果你不想被烧，你就必须将手移开。不论有无牛顿，万有引力定律都在。有无爱因斯坦，相对论都存在。同样的，有无佛陀自然的法则仍旧长存。它就是因与果的关系。两份的氢和一份的氧合而成水。如果在星球上两者任何缺一，则就不会有水。这是自然的法则。这就是正法。当你迈进，并且修习得更深入时，你就会了然于此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。那么衍生的痛苦就会自动去除。如果你想会有某个超自然的力量，自你所有的不净染污中解救你，那就是一厢情愿的想法。不会发生的。你必须依自然的法则来用功。你

44、现有无明反应的根深习惯模式，导致你不断地经历痛苦，这必须要改变。在这层意义上，它就是ekyano maggo 唯一的道路，接着，佛陀更进一步的描述。yadida cattro satipahn：这条道路就是四念住。在这个阶段要知道，如何有四个念住，或四个以智慧而安住觉知的方法。第一个是： Kye kynupass viharati tp sampajno satinm, vineyya loke abhijjhdomanassa. Kye kynupass viharati：持续地就身体观察身体的实相。以非常精勤、勤奋的方式 (tp)，以了知生起和灭去的智慧(sampajno)，并以觉知 (s

45、atim) 来修习。不涉及想象，是具足了智慧而颇为直接的全幅觉知。关于身体的实相就在身体内加以观察、体验。这样去除、远离 (vineyya) 对身心现象(loke) 的贪瞋(abhijjh-domanassa)。Vedansu vedannupass viharati tp sampajno satim, vineyya loke abhijjhdomanassa. 第二个是vedansu vedannupass viharati：持续地就身体的感受观察实相。再次的没有想象。以同样的方式直接的体验，在身体的感受内观察实相。Citte cittnupass viharati tp sampajn

46、o satim, vineyya loke abhijjhadomanassa. 同样地，第三个是Citte cittnupass viharati：在心中体证心的实相。Dhammesu dhammnupass viharati tp sampajno satim, vineyya loke abhijjhdomanassa. 第四个是Dhammesu dhammnupass viharati：就法则中，心的内涵 诸法中去体证心的内涵 诸法，自然的法则的实相。观察的方法一样。这四个念住，观察身体，或感受，或心，或心的内涵 诸法 的实相，都要本着实际的体验。智力的理解会给你启发，并指引你如何修习

47、，但只有体验才会有成果。在我们继续讲下去时，这点是要明白的。现在你正以当下的实相，如其本然的，进来的或出去的，深或浅的呼吸在用功。你也尝试对鼻孔以下，上嘴唇以上这个身体部位的感受时时呈现的实相，维持觉知。观察的对象是身体的这个部位。要日以继夜地尝试维持不间断的觉知，除非你深睡了。大部份的时候你的心会跑开。你会忘失，你阻止不了。但一旦你察觉到了就把心带回来。别产生失望或沮丧。就接受心已跑开了，再从新开始。现在要更认真地，更勤奋地用功。时间很短。你已来参加一个有很认真的气氛的课程，没有新学员的干扰。要善用来利益及解脱自己。愿你们都享有真正的安详，和谐，快乐。愿众生快乐。第 三 天 四念住课程的第三天结束了。 我们对这位老比丘表达我们感激之情，由于他，大迦叶尊者才决定编篡所有的教导。结果它们得以世世代代保持其原始纯净。有时有益的事情却导自于不好的情况。那时所发