可持续发展介绍.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流可持续发展介绍.精品文档.4.7 可持续发展 地球是一个整体，污染没有国界，“以邻为壑”和“自扫门前雪”的时代已成为过去，人类只有同舟共济，才能实现人类的持续发展。 可持续发展的提出并不是根据某些人的主观意志（或设想），而是历史发展的必然。 1972年6月5日，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开了“联合国人类环境会议”。会议通过了联合国人类环境会议宣言（简称人类环境宣言），并制定了斯德哥尔摩行动计划。宣言分为两个部分：第一部分扼要叙述了人与环境的关系，规定了在保护和改善人类生存环境方面所应采取的7个共同原则；第二部分阐述了在保护和改善人类生存环境

2、方面所采用的共同原则所申明的信念。就有关自然保护、生态平衡、污染防治、城市化、人口、资源、经济、环境责任及赔偿、核试验、发展中国家的需求等一系列范围广泛的人类环境问题，从环境道德、环境战略、环境法制的不同角度，表明了与会者的“共同信念”。 由于这些观点和原则并未真正被世界各国的决策层所接受，到了1982年5月1日至18日，在内罗毕召开的人类环境特别会议，检查发现斯德哥尔摩行动计划并未收到实效。会议通过的内罗毕宣言提出：“然而应当指出，行动计划仅是部分地得到了执行，而且其结果也不能认为是令人满意的。这主要是由于对环境保护的长远利益缺乏足够的预见和理解，在方法和努力方面没有进行充分的协调，以及由于

3、资源缺乏和分配不平均。人类的一些无控制的或无计划的活动使环境日趋恶化。森林的砍伐，土壤与水质的恶化和沙漠化已达到惊人的程度，并严重地危及世界大片土地的生活条件。有害的环境状况引起的疾病继续造成人类的痛苦。大气变化（例如臭氧层的变化、二氧化硫含量日益增加和酸雨），海洋和内陆水域的污染，滥用和随便处置有害物质，以及动植物物种的灭绝，进一步威胁人类的环境”。从斯德哥尔摩（1972）到内罗毕（1982）经历了10年，虽然70年代中发达国家的城市环境污染状况有明显改善，但这只是局部有所改善，而整体仍在继续恶化，80年代出现了第二次环境问题的高潮。80年代末、90年代初全球性的严重环境问题已威胁到人类的生

4、存和发展。 全球性环境的不断恶化，引起了人们的深刻反思。1987年，联合国世界环境与发展委员会（WECD）把经过长达4年研究和经充分论证的报告我们共同的未来（Our Common Future）提交给联合国大会，正式提出了可持续发展的模式。这种模式既包含了对传统发展模式的反思和批判，也包含了对规范的可持续发展模式的理性设计。就理性设计而言，可持续发展具体表现在：工业应当是低消耗高效益，能源应当被清洁利用，资源永续利用、粮食保障长期供给，人口与资源保持相对平衡，经济与环境协调发展等许多方面。这表明了世界各国都已意识到要从根本上解决环境与发展问题，必须转变发展战略，从传统的发展模式转变为可持续发展

5、模式。 为了促进可持续发展战略的实施，1992年6月在巴西里约热内卢召开了联合国环境与发展大会。与相隔20年的斯德哥尔摩的人类环境会议对比，审视人类走过的足迹，可以发现经过20年的实践和反思，人们对环境与发展的辩证关系和全球环境问题的严峻形势，取得了深刻而一致的认识；并明确了责任，主要责任直接地或间接地来自工业发达国家，这是公认的历史事实。当然，明确发达国家对环境问题应负主要责任，也不能掩饰发展中国家的责任。除了历史上的原因之外，发展中国家的环境问题主要是对环境与发展的关系处置不当或管理不善造成的，而且呈发展趋势。还有非常重要的一点，这次大会找到了环境问题的根源，找到了解决环境问题的正确道路，

6、世界各国普遍接受了“可持续发展战略”。回顾19721992年的发展历程，可以清楚地看出，走向可持续发展道路是人类经过深刻反思后所做出的唯一正确的选择，是历史发展的必然。 一、可持续发展的概念和实质 （1）概念 世界环境和发展委员会在1987年发表的我们共同的未来报告中，对可持续发展定义为：“既满足当代人的需求，又不危及后代人满足其需求的发展”。 英国经济学家皮尔斯和沃福德在1993年所着的世界无末日一书中提出了如下的定义：“当发展能保证当代人的福利增加时，也不应使后代的福利减少。” 对可持续发展所定的定义当然不只上述两种，但概括起来不外乎以下两个要点。 发展必须受到制约 人类应坚持与自然和谐的

7、方式，追求健康而富有生产成果的生活，这是人类的基本权利；但却不应凭借手中的技术与投资，以耗竭资源、污染环境、破坏生态的方式求得发展。 代际应保持公平 当代人在创造和追求今世的发展与消费时，应同时承认和努力做到使自己的机会和后代人的机会相平等，所以，绝不能剥夺或破坏后代人应当合理享有的发展与消费的权力。 （2）实质 从生态理论的角度来分析 可持续发展是人类生态系统协调稳定的运行状态，包括：生态流的运行保持在一种稳定状态，即不随时间推移而衰减；人类生态系统的协调稳定运行状态，是一种可持续保持的无限永恒存在的状态；可持续运行的生态系统其生产功能、生活功能、还原功能、调节功能可以始终保持着提供资源和服

8、务的潜力。 从环境与发展的角度分析 从现实的环境与发展综合决策来考虑，可持续发展的思想实质是：尽快发展经济满足人类日益增长的基本需要，但经济发展不应超出环境的容许极限，经济与环境必须协调发展，保持经济、社会持续发展。其实质主要包括以下3点：A.对可更新资源的开发利用速度不超过其更新速度；B.对不可更新资源的开发利用速度不超出其可更新替代物的开发速度；C.污染物的排放总量（包括累积量）不超过环境容量。 二、可持续发展的主要内容 在具体内容方面，可持续发展涉及可持续经济、可持续生态和可持续社会三方面的协调统一，要求人类在发展中讲究经济效率、关注生态安全和追求社会公平，最终达到人类生活质量的提高。这

9、表明，可持续发展虽然缘起于环境保护问题，但作为一个指导人类走向21世纪的发展理论，它已经超越了单纯的环境保护。它将环境问题与发展问题有机地结合起来，已经成为一个有关社会经济发展的全面性战略。具体地说： （1）在经济可持续发展方面：可持续发展十分强调经济增长的必要性，而不是以环境保护为名取消经济增长，因为经济发展是国家实力和社会财富的基础。但可持续发展不仅重视经济增长的数量，更关注经济发展的质量。可持续发展要求改变传统的以“高投入、高消耗、高污染”为特征的生产模式和消费模式，实施清洁生产和文明消费，以提高经济活动中的效益。对发展中国家来说，实现经济增长方式从粗放型到集约型的根本性转变是可持续发展

10、在经济方面的必然要求。 （2）在生态可持续发展方面：可持续发展要求经济发展要与自然承载能力相协调。发展的同时必须保护、改善和提高地球的资源生产能力和环境自净能力，保证以可持续的方式使用自然资源和环境成本。因此，可持续发展强调发展需要节制，没有节制的发展必然导致不可持续的结果；同时又不同于以往环境保护和经济发展相脱离的做法，而是要求保护与利用要合理地结合起来。可持续发展强调对环境资源的预防应该重于治理，要求在发展的整个过程而不是末端，从而在根本上解决环境问题。 （3）在社会可持续发展方面：可持续发展强调社会公平是发展的内在要素和环境保护得以实现的机制。鉴于地球上自然资源分配与环境代价分配的两极分

11、化严重影响着人类的可持续发展，因此发展的本质应包括普遍改善人类生活质量，提高人类健康水平，创造一个保障人们平等、自由、教育、人权和免受暴力的地球社会环境。这就是说，在人类可持续发展系统中，经济可持续是基础，生态可持续是条件，社会可持续才是目的。人类应该追求的是以人为目标的自然-经济-社会复合系统的持续、稳定、健康发展。 作为一个具有强大综合性和交叉性的研究领域，可持续发展涉及到众多的学科，可以有不同重点的展开。例如，生态学家着重从自然方面把握可持续发展，理解可持续发展是不超越环境系统更新能力的人类社会的发展。经济学家着重从经济方面把握可持续发展，理解可持续发展是在保持自然资源质量和其持久供应能

12、力的前提下使经济增长的净利益增加到最大限度。社会学家从社会角度把握可持续发展，理解可持续发展是在不超出维持生态系统涵容能力的情况下尽可能地改善人类的生活品质。科技工作者更多地从技术角度把握可持续发展，把可持续发展理解为是建立极少产生废料和污染物的绿色工艺或技术系统。172 三、可持续发展的基本原则 可持续发展是一种新的人类生存方式。贯彻可持续发展战略必须遵从一些基本原则： （1）公平性原则（Fairness）。可持续发展强调发展应该追求两方面的公平：一是本代人的公平即代内平等。可持续发展要满足全体人民的基本需求和给全体人民机会以满足他们要求较好的生活的愿望。当今世界的现实是一部分富足，而占世界

13、1/5的人口处于贫困状态；占全球人口26%的发达国家耗用了占全球80%的能源、钢铁和纸张等。这种贫富悬殊、两极分化的世界不可能实现可持续发展。因此，要给世界以公平的分配和公平的发展权，要把消除贫困作为可持续发展进程特别优先的问题来考虑。二是代际间的公平即世代平等。要认识到人类赖以生存的自然资源是有限的。本代人不能因为自己的发展与需求而损害人类世世代代满足需求的条件自然资源与环境。要给世世代代以公平利用自然资源的权利。 （2）持续性原则（Sustainability）。持续性原则的核心思想是指人类的经济建设和社会发展不能超越自然资源与生态环境的承载能力。这意味着，可持续发展不仅要求人与人之间的公

14、平，还要顾及人与自然之间的公平。资源与环境是人类生存与发展的基础，离开了资源与环境就无从谈及人类的生存与发展。可持续发展主张建立在保护地球自然系统基础上的发展，因此发展必须有一定的限制因素。人类发展对自然资源的耗竭速率应充分顾及资源的临界性，应以不损害支持地球生命的大气、水、土壤、生物等自然系统为前提。换句话说，人类需要根据持续性原则调整自己生活方式、确定自己的消耗标准，而不是过度生产和过度消费。发展一旦破坏了人类生存的物质基础，发展本身也就衰退了。 （3）共同性原则（Common）。鉴于世界各国历史、文化和发展水平的差异，可持续发展的具体目标、政策和实施步骤不可能是唯一的。但是，可持续发展作

15、为全球发展的总目标，所体现的公平性原则和持续性原则，则是应该共同遵从的。要实现可持续发展的总目标，就必须采取全球共同的联合行动，认识到我们的家园地球的整体性和相互依赖性。从根本上说，贯彻可持续发展就是要促进人类之间及人类与自然之间的和谐。如果每个人都能真诚地按“共同性原则”办事，那么人类内部及人与自然之间就能保护互惠共生的关系，从而实现可持续发展。 四、可持续发展的能力建设 如果说，经济、人口、资源、环境等内容的协调发展构成了可持续发展战略的目标体系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建设就构成了可持续发展战略的支撑体系。可持续发展的能力建设是可持续发展的具体目标得以实现的必要保证，即一

16、个国家的可持续发展很大程度上依赖于这个国家的政府和人民通过技术的、观念的、体制的因素表现出来的能力。具体地说，可持续发展的能力建设包括决策、管理、法制、政策、科技、教育、人力资源、公众参与等内容。 （1）可持续发展的管理体系。实现可持续发展需要有一个非常有效的管理体系。历史与现实表明，环境与发展不协调的许多问题是由于决策与管理的不当造成的，因此，提高决策与管理能力构成了可持续发展能力建设的重要内容。可持续发展管理体系要求培养高素质的决策人员与管理人员，综合运用规划、法制、行政、经济等手段，建立和完善可持续发展的组织结构，形成综合决策与协调管理的机制。 （2）可持续发展的法制体系。与可持续发展有

17、关的立法是可持续发展战略具体化、法制化的途径，与可持续发展有关的立法的实施是可持续发展战略付诸实现的重要保障，因此建立可持续发展的法制体系是可持续发展能力建设的重要方面。可持续发展要求通过法制体系的建立与实施，实现自然资源的合理利用，使生态破坏与环境污染得到控制，保障经济、社会的可持续发展。 （3）可持续发展的科技系统。科学技术是可持续发展的主要基础之一。没有较高水平的科学技术支持，可持续发展的目标就不能实现。科学技术对可持续发展的作用是多方面的。它可以有效地为可持续发展的决策提供依据和手段，促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对人与自然关系的理解，扩大自然资源的可供给范围，提高资源利用效率

18、和经济效益，提供保护生态环境和控制环境污染的有效手段。 （4）可持续发展的教育系统。可持续发展要求人们有高度的知识水平，明白人的活动对自然与社会的长远影响与后果，要求人们有高度的道德水平，认识自己对子孙后代的崇高责任，自觉地为人类社会的长远福祉而牺牲一些眼前利益和局部利益。这就需要在可持续发展的能力建设中大力发展符合可持续发展精神的教育事业。可持续发展的教育体系应该不仅是使人们获得可持续发展的科学知识，也使人们具备可持续发展的道德水平。这种教育既包括学校教育这种主要形式，也包括广泛的潜移默化的社会教育。 （5）可持续发展的公众参与。公众参与是实现可持续发展的必要保证，因此也是可持续发展能力建设

19、的主要方面。这是因为可持续发展的目标和行动，必须依靠社会公众与社会团体最大限度的认同、支持和参与。公众、团体和组织的参与方式和参与程度，将决定可持续发展目标实现的进程。公众对可持续发展的参与应该是全面的。公众与社会团体不但要参与有关环境与发展的决策，特别是那些可能影响到他们生活和工作的决策，而且更需要参与对决策执行过程的监督。 贯彻可持续发展理论将导致人类文明的新的更替。如果说一万年以前的农业革命实现了从原始渔猎文明到农业文明的转换，200年以前的工业革命实现了从农业文明到工业文明的转换，那么实施可持续发展将呼吁人类社会从当前的工业文明走向未来的生态文明。完整地说，可持续发展观与工业革命延续下

20、来的传统发展观念的区别，主要表现在：从以单纯经济增长为目标的发展转向经济、社会、生态的综合发展，从以物为本位的发展转向以人为本位（发展的目的是满足人的基本需求、提高人的生活质量）的发展，从注重眼前利益、局部利益的发展转向长期利益、整体利益的发展，从物质资源推动型的发展转向非物质资源或信息资源（科技与知识）推动型的发展。正是在这些方面，可持续发展战略的提出标志了工业革命以来人类发展观念的重大革命，标志了它是一个有利于人类健康地走向21世纪的新的发展理念和行动纲领。我们可以期望，可持续的生态文明将会成会21世纪人类社会发展的主旋律。 全球21世纪议程强调人类正处于一个历史的抉择关头。我们可以继续实

21、行工业化以来的现行政策，保持和加大国家之间的经济差距，但这样的结果是使世界各地增加贫困、饥荒、疾病和文盲，是使我们赖以维持生命的地球生态系统继续恶化。如果人类不想进入这个不可持续的绝境，就必须改变现行的政策，改变所有人特别是穷人的生活水平，从国家、区域、国际水平上更好地保护和管理生态系统。要争取一个更安全、更为繁荣、更为平等的未来，任何一个国家不可能仅仅依靠自己的力量取得成功，必须联合起来走可持续发展的道路。 上述基本思想贯穿于全球21世纪议程的各个方面。例如，关于转变消费方式。传统发展模式的严重问题之一，就是不适当的消费方式和生产方式，导致环境恶化和贫困加剧。若要达到可持续的发展，就需要提高

22、生产效率和改变消费方式，以最高限度地利用资源和最低限度地生产废物。这就要求工业化国家重新制定生产与消费模式，因为他们以往的发展模式一直被许多发展中国家所仿效。因此全球21世纪议程呼吁重视消费问题，呼吁各国执行新的政策向适当的消费模式转变。不难看出，如果全球21世纪议程得到认真贯彻，那么人类的发展模式和人与自然之间的地球道德将会有一个全新的变化；而实施全球21世纪议程就是一个探索新的发展方式、实践地球道德的过程。 可持续发展观作为一种新的发展观，它与生态环境、资源、人口及技术等有着直接联系，更进一步从哲学层面上去思考，我们将看到在这表层下蕴含着人类对发展问题深刻的认识过程，涉及到人对自然、人对自

23、身更本质的认识，也是人类发展过程中对人类价值观念、思维方式、未来忧患意识的反思。可持续发展观的提出，使我们能在新的更高的视点上重视审视人类发展的过去、现在和将来。 自然生态系统是人类生存和发展的支持系统，自然界的生态功能对人类的可持续生存和发展是有价值的，人类的可持续生存和发展的利益是确立生态的终极尺度和主体选择。生态文明就是要把人与自然的关系引入人们判断事物的价值观念之中，在维护人类自身生存的前提下，把人类的善恶观、良心观、义务观、权利观等道德观念扩大到自然生态方面。在人和自然关系中，人作为自然的一员，其生产和生活活动必须遵循生态学原理，建立生态化的科学技术，给技术以生态价值取向，克服技术异

24、化，建立人与自然和谐相处，协调发展的关系。依靠不断发展的绿色科学技术，进行适度规模的社会生产、消费、既能满足人与自然协调发展，同时又能满足人的物质需求、精神需求和生态需求。提高人类整体生活质量，实现自然经济社会复合系统的良性循环。 全球生态危机标志旧的工业生产方式已走到尽头，今后人类的生存发展已经不能单纯依靠土地种植和挖掘地球资源来维持，而必须深入挖掘和利用人类自身的智能资源，这将导致以智力资源为基础的生态文明，一种以满足人的需求为中心的价值取向，以人的智力开发和利用为发展基础，以人与自然统一的生态和谐发展为核心的新发展观。可持续发展战略的真正实现，首先有赖于作为社会成员的劳动者从观念上接受这

25、种世界观、价值观和道德观，广大社会成员良好的精神状态是实现可持续发展的不可或缺的条件，同时可持续发展的根本出路还在于人所特有的不断创新的精神。 可持续发展把人类看成一个不可分割的整体，它确信任何国家都无力单独解决任何一个威胁人类生存的全球问题，任何国家都不可能指望离开人类的共同发展而求得自身的发展。人类在发展过程中遇到的问题已具有全球性质，象生态环境、人口、资源、土地、粮食等，都是涉及全人类利益并需要全球范围内密切关注、合作，通过协同一致的国际行为加以解决的问题。可持续发展需要人与人、国家与国家之间建立协作关系，并确立人类“家园意识”的新观念。 随着全球经济的一体化，当今的世界已是一个高度整合

26、和开放的世界，全球经济、科技、文化、军事、环境等各种因素相互作用、相互制约，把整个人类联成了一个相互依存的有机整体，这说明了人类面临的问题和涉及的利益是共同的，同时也为人类采取共同的行动对待各种危机提供了前提条件。人类已是一个不可分割的整体，特别是一些欠发达国家和小国发展的失误同样会严重影响整个世界生态环境的平衡，给包括发达国家在内的别的国家造成严重的危害。 2002年8月26日至9月4日，联合国可持续发展世界首脑会议在南非约翰内斯堡召开，9月2日至4日举行了首脑会议，包括104个国家元首和政府首脑在内的192个国家的代表出席了大会。会议最后通过了执行计划和政治宣言两个基本文件。这是继1992

27、年联合国环发大会后又一次具有广泛影响的会议，它表明人类在实现可持续发展的道路上又向前迈出了一步。 联合国秘书长安南指出，这次邀请世界各国元首和政府首脑与会，商讨拯救地球、保护环境、消除贫困、促进繁荣的世界可持续发展计划，他们回去后开始贯彻实施，“就世界可持续发展而言，这仅仅是个开端，联合国将成立有关监督机构，监督并报告各国对执行计划草案的实施情况，促进世界可持续发展”。 执行计划的通过是这次大会取得的主要成果。该计划分为10章，分别是：序言、消除贫困、改变有悖于可持续发展的消费和生产方式、保护和管理实现经济和社会发展的自然资源、全球化世界的可持续发展、健康与可持续发展、小岛发展中国家的可持续发

28、展、非洲国家的可持续发展、执行方法和实施可持续发展的机制框架，其中最后两章是重点，突出了这次峰会化语言为行动的宗旨。 人类在解决环境与发展问题上面临的困难还很多，道路也很漫长，但是，里约热内卢的共识，约翰内斯堡的目标，应该让发展中国家和发达国家携起手来，共同走向可持续发展的未来。 4.8 开拓宇宙疆土 随着人口增长和消费水平提高，就算大量采用高科技，在1000年后，地球自然资源也将变得严重不足，向其它类地行星移民是人类必然的唯一的选择。在太阳系内最佳的选择是火星，但由于火星的质量只有地球的50%，其引力场无法束缚与地球相当的大气，也就是说人类移民必须穿上太空服才能在火星上活动，就给大规模移民造

29、成很大限制，且改造火星环境，耗资极大，时间长，因此火星并不是人类星际移民的最佳地点。1000年后，人类应该能发展出超光速或高亚光速的宇宙飞船，到其它“类太阳系”中寻找与地球生态环境相似的类地行星，是人类星际移民的最佳选择，此类行星在银河系中是很多的。 在一百万个类太阳系中，一定有一个类地行星适合地球人类移民生存繁演，那么银河系中就会有十万个类地行星，整个宇宙就有一百亿个环境与地球相似的类地行星正等待人类去开发。 地球人类是本次宇宙大爆炸后进化出的较高等智能生物，如果银河系早已进化出能信步银河系的外星智能生物，那银河系空间早已充满各种人工调制的电磁波（如外星生物发射的无线电波、微波）。我们应该早

30、已收到，但事实上没有。银河系之类的稳定星系是比较适合高等生物生存繁演的，而在类星体、活动星系、椭圆星系内部，星体相互碰撞很频繁，不适合高等生物繁演，最多是一些微生物之类的低级生命。这样我们就在适合高等生物生存的大片区域（银河系一角）取得了一些代表性数值（与“民意测验”的方法相同），由此可推知，地球人类在宇宙有机生物界属于较高等，已拥有初级智能，以人工调制电磁波作为通信工具是初级智能的基本表现形式。目前的地球就象一个球形的人工调制电磁波发射阵列，在银河系空间很易捕捉到地球人类发出的电磁波信号。反过来，如果外星生物早已达到我们的智能水平，银河系空间的此类外星生物调制电磁波是很易捕捉的。 地球生态圈

31、进化出人类这种智能生物，是无数偶然与必然因素相互作用的结果，也许是神的关爱，人类命中注定要成为智能生物，担负起神赋予人类的统一银河系及宇宙行星群的神圣使命。 稳定的银河系是由类星体、活动星系发展而来，即在100亿年前，原银河系活动剧烈，星体碰撞频繁，不适合高等生物进化，到了100150亿年，是宇宙有机生命大繁演期，我们的太阳系处于银河系较边缘，星体运行环境较稳定，地球人类是无数偶然与必然因素相互作用的产物，是宇宙的幸运儿。但宇宙中适合有机生物生长的类地行星是很多的，从我们没有接收到人工调制电磁波的情况看，它们的进化阶段大多与地球上的海星、鱼类同级，大多因小行星撞击频繁使生物进化受到压制。而且它

32、们绝大部分是碳基生物，呼吸氧气，因为碳性最活跃，能与众多原子组合成有机分子，碳参加形成的化合物种数最多，结构形式和成键方式最丰富，由碳和氢组成的化合物及其衍生物通称为有机化合物。现在已知的一千万种化合物中，有机物约占有90。氢氧化合物“水”是有机生物生存所必需，有机生物的最初生长环境必然在水中，必然呼吸水中的氧，大气中氧含量相当高。如果不是碳基生物就不可能进化成高级有机生物。宇宙中大部分恒星最终产生的都是碳、氧、氮、磷、硫之类的化学元素，加上宇宙中含量极丰的“氢”，最终聚合成的“类地行星”，只要与恒星的距离恰到好处，就能演化出生命。因此，宇宙中适合地球人类生存繁演的类地行星是很多的，无数宇宙疆

33、土正等待着人类去开发，那里有无尽的宝藏。 在人类开拓宇宙疆土，播洒文明的进程中，联合那些善的、已领会神旨的外星智能生物，消灭那些邪恶的、充满魔念的外星智能生物。在生存竞争中，我们人类自身的团结是至关重要的，因为只有同一物种才是最同心的，在紧要关头是能最终站在一起的，因为同类的消亡，也就意味着自身的消亡。 4.9 宇宙人类发展蓝图 一百万年后，统一“银河系”，建立“银河系联邦”。十亿年后，统一“宇宙行星群”，建立“宇宙联邦”。 宇宙事物“分久必合，合久必分。”当人类建立“地球联邦”并广泛移民银河系，又是一种“分与合”的辩证过程。在宇宙行星群播洒文明，消灭邪恶、魔鬼、地狱，使宇宙行星群成为充满“善

34、与爱”的天堂。此后，“宇宙人类”将继续统治“宇宙行星群”长达一千亿二千亿年。当“宇宙人类”进化到不需要形体的“纯精神体”阶段，也就重新融入神的怀抱，达到“至善”“永恒”的境界，将永远与神同在，这种进化要经历一、二千亿年。这也是为什么如今不见过去无数代高级智能生物的原因，宇宙的每一次轮回（二千亿年）都能产生一批能完成神的使命的杰出宇宙有机智能生物，它们将当时的宇宙行星群治理成充满“善与爱”的天堂，当它们完成神赋予的使命，最终又复归于神的怀抱。“纯精神体”不依赖体内的各种生化反应产生快感，它们没有仇恨、愤怒和私心，他们是“至善”、“至爱”的。 万一在二千亿年后，宇宙人类还未进化成“纯精神体”（这种

35、可能性极小），就必须在宇宙坍缩之前，驾驶一批可容纳几千亿人的超光速宇宙飞船，摆脱宇宙黑洞的引力，到达宇宙边缘，等待宇宙新的大爆炸，宇宙新的轮回。七十亿年后，返回充满氢氦能，充满生机的新星系，向新的宇宙有机生物界播洒文明。 “生态的循环”就是原子所组合成分子的不同态的循环，因此随着科技的发展，未来人类只需拥有能量，就能在密闭的环境（如宇宙飞船）中建立自给自足、无限循环的人工生态系统，也就是说，未来人类只需很少资源，就可实现长期繁演。 宇宙主义总结 宇宙主义融合了人类所有人文社会科学、自然科学的优秀成果，集人类思想、宇宙真理之大成。历史上所有伟大的哲学家、科学家、神学家、思想家的学说都只拥有“部分

36、真理”，真理的片断，只有将这些“真理片断”按主次轻重，远近长短排列串联起来，方能组成宇宙惟一的真理体系。正所谓“大化无形”，在宇宙主义中时常显现古今先哲的思想光芒，但又有所变化，使其处之于“中”（相对于过去学说的走极端，彼此对立），方能兼收并蓄，运化无穷。 古今先哲的学说都有或多或少的相似性，有很多是在世界各地各自独立提出的，这是很正常的，因为宇宙的真理只有一种，先哲们从不同角度、不同道路上探索“真理”，探索“宇宙本原”，最终都会“殊途同归”，“万法归宗”，这个宗就是“一”，“太一”（to en/the one），包罗万象的统一性。 笔者是柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子、孔

37、子、蒂里希、爱因斯坦、黑格尔的学生，或者说他们的思想对笔者的影响最大。笔者同时也兼收并蓄地吸取了历史上所有伟大的哲学家、神学家、科学家、思想家的学说中的合理成分，一种学说能经久不衰地留传下来，经过时间和实践的考验，就说明其中必然有合理的成分，或者称“真理的片断”。宇宙主义提供的是宇宙及人类社会发展的大致脉络，真理体系的框架，确定了人类社会的发展方向，提供了一些科学方法。随着人类与社会的进化，它还需要不断发展、完善，人类探索真理的道路是永无止境的，但大的方向是不会变的，其基本的“圆锥体”结构，即以“宇宙之神”为中心的结构是不会变的。球形是宇宙中最完美的结构，它只有一个中心，它的剖面图就是一个“同

38、心圆”。直立的圆锥体是宇宙中最稳定的形态，也源于它只有一个顶点（一个中心），它的俯视图也是一个“同心圆”。笔者找到了能统一把握世界的点，将各种思想聚合到这个点上，这个点就是“宇宙之神”，具有精神、物质两态的宇宙，一切都围绕着这个中心，因为它是存在的存在，终极实在，宇宙万物的缔造者，宇宙惟一的主宰。 宇宙主义是一种科学的思想体系，它同时适用于政治、经济、宗教、文化、科技等人类社会各领域，现在及未来，科学思想是所向披靡、压倒一切的。科学是未来神学的重要组成部分。对于宇宙主义而言，理性是信仰的基础，信仰是最高的理性。 宇宙主义能统一人类的思想，统一人类文化的核心世界观、价值观。能将全人类统一到宇宙之

39、神的旗帜之下，使人类拥有共同的核心信仰，最大限度地消除了不同文化间、文明间的冲突。 宇宙主义立足于人类整体和人类共同利益，它着眼于人类社会生活的共性，凸显人类的共同价值与共同利益。信仰的统一将成为全人类团结合作、共同发展的思想基础。“神”是地球上所有人类文化共同持守的起统一作用的象征。宇宙的真理只有一种，在这条正确的真理大道前行，我们将能不断感知、体验神的博大，使人们不再有迷惑，不再感到孤独。 人类是命运共同体，就象在汪洋大海中一叶小舟中的成员，必须同舟共济，团结一心，冲破万难，共创美好未来，这里的“汪洋大海”是指浩翰的宇宙，“一叶小舟”是指小小的地球。随着人口和资源需求的增长，开拓宇宙疆土是

40、人类的必由之路，面临浩翰的宇宙，人类的力量还显得太弱小，必须团结一心形成合力，方能持续发展，并成就伟业。 笔者针对宗教、民族、种族冲突，领土争端及其它人为的种种矛盾对立所造成的混乱动荡，生灵涂炭，道德沦丧的社会现实，提出了一套使人类社会和谐有序、持续健康发展的思想体系，主张人与自然的和谐统一，最终达到神人合一，强调整体性，和谐性、统一性。 笔者探索的是人类的共同起源和共同目标，通过探索宇宙、银河系、太阳系、地球生物、地球人类的历史，找到了地球人类的未来发展道路。笔者总结了人类所有自然科学、人文社会科学中的优秀成果，最终用科学找到了神，有力证明了神的存在，同时找到了人类未来的发展方向，人类在宇宙

41、中的使命。 笔者找到了能够统一把握世界的点，就自然科学而言这个点就是“宇宙”，或者称“宇宙奇点”，人文社会科学中这个点就是“存在”，实际上两者是同一的，那就是宇宙惟一主宰宇宙之神。 从哲学角度看，“宇宙主义”是一种“一”的哲学，将宇宙中所有事物归于其“宗”，归于其“源”，从其“源头”看纷纭复杂的宇宙万物，就很易理清其脉络，正所谓“万变不离其宗”，“万法朝宗”。如果要用一个字来概括宇宙所有事物，这个字就是“一”，用四个字来描述就是“神人合一”。 一个宇宙之神，一个地球人类，一个宇宙主义。一个中心，一切都围绕着这个中心（人类存在的终极意义，终极价值，神的使命），在中心点的外围，提倡各民族、各国的文

42、化、思想的多样化，人类文化、思想多样性是人类无穷创造力及智能进化的源泉，但必须有一个中心（统一的核心思想体系），不然人类又会陷入无尽的争斗之中。 参考书籍 1 天文学新概论 苏宜著 武昌 华中理工大学出版社 2000年 2 黑洞物理学 王永久著 长沙 湖南师范大学出版社 2000年 3 热大爆炸宇宙学 俞允强著 北京 北京大学出版社 2001年 4 量子力学 尹鸿钧著 合肥 中国科学技术大学出版社 1999年 5 高等量子力学 倪光炯 陈苏卿著 上海 复旦大学出版社 2000年 6 莱文森定理，反常和真空相变 倪光炯 陈苏卿著 上海 上海科学技术出版社 1995年 7 宇宙的起源 英约翰D巴罗

43、著 上海 上海科学技术出版社 1995年 8 相对论、天体和宇宙 王永久著 长沙 湖南师范大学出版社 2000年 9 广义相对论和引力场理论 胡宁著 北京 科学出版社 2000年 10 时空本性 英史蒂芬霍金，罗杰彭罗斯著 长沙 湖南科学技术出版社 1997年 11 超越爱因斯坦 米切奥卡库，詹妮弗汤普逊著 长春 吉林人民出版社 2001年 12 统一之路90年代理论物理学重大前沿课题 丁亦兵主编 长沙 湖南科学技术出版社 1997年 13 万物之理 阎康年著 广州 广东人民出版社 2000年 14 拓扑空间论 高国士著 北京 科学出版社 2000年 15 非线性物理学 卓崇培主编 天津 天津

44、科学技术出版社 1996年 16 协同学：大自然构成的奥秘 德哈肯著 上海 上海译文出版社 2000年 17 混沌学导论 吴祥兴 陈忠著 上海 上海科学技术文献出版社 1996年 18 理解宇宙：宇宙哲学与科学 美穆尼英著 北京 中国对外翻译出版公司 1997年 19 时间之河 俄伊戈尔诺维科夫著 上海 上海科学技术出版社 2001年 20 原子核物理进展 丁大钊 陈永寿 张焕乔著 上海 上海科学技术出版社 1997年 21 基础物理化学（上、下册） 张季爽 申成主编 北京 科学出版社 2001年 22 无机化学 何凤姣主编 北京 科学出版社 2001年 23 有机化学 蒋硕健主编 北京 北京

45、大学出版社 1996年 24 量子化学原理及其应用 罗明道 颜肖慈 欧阳礼编著 武汉 武汉大学出版社 1999年 25 最新分子生物学实验技术 梁国栋主编 北京 科学出版社 2001年 26 遗传学 英 温特著 北京 科学出版社 2001年 27 分子医学原理 美詹姆森著 西安 世界图书出版公司西安公司 2000年 28 细胞生物学 汪堃仁等主编 北京 北京师范大学出版社 1998年 29 分子病毒学 徐耀先等编著 武汉 湖北科学技术出版社 2000年 30 现代医学免疫学 余传霖主编 上海 上海医科大学出版社 1998年 31 科学哲学导论 英 罗姆哈瑞著 沈阳 辽宁教育出版社 1998年

46、32 科学的哲学 美 W. H. Werkmeisdter著 北京 商务印书馆 1996年 33 中国哲学智慧 向世陵主编 北京中国人民大学出版社 2000年 34 西方哲学智慧 张志伟 欧阳谦主编 北京 中国人民大学出版社 2000年 35 西方美学通史 蒋孔阳 朱立元主编 上海 上海文艺出版社 1999年 36 实验心理学 杨治良著 杭州 浙江教育出版社 1998年 37 认知神经科学 美 M. S. Gazzaniga主编 上海 上海教育出版社 1998年 38 神经生物学 美 Gordon M. Shepherd著 上海 复旦大学出版社1992年 39 神经生物化学与分子生物学 王尧

47、杜子威主编 北京 人民卫生出版社 1997年 40 生物进化控制论，裴新澎著，北京：科学出版社，1998年9月。 41 世界的尽头，（加）莱斯利著，刘魁译，南京：江苏人民出版社，2001年9月。 42 诊断地球人类命运展望，费勇编，广州：花城出版社，1997年9月。 43 生机勃勃的尘埃：地球生命的起源和进化，（比）德迪夫(de Duve, C.)著，王玉山等译，上海：上海科技教育出版社，1999年12月。 44 地外文明探秘寻觅人类的太空之友，迈克尔怀特著，上海：上海科技教育出版社，1999年12月。 45 第三个1000年：挑战和前景布达佩斯俱乐部第一份报告，（美）欧文拉兹洛著，王宏昌、王

48、裕棣译，北京：社会科学文献出版社，2001年4月。 46 外星生命探索：20世纪对地球以外生命的争论，（美）迪克著，李经、昌增益、李纬译，北京：清华大学出版社，2001年6月。 47 当代印度宗教研究，吴永年、季平著，上海：上海外语教育出版社，1998年10月。 48 社会科学理论与方法，（挪威）拉尔森（Larsen, S.U）主编，任晓等译，上海：上海人民出版社，2002年。 49 社会科学方法论，（德）马克斯韦伯著，杨富斌译，北京：华夏出版社，1998年。 50 人文科学认识论，（瑞士）皮亚杰（Piaget, J.）著，郑文彬译，北京：中央编译出版社，1999年1月。 51 人文科学引论，刘鸿武著，北京：中国社会科学出版社，2002年6月。 52 科学的结构，（美）内格尔（Nagel, E.）著，徐向东译，上海：上海译文出版社，2002年4月。 53 科学与宗教，（英）约翰H布鲁克著，苏贤