大众塔木德重点.doc

《大众塔木德重点.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大众塔木德重点.doc（50页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流大众塔木德重点.精品文档. 当他反抗偶像崇拜时，他的父亲带他去见宁录王。因为他不愿崇拜偶像，宁录王便令其崇拜火。于是便出现了下面的问答。“亚伯拉罕回答他说，我们宁愿崇拜能灭火的水。宁录王对他说：那你就崇拜水吧。亚伯拉罕反驳说：既如此，我们宁可崇拜能携带水的云。宁录说：那你就崇拜云。亚伯拉罕反驳说：既如此，我们宁愿崇拜能吹散云的风！宁录说：那你就崇拜风。亚伯拉罕又反驳说：我们倒宁愿崇拜能携带风的人法老与摩西和亚伦第一次见面的描述中，这一思想得到了充分的表达。这位埃及国王问他们：“你们那位我必须要倾听其声音的上帝是谁？“他俩回答说：“世界被创造之

2、前他已存在，世界终了之后他仍将存在，他使你成形并把生命之光注入你体内，他撑开了天，筑起了地。他的声音如火焰，能断山碎石。他的弓是火种，箭是火苗。他的矛是火炬，盾是云彩，剑是闪电。他移山改岭，使绿草丛生，他降下甘霖让树木萌芽。他还让胎儿成形于母体，使生命诞生于世间：“如果一个人受到强迫去践踏托拉中的全部律令，否则便将被处死，在这种情况下，他可以去这样做。但是，对于那些涉及偶像崇拜，道德败坏和杀戮的律法，他不得践踏。”，亚伯拉罕出生之后不久就只好被藏起来，因为星象家们曾警告过宁录王说：有个孩子即将诞生，这孩子将要推翻他的王朝，并建议他杀死这孩子。孩子与一个保姆在洞穴里住了三年，此后的故事是这样的：

3、“离开洞穴时，他的心中反复萦绕着宇宙创造的问题。他决心去崇拜所有的发光体直到能发现哪一个是上帝。他看到月亮在群星的簇拥下照亮了黑夜，从世界的一端到另一端。这就是上帝。他喊着，并且整夜崇拜月亮。早上，当他看到喷薄的日出，看到月亮在太阳面前黯然失色时，他高喊：月光定然是来自于阳光，宇宙只在阳光中存在。因此，在整个白昼里他崇拜太阳。到了夜晚，太阳落下了地平线，它的光芒萎弱了，月亮在群星的陪伴下又赫然在目。亚伯拉罕于是宣称：所有这一切必定有一个主宰和上帝。据记载，皇帝哈德良对拉比约书亚卡南亚说：“ 我希望看到你的上帝。”他回答说：“ 这不可能。”皇帝则坚持要看。这一天正是夏至，拉比让他面对着太阳，说：

4、 “注视着看。”皇帝说，“我无法看。”于是拉比大声说：“你承认你无法看太阳，感谢主啊，而太阳不过是上帝的一个仆人而已。你想要看到上帝，这是多么不自量力呢？据说，有一次拉比流便住在提比利斯，一位哲学家问他： “世界上最可恨的人是谁？”“是不承认自己造物主的人。”他回答说。“这怎么讲？”哲学家又问。拉比回答说：“敬奉父母；不要杀人；不要通奸；不要偷盗；不要作伪证以害邻居；不要见财起意-注意，一个人如果不抛弃这些律法的根（即制定这些律法的上帝），那么，他是不会对这些律法置之不理的。而且，任何人都不会试图去践踏这些律法，除非首先他不承认禁止这种践踏的上帝。：“凡摒弃偶像崇拜者，均被视为犹太人“正如神圣

5、的主在宇宙无处不在一样，灵魂也盈满了整个肉体。正如神圣的上帝能够看见，而不能够被看见一样，灵魂也是只能看见，而不能被看见。正如神圣的上帝滋养万物一样，灵魂也滋养整个肉体。正如神圣的上帝纯洁无瑕一样，灵魂也是纯洁无瑕。正如神圣的上帝居住在宇宙最深幽的地方一样，灵魂也居住在身体的最深处。巧有人问拉比伽玛列上帝居于何处。他回答说：我不知道。那人就问他：你每天向他祷告，却不知道他在何处，这难道就是你的智慧！拉比伽玛列回答说：你所问及的这一位离我很遥远，其距离相当于3500年旅程，我来问你有关一个日夜与你相伴的东西，我指的是你的灵魂。请你告诉我它在何处。 那人说，我不知道。 于是拉比反驳说，该死，就在你

6、身上的东西你都不能告诉我它在何处，而你却问我一个与我有3500年的旅程的存在！。那人又说，我们所做所为没有什么不对，因为我们所崇拜的东西是自己的双手所造，我们随时都能看见它们。拉比回答说：对，你能看见你双手创造的东西，但它们却看不见你。神圣的上帝看得见他双手所造的东西，而它们却看不见他！“对于一个俗世间的国王来说，他在卧室时，便不可能在客厅；但是，神圣的上帝无论是高处，还是低处都无所不在。正如圣经所说，他的荣耀在天地之上同时存在。圣经上写着，我岂不充满天地吗？：“一个异教徒的船正航行于大海之上，乘客中有一位犹太男孩子。途中船遭遇了剧烈的风暴，于是船上所有的异教徒都捧起各自的偶像开始祈祷，但却都

7、无济于事。他们看到自己的祈祷都不起作用，便对那位男孩子说：祈求你们的上帝吧，因为我们听说，当你们向他呼救时，他会答应你们的祈求。我们还听说，他是全能的。这个男孩立刻站起来，虔诚地向上帝呼喊。上帝听到了他的祈求，大海平静了。到岸后人们在下船去购买各自所需的东西时对孩子说，你不去买点东西吗？他回答说，像我这样贫穷的外人能有什么呢？他们喊到：你贫穷的外人！我们才是贫穷的外人，我们身在这里，而我们的神却有的在巴比伦，有的在罗马，有的虽然随身带着却毫无用处。至于你，无论走到哪里，你的上帝都与你同在。一个异教徒询问一位拉比的情形：“你的上帝在灌木丛中同摩西说话是为什么目的呢他回答说：“ 是让他明白神无所不

8、在，即使是低矮的树丛之中。” （大出埃及记 上帝曾如是说： “人留有脚印的地方，都有我在，有三点不要忘记，这样就不会陷入罪恶之中-有眼在看，有耳在听，你的一切行为都记录在案拉比约西与某位罗马妇人的一席对话说明了神的存在不可逃逸这一事实。这位罗马妇人对拉比说：“我们的神较之你们的神威力更大，因为当你们的上帝在燃烧的丛林中显圣于摩西时，摩西只是把脸藏了起来；然而当摩西看到大蛇，即我们的神时，他跑开了。” （出埃及记拉比回答说：“我们的上帝在丛林中显圣于摩西之时，摩西无处可跑，因为上帝无处不在；然而，对于你们的神大蛇来说，人只须后退几步便可逃开！”（。“人与上帝有截然不同的特点，人不能同时说出两件事

9、，而神圣的上帝却能在同时说出十诫；人不能同时倾听两种呼喊，而神圣的上帝甚至能同时倾听全世界人的呼唤！“罗马的犹太长老们曾被问道：既然你们的上帝不喜欢偶像崇拜，那他何不制止它呢？他回答说：假如人们崇拜的是这个世界所不需要的东西，他就会这样做；但是人们崇拜日、月、星辰，难道他能因为人们愚蠢就把宇宙毁灭吗？人们对这些长老说：既然如此，让上帝把对世界无用的东西毁掉，把凡是有意义的东西都留下来，不就行了。长老们回答说：这样一来，我们恰恰是赋予了那些崇拜后者的人们更大的力量，因为他们可以借此宣称：这些东西既然没有被毁掉，那它们肯定是神！这就好像一个建筑师建造了一个城市及其城内的廊房，地下的通道以及洞穴一样

10、。过后，他被任命为收税官。当市民将财富匿藏于这些秘密的地方时，他对这些人说，是我建造了这些秘密的地方，因此你们怎么能把财产匿藏起来而瞒过我呢？同样，祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？上帝虽在天上，他的目光却注视并找寻人类的子孙。正如一位国王有一处果园。他在园中修造了一座高塔，命令雇工们在园中各司其职。勤劳苦干的人支发全薪，怠工懒散的人受到惩处从高塔上国王便能监督每个劳动者，并判断他们工作的优劣同样，主也从上天监视着他所创造的一切生物的行止“太阳是唯一为了给予世界光明而创造的。既然这样，为什么还创造了月亮？教义上说，神圣的上帝预知偶像崇拜者们要敬奉这两

11、者为神，所以他说：这两者彼此不能相容，偶像崇拜者们尚且敬他们为神，那么假如只有一个，他们崇拜的程度岂不更甚吗一位拉比与一位异教徒下面的这段对话说明了这一点。“你宣称上帝能预知未来，是吗？”“很对。”“那么圣经上为何写着耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤？（创世记，“你曾有过儿子吗？”“有过。”“ 那么儿子出生时你做什么？”“ 我高兴，并且让别人分享高兴。”“但是你难道不知他有朝一日就要死去吗？”“我知道，但是高兴的时候就要高兴，到悲伤的时候再去悲伤。”“神圣的主也是如此。上帝在发大洪水之前也为他创造的宇宙要遭受的命运伤悲了七天：“上帝的属性与人的不一样。人的作品比人更长久，而上帝却比他的作品更长

12、久。：“有位人间的国王驾临了一座城池，全城的人都出来向他欢呼。他得意地对人们说：明天我要为你们建造各种浴池，为你们装配通水管道。国王离开后，便去就寝，但却再没有起来。他以及他许下的诺言又何在呢？上帝的情形就不一样了，因为上帝永生，其宰治长存“有位丢了儿子的人来到一所墓地去求问孩子的下落。一位智者见他后问道，你的孩子是死了还是活着呢？还活着。，那人于是说，你真愚蠢！人究竟应向生者求问死者呢？还是应向死者求问生者？毫无疑问应该是生者侍奉死者，而不是相反！我们永恒的上帝也是如此，正如圣经所说，唯耶和华是真神，是活神，是永远的王（耶利米书，；然而，偶像崇拜者的神却是毫无生命的东西。那么，难道我们能抛弃

13、永生的主而去崇拜朽死的物吗？” （大利未记，“上帝决不偏心，决不遗忘，决不势利，决不受贿。，“这个人我既不能媚之以巧舌，又不能动之以钱财”。有一位罗马女总管曾对一位拉比说：“你们的上帝总是顺我者宠，毫无公正可言把一篮子无花果放在她面前，这位女总管总是从中捡最好的吃。他于是对她说：“连你都知道挑好的吃，难道你认为上帝不知道挑吗？他把品行优秀的人挑选出来，并让他们接近自己这可以比作一位国王有一些空着的容器。国王说：假如我装进热水，它们就要爆裂；假如我装进冰水，它们则收缩。国王怎么办呢？他把热水和冰水混合后装入容器，容器就可以经久耐用了。同样，神圣的上帝说，假如我只用仁慈创造世界，罪恶便会无节制的衍

14、生；假如我只用正义创造世界，它又如何能延续？注意，创造这世界我要恩威并施，以期它能够长存！“神圣的上帝创造第一个人时，他预见到从人的身上既能滋生出正义，也能滋生出邪恶他说，假如我创造他，邪恶便会滋生出来，假如我不创造他，又怎么会有正义的人因此而产生？上帝是如何作的呢？他避开邪恶，施行仁慈，便创造了人当亚伯拉罕向上帝祈求时，他说，“大地的法官不是公正执法吗？”他的意思是：“如果你要让世界延续下去，则不应该有严苛的公正；如果你要执意推行严苛的公正，世界则不能长久，当上帝眼看着自己的孩子被异族人奴役时，他的全能又何在呢？：恰恰相反，上帝压着自己的愤怒，容忍了邪恶，这正是显示出他的至大全能；这也同样显

15、示出他的大而可畏，要不然，一个孤零零的民族何以能长久存在呢“有这么一条教诲：拉比以实玛利以利沙说，有一次我到圣殿的至圣所去朝拜，看到了万军之主神）就坐在高高的宝座上。他对我说，以实玛利，我的儿子，赞美我吧。我回答说，愿你的仁慈压倒你的愤怒，愿您的仁慈压倒你的公正，从而您可以用仁慈对待您的孩子，并为了他们而做到严之有度“上帝每天坐个世界进行裁判，当他看到世界因邪恶肆虐而理应遭毁灭时，他便从公正的宝座上起来，坐到仁慈的宝座上去。，“人的品性与上帝的品性是不一样的，人遭受挫折时悲哀；而神圣的上帝遭受挫折时抑制愤怒，施行仁慈，他喜悦，尽管999位天使证明某人有罪，而只有一人为其辩护，神圣的主仍然让天平

16、倾斜使之对他有利“只有作为尽职的孩子行为端正时，才称你们为上帝的孩子；如果你们品行不端，便不能称你们为上帝的孩子。”与此相反，拉比迈尔声称，在这两种情况下“上帝的孩子”这一称谓都是适用的。他为自己的论点争辩说，在圣经中有“他们是愚昧无知的儿女”“我为你们所创造的一切奇迹和从事的一切有力的行动都不是意欲获得你们的报偿，而是祈望你们像尽孝的孩子一样敬奉我并称我为父亲。：“虔诚的长老过去总是在默默的沉思中等待一小时，然后才进献上祷告，目的是要让自己的心灵与天上的父亲相沟通。：有个带着孩子的行人让孩子在其前面走。强盗来抢孩子父亲便把他从身前放到身后；狼从后面过来，父亲又把孩子从身后放在身前。不久，强盗

17、从前而来，而狼则自后而至，父亲于是便把孩子抱在怀中。太阳照得孩子眼不舒服，父亲用衣服替他遮阳；孩子饿了，父亲喂他；孩子渴了，父亲给他水喝。上帝在把以色列人从埃及拯救出来时也是这样对待他们的有个国王的儿子走上了邪路，国王派遣他的老师去告诉他，回来吧，我的儿子。儿子传回的回答是：我能带什么回去呢？我无颜回到你面前。，父亲又送回话说：儿子回到父亲身边有什么可羞愧的呢？你回来时难道不是回到父亲身边吗？“人的创造有三方的介入：神圣的主，父亲以及母亲。父亲提供了白质，由此形成了骨胳、腱肌、指甲、大脑以及眼睛中的白色部分；母亲提供了红质，由此形成了皮肤、血肉、发毛以及眸子；而神圣的主则赋予人呼吸、灵魂、性情

18、、视力、听觉，语言、力量、悟性和智慧。”“人是可爱的，因为他是按上帝的形象创造出来的，正如圣经上所说，神照着自己的形象造人。神圣的主对人说，看着，我是纯洁的，我的居所是纯洁的，我的祭司是纯洁的，我赋予你们的灵魂也是纯洁的。如果你们将灵魂以同样的纯洁归还于我，这很好；否则，我将当着你们的面毁掉它。欺骗一个非犹太人比欺骗一个以色列兄弟更为严重，因为它亵渎神名”“不可能想像人能如上帝一样圣洁；因此圣经上又加了一句，因为我是圣洁的，我的圣洁比你们所能达到的任何程度都要高你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的-我是圣洁的，无论你们为我增光与否啊，耶和华，您的臣民，以色列人在您面前行了恶事，犯了律法，做

19、了罪孽。我呼唤着神名耶和华来恳求您饶恕您的臣民以色列人在您面前所行的恶事，所犯的律法，所做的罪孽；就像托拉中您的仆人摩西说的那样：因为这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。；“起初大祭司尚能大声喊出神的名字；然而当道德沦丧之徒多起来时，他便低声诵说神的名字了：“不要探寻对你太难的事物，不要穷究你看不见的东西。去研习你力所能及的事物。不要理会神秘的东西。”：“世俗的国王建造宫殿是自下而上建，但神圣的上帝却是上下层同时建。”“宇宙是应其时而创造的，在此之前创造宇宙是不合适的。因此可以推理上帝在创造了数个世界之后又都毁灭了它们，直到他创造出了目前这个世界，并且说，

20、这个世界让我满意，而别的世界则不行譬如一位国王造了一座宫殿，他视查了宫殿并感到高兴。他说，“宫殿啊，愿你永远是我快乐的源泉，正如现在一般。”同样，神圣的上帝也说：“我的宇宙啊，愿你永远给我快乐，正如现在一般“即使那些你们视为世界之赘物的东西，如苍蝇、跳蚤、蚊虫，也都是世界秩序的必要组成部分，并且也是上帝为了他的目的而创造的-甚至蛇和青蛙也是如此：“宇宙间上帝创造的万事万物之中没有一种是无用的。他造蜗牛以治斑痂，造苍蝇以治蜂叮，造蚊虫以治蝎毒。”“尘世的国王建造了宫殿，人们走进去就会评头论足地说，假如柱子再高一点就更好了；假如墙再高一点就更好了；假如屋顶再高一点就更好了！但是否有人说过，假如我有

21、三只眼或三只手或三条腿，假如我能用头走路或头朝后，那该有多好呢？我们不妨这样说：是至高无上的万王之王大创世记上帝和他的（天使们组成的）天庭来决定你们所有的每一个器官，并将其置于恰当的位置。”（“上帝创造人是有所考虑的，因为他先创造了人赖以生存的必需品，然后才创造了人。侍奉的天使们在上帝面前说，宇宙的君主啊， “人算什么，你竟眷顾他？” 。创造出这衍生麻烦的源泉究竟是为了什么？上帝回答他们说，既如此，那么“一切的羊牛，田野的兽” 又为何而创造呢？这好比一位国王的楼阁中存储着所有精美的物品。假如他没有宾客，存储这些东西国王又能得到什么快乐呢？天使们回答说，耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”

22、你认为怎么做最好，就怎么做吧？那么，上帝创造人和世界的目的何在呢？上帝设计的终极目的在这则格言中有所隐示：“宇宙间上帝所创造的一切都只是为了他的荣耀而已”兽中之王是狮子，家畜之王是牛，鸟中之王是鹰，人高居于它们之上，而神圣的上帝则凌驾于他们全部乃至宇宙之上“偶像似乎就在身边，但事实上却很远。为什么呢？他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。事情的结论就是他房子里虽有自己敬的神，他虽可以向它呼求，但到死它也听不见他的呼喊，也不能拯救他于苦难。相反，神圣的主似乎遥远，但其实却是最近。：“无论上帝是多么高远，人只要走进教堂去，立于柱子的后面，并低声祈祷，神圣的

23、主就会倾听他的祈祷。还能有比这更近的神吗？上帝距万物犹如口到耳朵的距离“人有难时，舍金纳会说什么呢？我心沉重，我臂沉重。神圣的王在恶人流血时尚且如此哀伤，那么好人流血时，他又会多么哀伤呢？”起初，舍金纳的处所是在低处。亚当犯罪后，它升到第一重天；该隐犯罪后，它升到了第二重天；到了以诺这一代，它升到了第三重天；到了发洪水时，它升到了第四重天；到了建造巴别塔时，它升到了第五重天；所多玛人致使它升到了第六重天；亚伯拉罕时代的埃及人致使它升到了第七重天。与此相反，出现了七位正直的人并使它降了下来。亚伯拉罕使其降至第六重，以撒使其降至第二重，阿姆兰（使其降至第五重，雅各使其降至第四重，利未使其降至第三重

24、，柯哈特（ ）使其降至第一重，摩西使其自上而降到地面。”据说圣殿被毁之后韦斯巴芗皇帝曾将三船的犹太男女遣送到罗马的妓院去，然而在航行中这些人宁愿投海溺水身亡也不愿去接受被蹂躏的命运。故事的最后说，看到这一惨状，“圣灵哭泣着说，我因这些事哭泣有位拉比曾到某些残垣断壁处去祷告，在那里他听到“一个声音之女如吟叫的鸽子一般在泣喊，啊，我的孩子们哪，我就是因为他们的罪孽才拆掉了我的房舍，烧毁了我的圣殿，并让他们流落异邦。当拉比阿基巴在临难之时说出“神是唯一的”这句话时，“一个声音之女出现了并且宣称，拉比阿基巴，你真幸福，因为你的灵魂是带着“唯一”这个词离开的！两个拉比学派之间旷日持久的争端据说是凭借“声

25、音之女”而了结的。“沙迈学派和希勒尔学派争论了三年，各方都声称应依照自己一方的观点立法。一个声音之女出现了并宣称：他们双方说的都是上帝的话，但是律法的裁定与希勒尔学派相一致。有一次，拉比以利泽与其同事就律法问题发生了激烈的辩论。“拉比以利泽援引了一切可能的论据也未能使其同事心悦诚服。他于是对他们说：如果律法与我的观点是一致的，愿这棵角豆树能作证明。角豆树果然从其原地移动了100肘尺，而据另一些人说是400肘尺。他的同事们说，角豆树不能提供任何证明。他因此说，如果律法与我的观点是一致的，愿这条水渠能作证明。这时，水渠开始倒流。他们说，水渠不能提供任何证明。他然后说，如果律法与我的观点是一致的，愿

26、这个学堂的墙壁作证明。这时墙壁开始下降，马上就要倒坍。拉比约书亚对着墙训斥说，研习托拉的人就律法问题展开辩论，与你们这些墙有何关系？出于对拉比约书亚的敬重，墙便没有倒坍；出于对拉比以利泽的敬重，墙也没有再竖直，而是依然保持了倾斜状。拉比以利泽最后对同事们说，如果律法与我的观点是一致的，让上天作证吧。于是，一个声音之女出现了，并且宣称：你们为何要反对以利泽，律法的裁定总是与他的观点一致。拉比约书亚跳起来喊道：不是在天上。这是什么意思呢？拉比耶利米说：因为托拉是在西奈山上传授的，所以我们对“声音之女”置之不理。皇帝问：“你认为有一群侍奉的天使每天颂扬上帝不超过一次，并且上帝每天都要创造一群新的天使

27、，他们对上帝唱完颂歌之后便消逝得无影无踪吗？”“我是这样认为的。”“他们去了何方呢？”“回到了创造他们的地方。”“他们是在何处创造的呢？”“在火焰之河“这火焰之火是何性质呢？”“如约旦河一般，昼夜奔流不息。”“ 它起源于何处呢？”“它起源于上天的活物搬运上帝的圣座时流出的汗水。”：“当以色列人先说，我们会遵行，然后又说，我们会听从时，来了60万侍奉天使。每位天使给每一个人戴上了两顶花冠，其中一顶是因为他们说了我们会遵行，另一顶是因为他们说了我们会听从。然而当他们因金牛犊而犯罪时，来了60万毁灭天使，抢走了花冠。“有两个侍奉天使在安息日的晚上陪伴一个人从教堂回家。其中一个是善的，另一个是恶的。走

28、进屋后，他们发现安息日的灯亮着，桌子和座椅都已准备停当，善的天使就大声喊，愿上帝有意让下一个安息日也是如此，恶的天使这时只好应答阿门。但如果屋内没有为安息日做好准备，恶天使就大声喊，愿上帝有意让下一个安息日也是如此，这时，善的天使也只好回答阿门。”上帝的所谓缓怒是什么意思呢？它的意思是避开愤怒。这可以比作一位国王拥有由凶猛士兵组成的两个军团。国王说，如果他们与我同住一城，遇有民众向我挑衅，我的兵士便挺身而出，对他们予以无情的打击。这样，在我派遣兵士出去远征时如果民众向我挑衅，不等我召回军队，他们就会让我息怒，而我则愿意接受他们的表示。同样，上帝说阿弗和该玛是毁灭天使，我要把他们派遣到远处去。如

29、果以色列的孩子让我发怒，在我召回他俩之前，人们就会悔罪，而我将会接受他们的悔罪。”“撒旦，邪恶冲动以及死亡天使本为一体。”这意思是说邪恶冲动是个人的内在力量而不是外来的影响。这也解释了上帝为什么允许撒旦恣意行事而不毁灭他。其理由是邪恶冲动乃人性中的基本因素，缺了它人类就会迅速灭绝，一位名皮里默的人，他过去曾天天声称，撒旦眼里有支箭。一次，在赎罪日之夜，撒旦装扮成乞丐到他门前求助。皮里默给了他一块面包，撒旦说，今天这样的日子，人人都呆在家里，我就该站在外面吗？他把撒旦领进屋并把面包放在他面前。撒旦说，今天人们都坐在桌前（预备斋戒），我就该这样一人站着吗？主人又给了他座位让他坐下。看到他满身上是疖

30、子和脓疮，举止又令人反感，皮里默对他说，坐正点（注意举止）！撒旦说，给我只杯子。给了他杯子后，他开始咳嗽并把痰吐进杯子。受到斥责后他就倒下去（假装）死了。主人听到有人叫喊：皮里默杀人了！皮里默杀人了！于是便逃走藏到了壁橱里。撒旦跟着过来倒在他面前。看到皮里默手足无措的样子，撒旦现出原形，问他说：你为什么那样说我？那我应该怎样说你呢？撒旦回答说：你应该说，愿慈悲的主斥责撒旦。”“撒旦专在危险的时刻说人的坏话”因而，“在孩子出生时，死亡天使（即撒旦）就诽谤母亲。在三种情况下撒旦被发现说人的坏话：当一个住在不安全、可能倒坍的房子里时，当他独自行走时，当他在海上旅行时” 拉比犹大王子给他儿子的忠告里有

31、这样的内容：“牛从池塘爬上岸时，不要站在他面前，因为撒旦在它的两角之间跳舞。另一位拉比的忠告是：“城里有瘟疫时，不要走在路中间，因为死亡天使在路中间走。由于得到了（杀人的）许可，他堂而皇之的四处招摇。但如果城里是太平盛世，则不要沿边道走，因为死亡天使在没有获得许可的情况下藏匿起来了神圣的上帝将自己的伟名与以色列联系在一起。这可以比作一位国王有一把打开小金库的钥匙。国王说，假如我不理会它，钥匙就会丢了。你们看，我要为它做一条链子，这样假如它不见了，链子会告诉我它在哪儿。同样，神圣的上帝说，如果我不管以色列人，异族人就会把他们吞掉。所以，我要把我伟大的名字与他们联系在一起，从而他们能够永世长存。因

32、为上帝爱以色列，他才使其加倍受苦”上帝赐予以色列三件厚礼，并且全都是凭借苦难这一媒介赐予的；它们是托拉，以色列的土地，以及来世”为什么上帝选中了以色列？因为所有的民族都不承认托拉，并拒绝接受它；只有以色列选择了神圣的上帝和他的托拉当无处不在的上帝为了传托拉给以色列人而显现时，他不仅向以色列人显现，而且向所有的民族显现。他先到了以扫的子孙那里，并对他们说，你们愿意接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上帝告诉他们，你们不得杀人；他们回答说，宇宙的君主啊我们祖先的本性就是杀人；如圣经所说，“手却是以扫的手” ，并且他的父亲因此而许诺说，“你必倚刀剑度日”上帝又来到亚扪和摩亚的子孙面前，对他们说你们愿意

33、接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上帝回答 说，你们不得通奸。他们对上帝说，宇宙的君主啊，这个民族 之所以存在就是因为不贞洁的行为。上帝去找到以实玛利的子孙说，你们愿意接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上 帝回答，你们不得偷窃。他们说，宇宙的君主啊，我们祖先正 是依靠偷抢才得以生存；如圣经所说，“他为人必像野驴，他 的手要攻打人” 没有一个民族上帝不曾向他们展示过托拉，所以圣经才说，耶和华啊，地上的君主都 要称谢你，因为他们听到了你口中的言语。甚至挪亚的子孙所接受的七条戒律， 他们都不愿保存，并且放弃 而给予了以色列人。”人类存在的理由就 是托拉。这就像一个国王拥有一处果园，里面栽种着成行的无

34、 花果、葡萄、石榴和苹果树。他把果园托付给护园人管理后便离 开了。过了些日子，国王回来检查果园，以确定护园人做了些什么。他发现园内荆棘丛生；于是他召来砍伐工打算把树木砍倒。然而，在荆棘之中他看到了一株美丽的玫瑰。国王采下一朵，闻了闻，那芬芳使他感到惬意。他于是说，“因为这株玫瑰的缘故，我要保留下整个果园。”同样，创造整个宇宙也只是因为托拉的缘故。过了26代之后，神圣的上帝来查看他的世界有什么变化。 当看到世界上洪水滔滔，邪恶的人都被水荡涤殆尽时，上帝召来 砍伐者意欲将世界毁灭。正如圣经所说，“洪水泛滥之时，耶 和华坐着”。 但是，但是，他看到了一朵玫瑰，即以色列。在他把“十诫”传给他们时，他握

35、住这朵玫瑰闻了闻，觉得芬芳怡人。当以色列人说，“耶和华所吩咐的，我们 都必遵行” 时，上帝说，“因为这朵玫瑰 的缘故，我要留下整个果园；因为托拉和以色列的缘故，我 要拯救整个世界。”“倘若你们接受托拉，那很好；倘若不， 那么这里就是你们的坟墓”有个异教徒来找沙迈，请求 接纳他皈依，其条件是在他单脚站立时教给他托拉。拉比沙迈 用手中的棍子把他赶走了。然后他来找希勒尔，并提出了同样的 请求；希勒尔对他说：“己所不欲，勿施于人。这就是托拉的 全部，其余的只不过是评述而已，去学吧。”“人首先是以个体被创造出来的，这样做是要教导人们无论谁毁灭了一条生命 ，圣经便 视其为毁掉了整个世界；无论谁拯救了一条生

36、命，圣经便视其 为拯救了整个世界。” 一只狐狸找到了一个四面有 墙的葡萄园。墙上只有一个洞，狐狸想钻进去，却又办不到，怎 么办呢？它于是三天不进食，直到饿得很瘦，然后才从小洞钻进 去。在园内它尽情享用，当然又长胖了。等它想出来时，它又钻 不出来了。所以他只好又饿了三天，直到变瘦了才得以出来。出 来后，狐狸回头看了看说，葡萄园啊，你和你的果实对我有什么 用？里面的一切既美丽又可爱，但你有何益呢？我进去时什么样 子，出来时还是什么样子。世界也是一样。人来到世上时，他的 手紧紧握着似乎是说，一切都是我的，我要得到一切。当他离 开世界时，他的手张开了，仿佛是说，从这个世界上我一无所 获。” “在人离去

37、的时刻，能 陪伴他的不是金银珠宝，而是托拉和善行；如圣经所说， 你行走，他必引导你，你躺卧，他必保守你，你睡醒，他必与你 谈论。你行走，他必引导你，-这是指今世；你躺卧，他必保守你 -这是指死后；你睡醒，他必与你谈论-这是指来世。每一个人都是一个与众不同 的个体。“这昭示 了至高无上的万王之王的伟大，因为人用同一模具铸就的许多硬 币都相似，而神圣的主用第一个人的模具所造就的每一个人却都 彼此不同。为什么没有相同的脸呢？是为了不让人看到华美的宅 宇或漂亮的女人时声称为自己所有。人在三个方面区别于他的同 胞-声音、相貌和心灵。声音相貌上的不同是为了维护道德，心灵上的不同是因为强盗和暴徒之故。”“上

38、帝为人创 造的脸其大小只相当于手指伸展开的尺寸，但却包容了互不相犯 的数种水源。眼里流出的水是咸的；耳里流出的水带油性；鼻子 里流出的水有恶味；口里流出的水是甜的。为什么眼泪是咸的呢？ 因为人如果因丧亲而不停地哭泣就会哭瞎了眼睛，但由于眼泪是 咸的（它能使眼睛难受），人便不哭了。为什么耳内的水有油性呢？ 因为人听到坏消息时，若耳朵留住了这消息，它便会萦绕于心，人 就会死去。由于耳内的水是油性的，消息便从这耳进，从那耳出 去了。为什么鼻涕有恶味呢？因为一个人嗅进了不好的气味，倘 若不是有恶味的鼻涕保护他，他就会死去。为什么唾液是甜的呢？ 因为有时人吃了讨厌的东西会呕吐，倘若唾液不是甜的，人的灵

39、魂就不会归来了。”“看，上帝赋予了人这么多奇迹，而 却一无所知。假如人吃了一块坚硬的面包，它 会把肠道划伤；然而，神圣的上帝在人咽喉的中间造了一只泉眼， 以便让面包（湿润后）安全地下去。”肾脏激发思想，心脏影响智力，舌头发音，气管发声，肺吸收各种液体，肝 脏产生愤怒，胆汁滴于肝上平息怒气，脾脏让人发出笑声，大肠 磨碎食物，胃诱人入睡，鼻子将人唤醒。假如诱人入睡的器官也 将人唤醒，或者将人唤醒的器官也诱人入睡，那么人就枯萎了。假 如这两者同时诱人入睡和将人唤醒，那么人即刻就死去了。”人有六种 器官为其服务，其中三种在人的控制之下，另外三种则不受人控 制。这后三种是眼、耳、鼻。人能看到他不愿看的事

40、物，听到他 不愿听的声音，嗅到他不愿嗅的气味。人可以控制的器官是口、手、 足。如果愿意，人即可以诵读托拉也可以满嘴脏话。至于手， 只要人愿意，它可以行善，也可以偷盗或杀人。而脚呢，如果人 愿意，它可去剧院和马戏场，也可以去祷告和学习的地方。”“人生时，大家欢乐；人死时，举家悲哀。但事情不 该这样。恰恰相反，人生时大家不应欢乐，因为谁也不知道他的 命运和事业将会如何，他是正直还是邪恶，他是好还是坏。从另 一方面看，人死去时如果其名声很好，且又是安详地离开了世界， 这才是应该欢乐的时刻。就像两条在海上航行的船，一条出航，一 条归航。人们只为出航的船欢呼，却不为归航的船欢呼。站在旁 边的一位智者对人

41、们说，我的心情跟你们正相反。船出航你们不该高兴，因为谁也不知道它的命运将会如何，它将经历怎样的惊 涛骇浪和狂风暴雨；然而当船回到港湾时，大家都应该为其安全 返航而高兴。把灵魂归还上帝，正如上帝赐你以纯 洁的灵魂，你也要还上帝一个纯洁的灵魂。就像一位国王将华丽 的衣服分发给他的奴隶，聪明的奴隶把衣服叠好，存放在箱内，愚 蠢的奴隶穿上去干活。后来，国王要索回衣服，聪明的人把衣服 干干净净的归还，愚蠢的人还回的衣服则是污秽狼藉。国王对聪 明的奴隶表示满意，对愚蠢的奴隶则大发雷霆。对于前者，国王 命令他们将衣服返还国库后各自平安回家。而对于愚蠢的奴隶，国 王命令他们将衣服送去洗涤并把他们监禁起来。同样

42、，对于正直 的人，上帝说，他们得享平安。素行正直的，各人在床上安歇。；关于他们的灵魂，上帝说，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，关于邪 恶之徒的肉体，上帝说，恶人必不得平安，至于他们的灵魂，上帝则说，你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样拉比犹大曾与他的罗马朋友安东尼有过讨论。“安东尼问拉比犹大说：灵魂是在何时注入到人体之 内呢？是在受孕时，还是在胚胎形成时呢？拉比说，是在胚胎 形成时。另一位问，那么，一块肉怎么可能不用盐处理而保持不腐坏呢 ？所以，肯定是在受孕的那一刻注入了灵魂。拉比犹大说，安东尼的话让我受益不浅，并且他的观点有圣经作证： “你也眷顾保全我的心灵” “其篮子里尚存一片

43、面包的人如果说，我明天吃什么呢？，这种人便是不够 虔信的人。”“人有责任为邪恶的人而祷告， 甚至就像为善良的人祷告一样。”“神圣的上帝渴望听见正直人的 祷告。为什么把正直人的祷告比作铁锹呢 ？因为，正如 铁锹 把东西从一地移到另一地一样，正直人的祷告能把上帝的愤怒变为仁 慈”“心 中 惧怕上帝的人，他的话上帝听得见” 。但 是，谁 也 不 能 因 自认不配得到上帝的答复而不去祷告；祷告应持之以恒。“假如一个人祷告而没有得到答复，他应该不停地重复祷告” “从前有位 虔诚的人在河边祷告，一位贵族路过时跟他招呼，他却没有反应。 这位贵族等他祷告完毕后说，废物！我跟你打招呼你为何不理睬？ 假如我砍下了

44、你的头，有谁来向我追索你的血债呢？他回答说， 听了我的解释你就会满意了。然后他接着说，假如你站在世上 的一位国王面前，你的朋友向你打招呼，你会理睬他吗？我不 会。你理睬了他，他们会拿你怎样 ？ 他们会砍下我的头来。， 祷告的人于是说，我们可否以小推大：既然你站在一位今日生明 日死的尘俗国王面前尚且如此，那么我站在永恒的上帝面前不更 应该这样吗？贵族即刻平息了怒火，虔诚的人于是平安地回家去 了 。”祷告的长短与其功效无关，“有位信徒曾走下来站在壁龛前，当着拉比以利泽的面无端地延长了祷告的时间。信 徒们便对拉比说，师长啊，瞧他多 嗦！拉比回答说，难道他 比我们的先师摩西还啰嗦吗？圣经上说他曾祷告了

45、40个昼夜晚 。还有一次，一位信徒走下来站在壁龛 ， 前，当着拉比以利泽的面无端地缩短了祷告的时间。信徒们对拉 比说，瞧他多么俭省。拉比回答说，难道他比我们的先师摩西 还俭省吗 ？因为圣经上写着，（摩西哀求耶和华说：）神啊， 求你医治她！“愿我们的主上帝乐意赐 给我们长寿，赐给我们安定的生活，美好的生活，幸福的生活，富 足的生活，健康的生活，畏惧犯罪的生活，免受耻辱的生活，繁 荣尊贵的生活。在这种生活中，我们爱托拉，我们畏上帝；在 这种生活中你满足我们求善的欲望。” “我们的上帝啊，我成形之前一文不值，现在我虽已具形骸， 但仍如未成形一般。我生为尘土，死了犹甚。你看，我站立于你 面前形同一只装

46、满耻辱与混乱的器皿。主啊，我的上帝，愿你使 我不再犯罪，祈求你以无边的仁慈洗除我已犯之罪，但不要让我 受折磨，遭病痛。” “我的上帝啊，求你让我出言谨慎，不说邪恶狡诈的语言；对 那些诅骂我的人，让我的灵魂听而不见，让我的灵魂视一切诅咒 为尘土。把我的心敞开去面对托拉，让我的灵魂去追求你的律 令。让我免于灾祸，免于邪恶的冲动，免受邪恶女人以及世界上 一切邪恶之事的诱惑。倘若有人暗算我，求你使其意图即刻落空， 并挫败他的计谋。主啊，我的支柱，我的救星，请接受我口中的 语言和我心中的反省吧。” “主啊，我们以 及我们父辈的上帝，愿你接受我们的祈求，别让他人心中憎恨我 们，也别让我们心中憎恨他人；别让

47、他人心中嫉妒我们，也别让 我们心中嫉妒他人。愿你的托拉占据我们心中的每一天，愿 你把我们的话作为祈求接纳。”主啊，在 你面前我曾有罪孽。愿主，我的上帝接受我的祈求，赐我以善良 的心，赐我以幸运，赐我以好的欲念，赐我以益友，赐我以美名， 赐我以大度的双眼，赐我以宽阔的胸襟，赐我恭顺的心灵。愿你 的圣名不因我们而遭亵渎，愿我们不被同胞所耻笑。愿我们的命 运不（因罪孽而）被你断送，愿我们的祈望不会变成绝望。愿我 们能自给自足而不仰赖别人，因为他们的馈赠虽然微薄，但我们 蒙受的耻辱却很大。让我们与遵行你旨意的人共享托拉。恳求 你在我们有生之日从速重建你的圣殿和城邑。”“善的冲动决定人正直，如 圣经所说，我内心受伤；恶的冲动决定人邪恶，如圣经所说，恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神。两种冲动决定人善恶参“有 一小城指的是身体；其中人数稀少是指人的肢节；有大君 主来攻击是指邪恶冲动；修筑营垒指的是罪恶；城中有一 个贫穷的智慧人指的是善的冲动；他用智慧救了那城指的是 悔悟和善行；却没有人记念那穷人是因为邪恶冲动占上风时， 善的冲动被遗