大众塔木德笔记对应原着巴比伦塔木德.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流第一章第二章第三章第四章 大众塔木德笔记对应原着巴比伦塔木德.精品文档.第五章 上帝论mech 18:12, 59a“每时每刻主都在按照他们的需求为所有降临世上者备足供应。他仁厚慷慨地满足众生，其恩宠不仅泽及善良正直的人，也施予恶人和异教徒。”A.Z 3B“一天之中他花三分之一的时间忙于供养全世界的生灵，从庞然大物到弱小生命。”chul 59b。据记载，皇帝哈德良对拉比约书亚.B.卡南亚说：“ 我希望看到你的上帝。”他回答说：“ 这不可能。”皇帝则坚持要看。这一天正是夏至，拉比让他面对着太阳，说： “注视着看。”皇帝说，“我无法看。”于是拉比

2、大声说：“你承认你无法看太阳，感谢主啊，而太阳不过是上帝的一个仆人而已。你想要看到上帝，这是多么不自量力呢？shebuoth 3:6据说，有一次拉比流便住在提比利斯，一位哲学家问他： “世界上最可恨的人是谁？”“是不承认自己造物主的人。”他回答说。“这怎么讲？”哲学家又问。拉比回答说：“敬奉父母；不要杀人；不要通奸；不要偷盗；不要作伪证以害邻居；不要见财起意-注意，一个人如果不抛弃这些律法的根（即制定这些律法的上帝），那么，他是不会对这些律法置之不理的。而且，任何人都不会试图去践踏这些律法，除非首先他不承认禁止这种践踏的上帝。sanh 74a“如果一个人受到强迫去践踏托拉中的全部律令，否则便将

3、被处死，在这种情况下，他可以去这样做。但是，对于那些涉及偶像崇拜，道德败坏和杀戮的律法，他不得践踏。”ber 10a正如神圣的主在宇宙无处不在一样，灵魂也盈满了整个肉体。正如神圣的上帝能够看见，而不能够被看见一样，灵魂也是只能看见，而不能被看见。正如神圣的上帝滋养万物一样，灵魂也滋养整个肉体。正如神圣的上帝纯洁无瑕一样，灵魂也是纯洁无瑕。正如神圣的上帝居住在宇宙最深幽的地方一样，灵魂也居住在身体的最深处。ber 13b“一个异教徒的船正航行于大海之上，乘客中有一位犹太男孩子。途中船遭遇了剧烈的风暴，于是船上所有的异教徒都捧起各自的偶像开始祈祷，但却都无济于事。他们看到自己的祈祷都不起作用，便对

4、那位男孩子说：祈求你们的上帝吧，因为我们听说，当你们向他呼救时，他会答应你们的祈求。我们还听说，他是全能的。这个男孩立刻站起来，虔诚地向上帝呼喊。上帝听到了他的祈求，大海平静了。到岸后人们在下船去购买各自所需的东西时对孩子说，你不去买点东西吗？他回答说，像我这样贫穷的外人能有什么呢？他们喊到：你贫穷的外人！我们才是贫穷的外人，我们身在这里，而我们的神却有的在巴比伦，有的在罗马，有的虽然随身带着却毫无用处。至于你，无论走到哪里，你的上帝都与你同在。mech 17:6; 52b一个异教徒询问一位拉比的情形：“你的上帝在灌木丛中同摩西说话是为什么目的呢他回答说：“ 是让他明白神无所不在，即使是低矮的

5、树丛之中。” （大出埃及记 上帝曾如是说： “人留有脚印的地方，都有我在B.B 25A“上帝的信使不同于人的信使。人的信使必须回到派遣他们去执行使命的人的身边，而上帝的信使只须回到原派遣地就行了。圣经上写着：你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里？，文中写的不是他们回来而是叫它行去，使它对你说，也就是说，无论他们走到哪儿，他们与上帝同在，所以由此而得出神无处不在。sanh 39a“有一个异教徒对拉比伽玛列说，你们这些拉比声称，无论在什么地方，只要有10个人聚在一起进行祈祷(进行祈祷的法定最少人数)，就有神在；那么究竟有多少个神呢？拉比把异教徒的仆人叫过来，拿起勺子便打，你怎么打他？他回

6、答说，因为太阳照进了无神论者的房子里。太阳不是普照世界吗？拉比于是反驳说，太阳只不过是上帝那无数的仆人中的一个而已，假如太阳光能够无处不在，那么神普照宇宙的光耀又何止如此呢？ber 28b拉比约查南.B.扎开临终前对其弟子的教诲生动地阐明了这一思想：“愿这是上帝的旨意，让你们惧怕神灵犹如惧怕死亡一般。”他们回答说，“确实如此！”拉比说，“但愿如此，因为你们知道，当一个人试图作恶时，他说：希望没人看见我。ber 9:2拉比们规定：“遇到流星、地震、惊雷、风暴和闪电时，应该这样祷告：赞美您，主啊，我们的上帝，宇宙的主宰。你的力量充盈了世界。”mech 15:11 11; 41b“人与上帝有截然不同

7、的特点，人不能同时说出两件事，而神圣的上帝却能在同时说出十诫；人不能同时倾听两种呼喊，而神圣的上帝甚至能同时倾听全世界人的呼唤！taan 18b“据说当图拉真 将尤里安与其弟老底嘉处死时，他曾对他们说：假如你们与哈那尼亚、米歇尔，还有阿扎利亚是同宗同族，那么，就让你们的上帝来从我的手中救你们于不死吧，就像他从尼布甲尼撒的手中曾救出过那几个人一样。他俩回答说：他们那些人品质高尚完善，上帝创造奇迹去救他们，他们受之无愧。况且，尼布甲尼撒同样也是一位高尚的国王，也配得上让奇迹借他而产生。而你却卑鄙无耻，根本不配让奇迹借你的手而产生。至于我们，上帝已经宣判将我们处死，假如你不担当刽子手，自然还会有多人

8、代上帝行刑，他还有许多熊罴、豹子、狮子等来杀死我们。他之所以把我们交付于你，只不过是想让我们的血向你复仇而已。A.Z 4:7“罗马的犹太长老们曾被问道：既然你们的上帝不喜欢偶像崇拜，那他何不制止它呢？他回答说：假如人们崇拜的是这个世界所不需要的东西，他就会这样做；但是人们崇拜日、月、星辰，难道他能因为人们愚蠢就把宇宙毁灭吗？人们对这些长老说：既然如此，让上帝把对世界无用的东西毁掉，把凡是有意义的东西都留下来，不就行了。长老们回答说：这样一来，我们恰恰是赋予了那些崇拜后者的人们更大的力量，因为他们可以借此宣称：这些东西既然没有被毁掉，那它们肯定是神！ber 13c“凡见到人群者，都应该说出这样的

9、祝福，神圣的主在冥冥中感知万物。虽则千人千面，万人万心，但上帝对众人的心了如指掌。”meg 14a“上帝的属性与人的不一样。人的作品比人更长久，而上帝却比他的作品更长久sanh 111a神的宽容在希伯莱文中不是erech af 而是erech apayim 。 第二个词有两种形式，这被解释为意味着上帝不仅对正义宽容，他对邪恶也是同样的宽容。圣经上说，当上帝向摩西显圣时，他“急忙伏下地拜”（出埃及记， 。是什么使他如此服服帖帖呢？回答是，“他看到了神的宽容”joma 69b“摩西把上帝描述为至大的神，大有能力，大而可畏.耶利米只将上帝称为至大全能的神。因为他说，当上帝眼看着异教徒在他的圣殿跳舞时

10、，他的令人生畏的行动又何在呢？但以理只说上帝是大而可畏的神。，因为他说，当上帝眼看着自己的孩子被异族人奴役时，他的全能又何在呢？后来，大议会的人来了，又重申了上帝的属性 。因为人们说：恰恰相反，上帝压着自己的愤怒，容忍了邪恶，这正是显示出他的至大全能；这也同样显示出他的大而可畏，要不然，一个孤零零的民族何以能长久存在呢？sot 4:1人们被教导说：“神恩胜过惩罚（公正）500 倍。”这一观点是这样推导出来的，“谈到惩罚时上帝自称为追讨他的罪，自父及子，直到三四代 ，而谈到恩典时则说，“向他们发慈爱直到千代 。这句话最后的一部分在希伯莱文中是alafim，其字面意义是“数千”，所指则至少两千。因

11、此，惩罚向下延伸最多四代，而仁慈向下延伸至少两千代ber 7a拉比约查南以拉比约西的名义说，从何得知神圣的主也祷告呢？正如圣经上所说，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告的殿中喜乐 。经文上写的不是他们祷告，而是我祷告。我们由此推导出上帝也祷告。祷告时他说什么呢？拉比佐特拉.B.多比亚说：愿我的仁慈压倒我的愤怒，愿我的仁慈胜过我的公正，从而我可以用仁慈对待我的孩子，并为了他们而做到严之有度。”“有这么一条教诲：拉比以实玛利以利沙说，有一次我到圣殿的至圣所去朝拜，看到了万军之主神就坐在高高的宝座上。他对我说，以实玛利，我的儿子，赞美我吧。我回答说，愿你的仁慈压倒你的愤怒，愿您的仁慈压倒你的公正，从

12、而您可以用仁慈对待您的孩子，并为了他们而做到严之有度.A.Z 3B“上帝每天坐个世界进行裁判，当他看到世界因邪恶肆虐而理应遭毁灭时，他便从公正的宝座上起来，坐到仁慈的宝座上去。pes 119a“人的品性与上帝的品性是不一样的，人遭受挫折时悲哀；而神圣的上帝遭受挫折时抑制愤怒，施行仁慈，他喜悦，kid 61d尽管999位天使证明某人有罪，而只有一人为其辩护，神圣的主仍然让天平倾斜使之对他有利sanh 39b埃及人在红海边被打败时，主事的天使祈望向上帝献上一支凯旋的颂歌。上帝制止他们说，“我亲手创造的作品淹死在海里了，而你们居然还要向我献歌！kid 36a。对圣经上“你们是耶和华你们神的儿女”这一

13、句，拉比犹大评论说，“只有作为尽职的孩子行为端正时，才称你们为上帝的孩子；如果你们品行不端，便不能称你们为上帝的孩子。”与此相反，拉比迈尔声称，在这两种情况下“上帝的孩子”这一称谓都是适用的。他为自己的论点争辩说，在圣经中有“他们是愚昧无知的儿女”和“心中无诚实的儿女” 等说法，这就证明他们依然被称之为“孩子”，虽然品行不肖。ber 5:1尤其在祈祷时，人人都受到告诫要把自己视同于向站立在面前的父亲提出自己的请求一样。有这样的记载：“虔诚的长老过去总是在默默的沉思中等待一小时，然后才进献上祷告，目的是要让自己的心灵与天上的父亲相沟通。taan 25b早期希伯莱礼拜仪式上的祷告词之一是这样开头的

14、：“啊，主，我们的上帝，您给予我们以博大的爱，您施于我们以无边的仁慈。我们的父，我们的主！我们的父亲仰赖于您，您教导他生活的道理。看在我们父亲的份上，您也施仁慈于我们，并赐给我们教诲吧。”拉比阿基巴在发生旱荒时做的祷告保存了下来，它是这样说的，“我们的父亲，我们的主，我们在您面前犯下了罪孽。我们的父亲，我们的主，您是我们唯一的主。我们的父亲，我们的主，怜悯我们吧。”mech 30a对于圣经上“在以色列营前行走，神的使者转到他们后边去”一句，有这样一则寓言对其进行了阐释：有个带着孩子的行人让孩子在其前面走。强盗来抢孩子，父亲便把他从身前放到身后；狼从后面过来，父亲又把孩子从身后放在身前。不久，强

15、盗从前而来，而狼则自后而至，父亲于是便把孩子抱在怀中。太阳照得孩子眼不舒服，父亲用衣服替他遮阳；孩子饿了，父亲喂他；孩子渴了，父亲给他水喝。上帝在把以色列人从埃及拯救出来时也是这样对待他们的。nid 31a “人的创造有三方的介入：神圣的主，父亲以及母亲。父亲提供了白质，由此形成了骨胳、腱肌、指甲、大脑以及眼睛中的白色部分；母亲提供了红质，由此形成了皮肤、血肉、发毛以及眸子；而神圣的主则赋予人呼吸、灵魂、性情、视力、听觉，语言、力量、悟性和智慧。”19:2“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的，这就是说，如果你们使自己圣洁，则我将视你们为替我增光；如果你们不使自己圣洁，则我将视你们为不替我

16、增光。然而，这句经文的意图有人或许会理解为-假如你们为我增光，我便成为神圣；但如果你们不为我增光，我则不能神圣。经文上说的是，因为我是圣洁-我是圣洁的，无论你们为我增光与否sot 7:6“在圣殿内可以读写神的名字，但在这范围之外，要用一个替代的名字joma 6:2大祭司在赎罪日这天代表自己、祭司们以及社团进行三重忏悔时也使用这个名字。对于这后一种场合有如下的描述：“于是他说，啊，耶和华，您的臣民，以色列人在您面前行了恶事，犯了律法，做了罪孽。我呼唤着神名耶和华来恳求您饶恕您的臣民以色列人在您面前所行的恶事，所犯的律法，所做的罪孽；就像托拉中您的仆人摩西说的那样：因为这日要为你们赎罪，使你们洁净

17、，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。当站立于圣殿内的祭司们和民众听到大祭司以圣洁、纯净的声音说出光荣而又尊崇的神名时，他们匍伏跪倒，以面拜地，同时高呼：荣耀的圣名，至高无上，天长地久。kid 71a在圣殿存在的后期，人们不太愿意用响亮的声音诵读这个四字母的神名。这一点得到了出身于祭司家庭的拉比塔丰的证实。在他年少尚未主持祭典时，他对这种情形有如下的记录：“有一次我跟几个叔叔们去讲坛。我侧耳去听大祭司说话。他说，要让神名淹没在他的祭司同仁们的颂歌之中。joma 40d；“起初大祭司尚能大声喊出神的名字；然而当道德沦丧之徒多起来时，他便低声诵说神的名字了。”第六章 上帝与宇宙chag 1

18、3a：“不要探寻对你太难的事物，不要穷究你看不见的东西。去研习你力所能及的事物。不要理会神秘的东西。”chag 77c对于“ 创世记为什么是从字母beth（即从希伯莱语的第二个字母而不是第一个字母开始。beth的形状是左边敞开的一个方框，希伯莱文是自右向左写。）开始的”这一问题，回答是这样的，“正如beth字母其边缘封闭，只是前面开着一样，不允许你们探求未来是什么或者过去怎么样，只能从创世的实际时间算起”chag 14b“四个人登上了天堂，他们是本.阿赛，本.佐玛，阿切尔和拉比阿基巴。拉比阿基巴对他们说，你们走到纯洁无瑕的大理石边时，不要叫喊：水，水.本.阿赛注目看了一下便死了；本.佐玛注目看

19、了一下发了疯；阿切尔砍了树木；拉比阿基巴平安地走了过去。”chag 12a“ 第一天，创造了10样东西，即天与地，混沌与空虚光明与黑暗，风与水，昼与夜”chag 12a天：希伯莱文中“天”（shamayin）一词被解释为sham与mayim（有水的地方）的合成或者是与（火与水）的结合，天域便是由这两种要素构成的chag 12b圣经对于天有七种不同的称谓，由此可见，天肯定有七重。天有七重，分别被称为vilon，rakia，shechakim，zebul，maon，machon以及araboth。vilon的功能只是让早晨退去，夜晚出现，并且每天使创世的工作得以延续，如圣经所说，他铺张苍天如幔子（

20、vilon即拉丁语中的velom，意思是“幔子”，其用途是在夜间将日光遮起，在破晓时将其扯去），展开诸天如可住的帐棚。rakia是固定日月星辰的， 如经文所说， 神把这些光摆列在天空shechakim处放着为正直人磨碎吗哪的磨石，如经文所说，他们吩咐天空shechakim，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃。zebul是天上的耶路撒冷和天上的圣殿所在的地方。圣殿内立着祭坛，伟大的王子米迦勒在此献祭， 如经文所说， 我已经建造殿宇zebul作你的居所，为你永远的住处。我们如何知道它被称之为天？因为经文上写着，求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所zebul）观看。maon是侍奉的天使们，为了让以色列

21、荣耀的缘故于夜间唱颂歌，白昼守静默的地方（以便让以色列人白天唱的颂歌被上帝听见），如经文所说，白昼，耶和华必向我施慈爱（命令天使静默是要通过以色列人歌颂的机会以表示仁慈。对这句经文的解释是：“以色列的歌伴随着上帝”而不是上帝的歌伴随着诗篇的作者。）；黑夜我要歌颂，祷告赐我生命的神我们如何知道它被称之为天？因为经文上写着，求你从天上的圣所maon垂看。machon处有雪和冰雹的储仓，毒露和圆形水滴（能损坏草木）的库房，旋风和暴雨的居所以及有毒烟霭的洞穴。这些地方的门都是火做的，如经文所说，耶和华必为你开天上（好）的府库。（既然用了“好”一词，可以推理出必定还有一个存有坏东西的库府）。我们如何知道

22、它被称之为天？因为经文上写着，求你在天上你的居所machon垂听赦免。araboth是正直，公断和仁慈的住地；是生命、和平、福佑的居所，是正直人的魂灵以及尚未创造出来的精魂的所在地， 有ophannim，seraphim和圣洁的chayyoth（ophannim的意思是“轮子”，chayyoth 的意思是“活物”它们起源于以西结神奇的异相， 并且在拉比们想像中的天域中有举足轻重的作用，seraphim在以赛亚书中被描述为天使，有翅膀，其形状为半人半兽。），有侍奉的天使，荣耀的宝座，而且，王，永生的上帝凛然高居于他们之上的彩云之中。正如经文所说，为行走于云（araboth）之上的神修出大路，他的

23、名字是耶和华chag 12b“他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。”柱子立于水之上，如经文所 说， “称谢那铺在水以上的” 。水立于山上，如经文所说，“ 诸水高过山岭” 。山立于风之上， 如经文所说“，那创山、造风之神。风立于狂风之上，如经文所说，“成就他命的狂风”。12狂风悬于上帝的臂上，如经文所说，“他永久的膀臂在你以下”圣哲们宣称，地立于12根柱子上，如经文所说， “就照以色列人（支派）的数目立定万民的疆界” 其他的人则认为是七根柱子，如经文所说，“智慧建造房屋，凿成了七根柱子。拉比以利沙。b。沙姆亚说，是一根柱子，其名为“义人”，如经文所说，“义人是世界的根基”。B.B 25A“每天

24、刮四种风，而北风则长刮不息；否则，世界一刻也不能存在.评论家拉什说，北风既不太热，又不太冷；它能暖和别的风，使其让人受得了。joma 21b“住棚节”（发生在10月份）的最后一天结束时，大家都注视着圣坛上升起的烟雾。如果它偏向北（即南风吹），穷人便高兴，地主则伤心，因为雨水将会很多，水果则会腐烂（主人无法储存，只好低价卖出）。如果烟偏向南，穷人便伤心，地主则高兴，因为雨水将会偏少，水果便能久存。如果烟偏向东，大家都高兴（风调雨顺的好年景）；如果烟偏向西，大家都伤心。（因为东风兆干早）taan 9b拉比以利泽宣称，整个宇宙饮用海洋的水；如经文所说，但有雾气从地上腾起，滋润遍地。拉比约书亚对拉比以

25、利泽说，可是，海水难道不是咸的吗？他回答说，在云中它变成了甘露。拉比约书亚声称，整个宇宙饮用天上的水；如经文所说，（天降的）雨水滋润之地（申命记，。那么，雾气从地上腾，这一句又如何解释呢？教义说，云扩张并升到天空，像瓶子一样张开口将雨水纳入；如经文所说，这水点从云雾中就变成雨（约伯记，。云像筛子一样有孔，从而让雨滴落到地上。每滴雨水之间的间隙只不过如发丝一般。这是它要教导我们下雨的一天与创造天地的一天在上帝面前是同样的伟大.ber 59a所以，云只被认为是一只空的容器，水从上面注入其间。在这个理论上，霹雳被解释为“旋动的云”或“云将水从此云泼入彼云之中”。其他的解释还有：“巨大的闪电击中了云并

26、将其击成雹石”；“云中并不满是水，一股风骤起吹过云的口，像吹过坛子的口一样”；“最可能的看法是闪电进行打击，使云发出隆隆的声响，雨便降下了。”ber 32b“在天上我创造了12个星座，我为每一星座创造了30个星群，我为每一星群创造了30个星团，我为每一星团创造了30个星集，我为每一星集创造了30个星阵，我为每一星阵创造了30个星营，在每一个星营上，我悬挂上365千簇星辰，使之与公历的天数相一致shab 35b其中一位拉比将星辰分为三类：“白昼可见的巨星，夜晚可见的小星以及（晨、昏微光中可见的）中等星shab 77b“宇宙间上帝创造的万事万物之中没有一种是无用的。他造蜗牛以治斑痂，造苍蝇以治蜂叮

27、，造蚊虫以治蝎毒。”chag 77c“创世的叙述为什么是以字母beth开始，而不是以字母表中的第一个aleph开始呢？因为beth是berachah（祝福）一词的首字母，而aleph是arriah（诅咒）一词的首字母。神圣的上帝说，我只能用beth创造我的宇宙，以期来到这世界的人不至于说，用带有不祥之兆的字母所创造的世界如何能长久？看着，我要用吉利的字母创造世界，它或许才能永存。chag 13a一重天的厚度相当于500年的旅程，天与天之间的距离也是如此。在诸天之上是神圣的活物chayyoth,他们脚的尺寸相当于所有这一切距离的总和；他们脚踝的尺寸与此相似：他们腿的尺寸也与此相似；他们膝部的尺寸

28、也与此相似；他们大腿部的尺寸也与此相似；他们上身的尺寸也与此相似；他们脖子的尺寸也与此相似；他们头部的尺寸也与此相似；他们角的尺寸也与此相似。在他们之上是荣光宝座。宝座座基尺寸也与此相似；宝座自身的尺寸也与此相似。永生的主-上帝凛然高居于这一切之上。chag 13b对于摩西的颂辞“我要向耶和华歌唱，因为他大大战胜”这一句有这样的解释：“这暗示歌是唱给高居于高贵者之上的上帝的；正如一位导师所说：兽中之王是狮子，家畜之王是牛，鸟中之王是鹰，人高居于它们之上，而神圣的上帝则凌驾于他们全部乃至宇宙之上。”ber 13a：“偶像似乎就在身边，但事实上却很远。为什么呢？他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处

29、。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。，事情的结论就是他房子里虽有自己敬的神，他虽可以向它呼求，但到死它也听不见他的呼喊，也不能拯救他于苦难。相反，神圣的主似乎遥远，但其实却是最近。”问题自然要涉及到上面所引证的上帝之居所与大地之间那不可度量的距离，而由此引出的寓意就是：“无论上帝是多么高远，人只要走进教堂去，立于柱子的后面( 即在暗处)，并低声祈祷，神圣的主就会倾听他的祈祷。还能有比这更近的神吗？上帝距万物犹如口到耳朵的距离。申命记第4章第7节中说，“哪一大国的人有神与他们相近”，在这句经文中，“相近”一词用的是复数。这被解释为指的是“各种各样的亲近”，其意思是最大程度的接近.chag

30、 15b“人有难时，舍金纳会说什么呢？我心沉重，我臂沉重。神圣的王在恶人流血时尚且如此哀伤，那么好人流血时，他又会多么哀伤呢？”ber 6a“何以能在教堂中寻得上帝呢？圣经上说，神站在权力者的会中，。十个人聚在一起祈祷时，舍金纳何以会在他们中间呢?圣经上说，神站在权力者的会中（在犹教堂中举行仪式时，最少法定人数为10个男子）三个人执行审判时，舍金纳何以会在他们中间呢？圣经上说，在诸神中行审判（据犹太教律法，一桩案子至少要由3名法官予以审理）（同上）两人潜心研习托拉时，舍金纳何以在他们中间呢？圣经上说，那时敬畏耶和华的彼此谈论（“彼此”表示至少两人；既然他们是“敬畏耶和华的”人，可以推测他们的谈

31、话涉及到托拉。），耶和华侧耳而听。一个人埋头研读托拉时，舍金纳何以会与他同在呢？圣经上说，凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你kid 31a正如祈祷和研习圣卷能增强人对舍金纳的感受力一样，罪恶则具有将其驱走的反作用，从而导致神的存在被感知不到。事实上，在罪恶之地神根本就不存在。拉比们训戒说，“于隐处犯罪者踩在了舍金纳的脚上”“傲慢无礼的人也许走不了四肘尺，因为大地上充满了上帝的荣耀”（同上）；如果某人让父母痛苦，上帝会说，“没跟他们居住在一起我是做对了，倘若我跟他们住在一起，我也会感到痛苦”（同上）ber 3a“声音之女”同样还让人知晓上帝的情感和意向。有位拉比曾到某些残垣断壁处去祷告，在那里

32、他听到“一个声音之女如吟叫的鸽子一般在泣喊，啊，我的孩子们哪，我就是因为他们的罪孽才拆掉了我的房舍，烧毁了我的圣殿，并让他们流落异邦.ber 61b当拉比阿基巴在临难之时说出“神是唯一的”这句话时，“一个声音之女出现了并且宣称，拉比阿基巴，你真幸福，因为你的灵魂是带着“唯一”这个词离开的！erub 13b两个拉比学派之间旷日持久的争端据说是凭借“声音之女”而了结的。“沙迈学派和希勒尔学派争论了三年，各方都声称应依照自己一方的观点立法。一个声音之女出现了并宣称：他们双方说的都是上帝的话，但是律法的裁定与希勒尔学派相一致.B.M 59B有一次，拉比以利泽与其同事就律法问题发生了激烈的辩论。“拉比以

33、利泽援引了一切可能的论据也未能使其同事心悦诚服。他于是对他们说：如果律法与我的观点是一致的，愿这棵角豆树能作证明。角豆树果然从其原地移动了100肘尺，而据另一些人说是400肘尺。他的同事们说，角豆树不能提供任何证明。他因此说，如果律法与我的观点是一致的，愿这条水渠能作证明。这时，水渠开始倒流。他们说，水渠不能提供任何证明。他然后说，如果律法与我的观点是一致的，愿这个学堂的墙壁作证明。这时墙壁开始下降，马上就要倒坍。拉比约书亚对着墙训斥说，研习托拉的人就律法问题展开辩论，与你们这些墙有何关系？出于对拉比约书亚的敬重，墙便没有倒坍；出于对拉比以利泽的敬重，墙也没有再竖直，而是依然保持了倾斜状。拉比

34、以利泽最后对同事们说，如果律法与我的观点是一致的，让上天作证吧。于是，一个声音之女出现了，并且宣称：你们为何要反对以利泽，律法的裁定总是与他的观点一致。拉比约书亚跳起来喊道：不是在天上。这是什么意思呢？拉比耶利米说：因为托拉是在西奈山上传授的，所以我们对“声音之女”置之不理.SANH 21B所罗门娶法老的女儿时，加百列从天上下凡并把一根芦苇插到海中，芦苇的周围聚起了一堵泥岸，就在它上面建起了罗马城。”sanh 38b“一位撒都该人”对拉比艾地特说：“圣经上写着，耶和华对摩西说，到主这儿来！经文上本应写到我这儿来！拉比回答说，说话的人是米塔特隆，他的名字与其主人的一样，因为圣经上写着，“他（即天

35、使）是奉我名来的” 。撒都该人说，既然这样，我们应向他祷告！拉比回答说，不行，因为下文中还说， “不要用他代我。”（这是人们对这句希伯莱文的理解，尽管其字面意义为：“不可惹他”。）既如此，圣经为什么接着说“，因为他必不赦免你们的过犯”？拉比回答说，我可以向你肯定地说，我们甚至都没有认为他是一个先驱，因为圣经上写着，“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领出去”chag 15a异教徒认为米塔特隆与上帝相同这一点在别处也有所显露。在谈到背教者阿切尔升到天堂一事时，书上是这样说的： “他看到米塔特隆得到允许，可以坐着记录以色列人的优点。阿切尔说，我们曾受到教导说，在天上不能坐下，不能争执，不能有背

36、（天使没有背，却有4张脸，以便能随时看见上帝阿切尔在上帝面前，米塔特隆坐着，而其他的天使均站着，于是推理出米塔特隆或许也是一位神。）， 也不能倦怠。难道天上有两个神吗？A.Z 3B米塔特隆与上帝协同调教年轻人。上帝是在每天的最后三小时从事这项工作，而米塔特隆则是在其他的时候司管此事chag 13b与米塔特隆成对的另一天使叫桑达尔丰，这是一个希腊词，意思是“把兄弟”。天使中他的身材最高。“他站在地上，头顶到天上的活物。他高出于其他天使的程度相当于500年的旅程。他立于神车后面(用献上的祷告）为他的创造者编织王冠。”shab 88a：“当以色列人先说，我们会遵行，然后又说，我们会听从时，来了60万

37、侍奉天使。每位天使给每一个人戴上了两顶花冠，其中一顶是因为他们说了我们会遵行，另一顶是因为他们说了我们会听从。然而当他们因金牛犊而犯罪时，来了60万毁灭天使，抢走了花冠。shab 119b“有两个侍奉天使在安息日的晚上陪伴一个人从教堂回家。其中一个是善的，另一个是恶的。走进屋后，他们发现安息日的灯亮着，桌子和座椅都已准备停当，善的天使就大声喊，愿上帝有意让下一个安息日也是如此，恶的天使这时只好应答阿门。但如果屋内没有为安息日做好准备，恶天使就大声喊，愿上帝有意让下一个安息日也是如此，这时，善的天使也只好回答阿门。”chag 16a在这里，天使是神恩的延伸，以激励人类要持之以恒地忠诚于自己信仰上

38、的责任。有时也确有教导说，每一个人总有两个天使陪伴着，以验证人们每日的品行taan 65b上帝的所谓缓怒是什么意思呢？它的意思是避开愤怒。这可以比作一位国王拥有由凶猛士兵组成的两个军团。国王说，如果他们与我同住一城，遇有民众向我挑衅，我的兵士便挺身而出，对他们予以无情的打击。这样，在我派遣兵士出去远征时如果民众向我挑衅，不等我召回军队，他们就会让我息怒，而我则愿意接受他们的表示。同样，上帝说阿弗和该玛是毁灭天使，我要把他们派遣到远处去。如果以色列的孩子让我发怒，在我召回他俩之前，人们就会悔罪，而我将会接受他们的悔罪。”ber 46a：“愿他财运亨通；愿撒旦对他的以及我们的劳作无能为力；愿从今到

39、永远他和我们的心中不生恶念。”kid 81a，b一位名皮里默的人，他过去曾天天声称，撒旦眼里有支箭。一次，在赎罪日之夜，撒旦装扮成乞丐到他门前求助。皮里默给了他一块面包，撒旦说，今天这样的日子，人人都呆在家里，我就该站在外面吗？他把撒旦领进屋并把面包放在他面前。撒旦说，今天人们都坐在桌前（预备斋戒），我就该这样一人站着吗？主人又给了他座位让他坐下。看到他满身上是疖子和脓疮，举止又令人反感，皮里默对他说，坐正点（注意举止）！撒旦说，给我只杯子。给了他杯子后，他开始咳嗽并把痰吐进杯子。受到斥责后他就倒下去（假装）死了。主人听到有人叫喊：皮里默杀人了！皮里默杀人了！于是便逃走藏到了壁橱里。撒旦跟着过

40、来倒在他面前。看到皮里默手足无措的样子，撒旦现出原形，问他说：你为什么那样说我？那我应该怎样说你呢？撒旦回答说：你应该说，愿慈悲的主斥责撒旦。”shab 17:2因为撒旦在某一时刻只能处在一个地方，所以，他必定用许多密使来完成他的指令。如上面指出的那样，善天使陪伴正直的人，恶天使陪伴邪恶的人。所以有这样的忠告：“如果你看到一个正直的人要去旅行，而且你又必须同他走同一条路，那么你应该比原计划提前或推后三天出发，这样你也许就可以与他同行，因为侍奉天使伴随这样的人；正如圣经所说，因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你，然而，假如一个邪恶的人要出门旅行，而你又不得不走同一条路，你应该比原计划

41、提前或推后三天出发，以便避开与他同行，如圣经所说，愿你派一个恶人辖制他，派一个对头（希伯莱文“撒旦”）站在他右边sanh 89b圣经上说，“以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席”，。关于这一点塔木德说，“撒旦在上帝面前说：宇宙的君主，您仁慈地赐这位百岁老人以后代；而在他准备的盛筵上，他却没想到要献给你一只鸽子！上帝回答说，他做这一切不都是假如我要他把儿子奉献于我，他即刻就会服从。shab 89a制造金牛犊也是撒旦所为。圣经上有：“百姓见摩西迟延（boshesh）不下山”，塔木德评论说：“不要读boshesh，应读作：bau shesh，第六（ 小时）到来。摩西登高后，他对以色列人说，在40天

42、结束后，第六个小时开始时，我将回来。到40天结束时，撒旦来把世界搞乱了。他说，你们的主人摩西呢？百姓们回答，他登上了高山。他对百姓们说，但是第六个小时已经过去了。人们并不理他。他又说：他死了，人们还是不理他。于是，他便让人们看见了摩西的棺材。这时，百姓们对亚伦说，至于摩西这个人出了什么事，我们不得而知。joma 20a赎罪日这天撒旦无力反对（以色列人乞求宽恕）。Ha-Satan（撒旦）一词中的字母数值为364，这意味着一年中的364天里撒旦有能力与人作对，但是在赎罪日他无此能力。”pes 112b拉比犹大王子给他儿子的忠告里有这样的内容：“牛从池塘爬上岸时，不要站在他面前，因为撒旦在它的两角之

43、间跳舞。B.K 60B另一位拉比的忠告是：“城里有瘟疫时，不要走在路中间，因为死亡天使在路中间走。由于得到了（杀人的）许可，他堂而皇之的四处招摇。但如果城里是太平盛世，则不要沿边道走，因为死亡天使在没有获得许可的情况下藏匿起来了taan 65d神圣的上帝将自己的伟名与以色列联系在一起。这可以比作一位国王有一把打开小金库的钥匙。国王说，假如我不理会它，钥匙就会丢了。你们看，我要为它做一条链子，这样假如它不见了，链子会告诉我它在哪儿。同样，神圣的上帝说，如果我不管以色列人，异族人就会把他们吞掉。所以，我要把我伟大的名字与他们联系在一起，从而他们能够永世长存。meg 29a：“来看一看以色列人在上帝

44、面前多么受宠爱吧，因为无论他们流亡何处，舍金纳总与他们相伴。他们流亡到埃及时，舍金纳与他们在一起，如圣经所说，你祖父在埃及法老家做仆的时候，我不是向他显现吗？，他们流亡到巴比伦时，舍金纳与他们在一起，如圣经所说，因你们的缘故我被送到（原文如此）巴比伦去。并且，在他们将来被救赎时，舍金纳也将与他们在一起，如圣经所说，耶和华必将与被掳的子民一同返回，。上面写的不是耶和华将恢复 ，而是耶和华将返回，这就是说，上帝将与他们一同归来。”mech 36b：当以色列人在红海上歌唱“耶和华是我的力量，我的诗歌”时，他们的意思是-这教义也适合于后来的年代-“你帮助并支持一切世人，但是对我却尤甚。世上的众生都赞美

45、神圣的上帝，但是我的赞美却更令他动心。以色列人宣称，以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主，圣灵则呼喊，世上有何民能比你的以色列民呢？，）以色列人说，众神之中谁能像你，圣灵则呼喊，以色列啊，我是有福的。谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢， 以色列人说，谁像耶和华我们的神，在我们求告他的时候？， 圣灵则呼喊，哪一大国的人有神与他们相近？（同上）以色列人说，你是他们力量的荣耀 ，圣灵则呼喊， 以色列我必因你得荣耀ber 5a上帝赐予以色列三件厚礼，并且全都是凭借苦难这一媒介赐予的；它们是托拉，以色列的土地，以及来世”当无处不在的上帝为了传托拉给以色列人而显现时，他不仅向以色列人显现，而且向所有的民族

46、显现。他先到了以扫的子孙那里，并对他们说，你们愿意接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上帝告诉他们，你们不得杀人；他们回答说，宇宙的君主啊我们祖先的本性就是杀人；如圣经所说，“手却是以扫的手” ，并且他的父亲因此而许诺说，“你必倚刀剑度日”上帝又来到亚扪和摩亚的子孙面前，对他们说你们愿意接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上帝回答 说，你们不得通奸。他们对上帝说，宇宙的君主啊，这个民族 之所以存在就是因为不贞洁的行为。上帝去找到以实玛利的子孙说，你们愿意接受托拉吗？他们问上面写的是什么。上 帝回答，你们不得偷窃。他们说，宇宙的君主啊，我们祖先正 是依靠偷抢才得以生存；如圣经所说，“他为人必像野驴，他 的手要攻打人” 没有一个民族上帝不曾向他们展示过托拉，所以圣经才说，耶和华啊，地上的君主都 要称谢你，因为他们听到了你口中的言语。甚至挪亚的子孙所接受的七条戒律， 他们都不愿保存，并且放弃 而给予了以色列