学前教育史作业.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流学前教育史作业.精品文档.学前教育史作业 1、论述科举制对学前教育的影响；2、比较陶行知与陈鹤琴的学前教育思想 中国学前教育史 主讲老师刘虹教授第一章、原始社会和先秦时期的幼儿教育第一节、幼儿教育的起源和幼教概况一、幼儿教育的起源于原始社会幼儿教育 “长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不娉”的原始杂婚生 活。生产工具简陋，生产水平极低，常受洪水毒蛇猛兽的袭击，疾 病和饥饿也常常威胁他们。从研究40多具猿人化石中，发现有 40的人未满14岁便已死亡。远古的先民们从严酷的现实中深刻 认识到，要生存就必须结成集体，只有依靠集体的力量，不断改 进工具

2、，并对孩子们进行教育，传授生产和对大自然斗争的经验， 才能战胜自然界的困难和毒蛇猛兽的威胁。因此，他们十几人以 至几十人结成一群，依靠集体进行生产劳动，也依靠集体来教养 子女，进行幼儿教育活动。 例如教育孩子制造石器。开始，孩子们看到河滩上满是石块， 心里很高兴，但不知道哪一块适合打制工具。他们捡回来的石头 多是松散的，一敲即碎。老人们便站在河滩上给孩子们讲解：打； 制石器工具要选择又硬又大的石料，然后放在一块宽平的大石砧 上，击去上面的松散碎片，敲出刃口和锥尖。这样便成为尖锐锋 利的石器，可以有效地追击野兽，进行生产劳动。经过老年人的 多次讲解和示范，孩子们多次练习操作，便逐步掌握了打制石器

3、的技术o 又如教孩子们用火。在原始人群里，人们经过一天的辛勤劳 作，到了晚上，夜幕徐徐降下之际，大家围坐在山洞的火堆旁，小 孩子和小伙子帮助掺木烧火，一边烤食白天猎获的禽兽，一边听 老人讲解火的功用、取火的方法、如何保存火种，如何用火来烧 杀猛兽，用火来熟食，用火来耕种田地。老人一面讲解火的道理， 一面让孩子们烧火熟肉，覆盖保存火种，经过多次反复练习，孩 子们就掌握取火用火的技能技巧了。可见，传授怎样取火、用火、保火的知识与技能，是当时社会生产和生活的迫切需要，也是幼儿原始教育的重要内容。我国古籍屡有记载。白虎通曰教民熟食，养人利性，避臭去毒。”意思是教人们(包括孩子们)懂得用火熟食，防止毒臭

4、患病，增强体质，变化性情，脱离“茹毛饮血”的野性和陋习。 从上述两个事例可以看出，社会性的生产劳动对于幼儿教育的产生有着决定性的意义。先民们在集体生产劳动和社会生活过程中逐步积累了经验，语言和思维也得到相应的发展，这就有必要和有可能教育孩子制造和使用劳动工具，团结互助，进行集体采集和狩猎活动，同毒蛇猛兽及自然灾害进行斗争，以保证社会生产的正常进行和集体生活的安全。这种“老者”对。幼者”的教育，便是原始状态的幼儿教育。康有为在他的名著教学通议中，认为人类社会先事物后礼义、先物质后教育是一个普遍的态势，教育的出现是人类进入文明社会的一个重要标志。只有解决了经济生活以后，教育才有可能产生和发展。教育

5、是。老者”对“幼者”传授生产生活经验的一代代的延续过程。他指出：“教学不知所自始也?人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。”t凡物，粗者先乎?精者先乎?曰：粗者先。得其粗，然后可以讲其精也。事物先乎?礼义先乎?曰：事物先。有事物，而后有礼义也。礼教伦理必在事物制作之后，虽或造于庖牺，必至黄帝而后成也。礼教伦理立，事物制作备，二者人道所由立也。礼教伦理，德行也；事物制作，道艺也。后圣所谓教，教此也；所谓学，学此也。，又指出：“老者传之幼者，能者告其不能者，此教之始也。幼者学于长者，不能者学于能者，此学之始也。(康有为全集第一集，上海古籍出版社19

6、87年10月版) 康有为这些文字说明了三个基本观点： 第一，教育是人类社会特有的现象。有无教育功能是人类文明与动物野蛮的分水岭。人类有教育，故能善辨，善思”，有“智慧”，“人之所以异于禽兽者在斯。这种分析是正确的，符合人类社会发展历史的客观实际。 第二，“事物先”，礼义后，人们必须首先满足必要的物质生活，然后才能进行精神生活，进行教育活动，形成社会风俗习惯，积累知识、技能、思想、意识，产生传授生产知识技能和社会意识的教育。这与孔子删定的诗经中“饮之食之，教之诲之”的诗句(见小雅绵蛮)和孙中山关于“仓廪实”、“衣食足”而“礼生”(心理建设)的论述一样，都是物质第一性，精神第二性，存在决定意识的唯

7、物主义观点的反映，与马克思主义的唯物论的反映论在精神上也是一致的。 第三，教育是“老者”、“能者”对“幼者”和“不能者”的一代一代的传授过程。在远古时代人类产生之后，“老者”、“能者”对“幼者”和“不能者”不断传授生产生活经验和与大自然斗争的经验，传授社会意识和社会公德及行为规范，这就产生了“教”和“学”，萌发了原始幼儿教育。这就说明，幼儿教育和一般教育一样，都是一种社会现象，是人类文明进步的产物。它产生于远古时代，起源于人类传授生产生活和与大自然斗争经验的需要，起源于传授社会意识和人类公德及审美观念的需要。 综上所述，无论在原始人群、母系氏族公社还是父系氏族公社时期，原始幼儿社会教育都是在集

8、体生产劳动和集体生活中进行的。幼儿教育始终与生产劳动和实际生活结合在一起，并为之服务的。因此，幼儿教育起源于远古时代人类社会生产劳动和生活的实际需要，起源于人类对大自然斗争的需要。 二、原始社会的幼儿教育 幼儿教育从原始人群产生时起，经历过氏族公社的两个阶段，逐步发展起来。总的来说，原始社会的幼儿教育不断进步，其内容由简单到复杂，范围由小到大，由公养公教逐步向家庭教育过渡，这个发展变化的趋势与当时社会政治经济的状况相一致。原始社会幼儿教育有以下四个明显的特点：第一， 教育为公，幼儿教育人人平等。在原始社会里，人们在生产劳动、集体生活和同大自然斗争中，共同劳动，共同生活，结成了平等的关系，氏族公

9、社内部没有私有财产，没有阶级，政治经济上和财产分配上的人人平等，决定了幼儿教育上的人人平等。原始社会的幼儿教育，没有阶级性，只有全民性，实行公养公教，这是政治经济上“天下为公”在教育上的反映。正如礼记礼运对原始社会的生产生活和教育状况所描绘的那样：“大道之行也，天下为公，选贤与(举)能，讲信修睦。故人不独杀其亲，不独子其子，使老有所终(养老)，壮有所用(安排适当工作)，幼有所长(抚育教养)，是谓大同。”幼儿都是氏族公社的后代，享受平等待遇，在教育上受到同等的关怀，实行同样酌公养公教。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源一书中，引：用摩尔根古代社会中的一段话，赞扬氏族公社的教育和社会j政治生活是“民

10、主”、“博爱”和“平等”的，指出对儿童的教养、教育也是平等的：“孩子的照管和教养将成为公众的事情，社会精爿 8同等关怀一切儿童，无论是婚生的或非婚生的。，这既是对原始衬会幼儿教育的真实写照，也是一种美好的教育思想。恩格斯所诩的社会“同等关怀一切儿童”，正是原始社会幼儿教育人人平等的本质特征。 第二，原始社会的幼儿教育主要围绕着生产劳动进行，并且为生产劳动服务。当时的社会生产力水平很低，人们为了满足最低限度的物质生活，不断扩大生产，使人类社会不断进步，不得不把主要精力用在生产劳动上。因此，生产劳动就成了原始社会最重要、最基本的活动。这就决定了幼儿教育要紧密结合生产劳动进行，更好地为生产劳动服务。

11、它要求远古先民的长辈通过教育和训练，把制造和使用生产工具的技能技巧，将种植、渔猎、采集、饲养和从事手工业生产的经验传授给后代，从而把他们培养成为合格的健康的劳动者。我国丰富的古籍中，记载着远古教育的传说，其中有些虽为神话，但也有些真实地反映了原始社会的教育状况。例如： 易系辞：“神农氏制耒耜，教民农作。， 孟子。滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。” 韩非子：“燧人教民，以火以渔。， 尸子：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。， 淮南子齐俗训：“尧其导民也，水边者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。” 以上数例说明了先圣先贤“教民”、导民”(含教育幼儿及青少年)的基本内容都是传授

12、“稼穑”、制作农具、渔猎、牧农等生产生活的知识和经验。我国有些少数民族在解放前还处在原始社刽介段，以狩猎为主要的生产劳动，其教育目的就在于培养集体生活所需要的牧人。“例如住在额尔古纳河畔的鄂温克人从生下来 Q话等文艺形式。老人常向孩子讲述女娲补天”、“精卫填海”、“后羿射日”等神话传说，培养下一代艰苦奋斗、团结协作、勇敢斗争的精神；采用歌谣、舞蹈等文艺表演形式，用动作示范、现身说教的方法，教孩子们制造和使用生产工具。如示范表演黄帝时的弹歌就是其中的例证。这首弹歌云： 断竹，续竹， 飞土，逐寅(古肉字)! 这首歌大意是：砍下竹子，做成弹弓，弹出土块，去击打飞禽走兽。整首歌谣简短有力，节奏明快，老

13、人边歌边舞，示范做弹弓狩猎的动作；孩子们跟着老人且歌且舞，模仿制作猎具、弹射飞禽走兽的动作，学会制造弹弓和弹射技术。这就把对小孩的教育同音乐、歌舞等文艺形式熔为一炉，收到较好的教育效果。 游戏也是原始社会幼儿教育的一种好形式。老人常常采取游戏活动的形式，教育孩子学习某种生产技能。如鄂伦春人是打猎打鹿的能手。他们教育青少年的目的，就是要有计划有步骤培养这种能手。而游戏是为培养此种能手而从小打基础的活动形式。所以，处于原始状态的鄂伦春族的老人，安排五六岁的男孩用弓箭、木枪做狩猎游戏，从小练就养成强悍、顽强、拼搏的精神品格。以后，七八岁练习骑马、溜马、套马，十一二岁跟老人到山野射击，十六七岁能独立狩

14、猎，成为打鹿能手。 第四，原始社会的幼儿教育具有平等性和普及性的特点。它没有专门教育机关，没有专门教师队伍，有经验的老人就是老师，山野、种植地、河边往往就是现场教学的场地。这是由原始社会生产力水平低下的社会状况所决定的。第二节、学校的产生和奴隶社会的学校一、学校产生必备以下条件第一，生产力发展，有剩余产品，使一部分人从劳动中脱离出来，专门从事教育事业和参加学习活动。第二，脑力体力劳动已有明显的分工，社会上有一部分人担任了教师；第三,有了文字书册，具备了教学必备的条件；第四，统治阶级为了本阶级的继承人和满足官僚机构其他各种专门人才的需要，迫切需要举办各种学校。 二、以西周为代表的奴隶社会幼儿教育

15、 西周统治者十分重视幼儿教育，认真抓好胎教、婴儿教育和幼儿学前教育。 (一)倡行胎教。 周朝统治者为了使“太子正而天下定”，维系周代长治久安，特别重视“正礼胎教。”周文王之母太任、周成王之母周妃后分别对文王、成王实行“胎教”，就是两个典型事例。 “太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而识百，君子谓太任为能胎教。故妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”(列女传卷一) “周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不

16、骂，胎教之谓也。成王生仁者养之，孝者襁之，四贤傍之，成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计，而后有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下，由此观之。主左右不可不练也。”(贾子新书胎教以上两则古籍史料，说明三个问题：第一周文王之母太任、周成王之母周妃后都是“知肖化”、“能胎教”的良母。她俩不仅自身品德端正，“端一诚庄，惟德之行”，而且深明“感于善则善，感于恶则恶”的“妊孕慎感”之理，带头践行胎教。第二，太任 1 7和周妃后都是按照统治阶级“正礼”标准进行胎教，“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫色，口不出敖言”，做到“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”。当时统治者要求孕妇

17、一切言行都要符合“正礼”的要求，依他们规定的去“恶”、“淫”而达“善”的准则规范孕妇的行为，宣扬了统治阶级的正统观，又以中庸之道、中和理论节制孕妇言行，做到“笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”，这些观点和理论都打上了时代和阶级的烙印。但是，其中“立而不跛，坐而不差”，强调孕妇坐立端正，身体平衡，不偏不邪，这是符合孕妇和胎儿身心发育和正常生理需求的。第三，两位善贤的良母都认识到“太子之善，在于蚤(早)谕教与选左右，心未滥而先教谕，而化易成也”(贾子新书保傅)的道理，抓紧对幼王的早期教育，“文王生而明圣，太任教之，以一识百”，或“选太公为师，周公为傅”，严加训导，使之成为“朝诸侯，一天下”的周代天子。

18、 (二)抓紧婴幼儿教育，创办我国古代第一个婴儿教养机构“孺子室”。 西周统治者不仅重视孕妇胎教，而且也十分注重宫廷婴儿教育。为了把太子和世子教育和培养成为皇室的接班人、继承人，西周统治者于公元前11世纪，在王宫内和各诸侯国的宫廷内，创设了一个婴儿教养机关一一“孺子室”。它专为周王的太子和各诸侯国的国君的世子而设立的。许慎说文解字云：“孺，乳子也，一日输也。输，尚小也。”孺子室专收太子、世子，其出生三El后送入此室，相当于宫廷内的育婴院。礼记内则：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保母。皆居子室。他人无事不往。”陈潞注日：“

19、诸母，众妾也。可者，谓虽非众妾之列或傅御之属，可为子师者也。此人君养子之礼。师，教以善道 者；慈母，审其欲恶者；保母，安其寝处者。他人无事不往，恐儿惊动也。” 从上述记载中，可以看出当时的“孺子室”对教养员、保育员的要求清楚，职责分明。当时教养、保育人员分为四种，第一种是教师，从诸母中选择“宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言”的人，担任太子、世子的教师，主要职责是“教以善道”，即教给太子、世子以为善的道理；第二种是慈母，主要职责是“审其欲恶”，即了解太子、世子的嗜好，并给予正确的诱导；第三种是保母，主要职责是“安其寝处”，即管理太子、世子的起居饮食，使其安逸、舒适；第四种是奶妈，从“士”的妻子和

20、大夫的妾当中选取，主要职责是给太子、世子喂奶。“教师”、“慈母”、“保母”和“奶妈”，被称为“孺子室”的“四贤”，她们居住在宫廷孺子室内，无事不准其他人进入，以免惊扰婴儿太子、世子的安宁。 教养太子、世子的“四贤”“为国立本”、“为国养本”，教育、保育太子、世子有功，常常受到周王和国君的封赠，有的被封为“后”，有的被封为“夫人”，她们的待遇十分优厚。 “孺子室”是我国古代第一个婴儿教养机构，是我国古代第一个宫廷育婴院。它设置于周王宫廷内和诸侯国的宫廷内，只招受太子和世子，具有明显的阶级性和贵族性。它对育婴院教师、慈母、保母、奶妈各自职责规定得如此明确具体，这在我国幼儿教育史上还是第一次。二千多

21、年前确定育婴院教师、保母的名称及职责竞与当今育婴院师、保人员的称谓与任务大致相仿，我们不能不叹服西周人的远见卓识。 (三)西周的幼儿教育和女子教育制度。 我国古代幼儿教育产生于原始社会，经过唐虞夏商，到西周奴隶制社会全盛时期，已初步形成了制度。西周不仅创建了婴儿 教养机构孺子室，而且有了社会幼儿教育和女子教育的规定。礼记内则第十二载：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞；男槃pan革，女槃pan丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”“十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。二十而

22、冠，始学礼。” 这段文字说明西周制定并实行了男子20年教学教育计划，10岁以后为小学教育阶段，“出就外傅，居宿于外，学书计”，学习乐、诗、礼。1至9岁为家庭教育、幼儿学前教育阶段。幼儿能吃食物时，教他们用右手使筷子。初学说话时，男女发声有速缓刚柔之别。男女饰戴也不同，男戴蜕巾韦布，女饰缯丝。6岁时，教以识数和东西四方之名。7岁时，让他们懂得男女有别，不可同席和共食。8岁时，教幼儿出门和饮食必须在长辈之后，懂得长幼有序和礼节谦让。9岁时，教他们掌握朔望和六甲的知识。可见，当时幼儿教育内容按年龄大小和身心发育状况，各个学段提出不同的要求，体现了循序渐进、由浅入深的精神。其中既有生活知识教育，又有文

23、化知识教育；既有自然科学知识教育，又有道德行为教育。 至于女子教育方面，只能在家庭中进行，并且局限在学会做家事本领范围之内。“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻台木xi，治丝茧，织红组川xun(制麻绳的陀)，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾bian(古时盛祭果的竹器)豆、菹zu（切菜）醢hai（将鱼肉制成酱），礼相助奠。十有五年而笄ji，二十而嫁。”(礼记内则第十二)根据古籍记载，女孩子从会说话起，其言行举止、穿着打扮都有具体而严格的规定。从7岁起就不能与男子同席共食，以示男女授受不亲，自小有别。10岁便不准出门，如非出门不可，则须“必拥蔽其面”。女孩子长大以后，则教会她们掌握烹饪、缝纫、

24、 20编织等家庭杂务的技能技巧，逐步独立操持家务，并能在“观于祭祀”之时做到“礼相助奠”。在品德方面，则要求“女不言外事”、“顺从不违”。这些都反映了奴隶社会幼儿教育和整个教育一样，女子没有地位，男女不平等，重男轻女。- 综上所述，奴隶社会幼儿教育有以下四个显著特点： 第一，具有明显的阶级性和等级性。我国奴隶社会的教育完全被奴隶主贵族所垄断，不仅学校教育由奴隶主贵族所独霸，而且幼儿教育也成为奴隶主贵胄子弟的专利品。胎教为王母所独享，婴儿教养机构只能设置在王宫和宫廷里，为皇族亲贵王太子世子所垄断。一般的老百姓的幼儿被拒之门外，即使是下层中层的奴隶主贵族子弟也没有这种特权。这是奴隶社会“学在官府”

25、、“学术官守”的教育政策在幼儿教育的反映，说明了奴隶社会的幼儿教育具有明显的阶级性和等级性，这与原始社会人人平等的幼儿教育有本质区别。 第二，能以文字、书册进行教学。原始社会幼儿教育“结绳而治”，没有文字书册，只靠口耳相传、手势示意、观察模仿以及其他游戏、歌舞、故事等形式来传授知识技能。而奴隶社会已经有了大量的古代文字，特别是出现了甲骨文，这样在进行幼儿教育时，就能“以文字相授”、“以书册讲道”，在教学手段和教学条件上比原始社会大大进了一步。 第三，有了专门的教育机构和教师。由于生产力低下，原始社会幼儿教育没有专门的教育场地，没有专门的教师。随着社会经济发展、生产水平的提高，奴隶社会建造了专门

26、的教育机构，产生了学校，有了婴幼教养机构孺子室，也有了独立的专门的教师队伍。“孺子室”对四种教养人员不同职责任务的规定，要求具体、职责分明，表明了奴隶主贵族统治集团对幼儿教育的师资管理是严格的、细致的。 第四，幼儿教育的广度和深度比原始社会有了长足的进步。西周是奴隶制社会全盛的朝代，经济发展，文化教育发达，幼儿教育也很发展。胎教在宫廷内盛行，婴儿教育设立了专门机构孺子室，一般的社会幼儿教育也制订了教育制度，规定了不同的教学内容。在幼教的广度和深度上，都比原始社会幼儿教育有了更大的进步。 。何家庭教育 “子能食食，教以右手。”即婴儿能自己吃东西时，要教他使用右手进食。 “能言，男唯女俞。男攀革，

27、女蹩丝。”意思是说，婴儿开始学语时，首先要教他学会答应大人的招呼，这是古代家礼的重要环节。男女的应声各异：“唯”的应声较直，“俞”的应声较婉。男孩佩革制衣带，女孩佩丝制衣带，也是表示男女有别，男刚女柔。 “六年，教之数与方名。”即六岁时，教他数数，并识别东西南北中的方位名称。这属于最早的知识教育，而数目和方位又是古代各种礼仪规定的基本因素。 “七年，男女不同席，不共食。”即七岁时，则男孩和女孩不坐在同一席子上，也不共用一份食具。男女之别渐趋于严格。 “八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”意思是说，八岁时即要开始进行礼让的训练。儿童出入门户及进饮食时，都要让年龄比自己大的在先，不得抢

28、行、抢食，这也是礼教的重要内容。 “九年，教之数日。”即在九岁时要教他学会计算日期。古代排列年代、日期，除用自然数外，还采用干支相配法，即由甲子、乙丑往下顺序排列，六十为一个周期。日期也是古代各种礼仪规定的基本要素。 “十年，出就外傅，居宿于外。学书计。”男孩十岁时外出上学，学习书写和计算，也不再住在内室中。至此，学前教育告终。 该篇下文还有十岁以上的教育内容安排，万：再赘述。总之，这是一个比较系统的学前家庭教育计划。北宋学者司马光在居家杂仪教男女篇中对这一计划进行了阐发和补充。例如：子能言时，要教给他说自己的名字。男孩要学会“唱喏”，女孩要学会“万福”的应对之礼。再长大一点，就要教他们恭敬、

29、尊长之德。第二章、汉代学前教育（陈汉才75-81）第一节、汉代察举与神童的教育一、汉代三大文教政策1、“推明孔氏，罢黜百家”-“独尊儒术、罢黜百家”以统治思想2、“兴太学以养士”董仲舒明确提出“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。3、重视选举、任贤使能汉代学制系统图 中 央 郡 国 县道邑 乡 聚 宫邸学 鸿都门学 汉 朝 太常 太学 学 校 庠 序 廷 经师讲学（私学） 书馆（私学）秦统一文字颁布仓颉篇、爰历篇、博学篇等几种字书颁行全国，

30、以作为全国的文字标准。这些字书在作为文字标准的同时，客观上也成了儿童启蒙识字的教材，中国的蒙养教育开始进入了有识字、习字教材的阶段。到汉代，在家庭之外，出现了以识字启蒙为任务的“书馆”，蒙养教育开始进入由家庭教育施行和教育机构施行并行的时期，同时，蒙养教育小学后期教育大学教育形成了联接。二、汉代察举制的确立汉代建立了大一统的封建统治之后，为了巩固政权，为了抵御当时豪族地主势力的分庭抗礼，迫切要求争取广大知识分子以扩大其统治势力。汉高祖11年（公元前196年）下“求贤诏”规定了荐举贤士的程序，（令诸侯，郡守亲自劝请贤者，并以车驾迎至京师）强调地有才不举的官员要罢免，这一个“求贤诏”成为汉代选士的

31、开端。武帝元光元年（公元前134年），汉武帝接受董仲舒等人的建议，选士以儒家经术和道德原则为标准，（三大文教政策：兴太学、重察举、独尊儒术。）并有了具体的科目和荐举名额、方式的规定。武帝元光元年下令各郡国举孝廉各一人。并使各地官员察求贤才，这样较健全的选士制度就形成了。实是以“乡举里选”做为基础。2、察举的科目和形成 汉代选士制度统称察举制，亦称选举制，察举制的基本形式就是由地方的郡国长官和中央政府各主管部门的长官负责察访人才，并向朝廷举荐。 汉代察举制的科目主要有二：1、贤良方正2、孝廉（1） 贤良方正：为中央选拔有才能的上层统治者。贤良方正在察举制中地位最高。开科无固定时间，一般是在国家有

32、重大事件需要研究时，由皇帝下诏，让公卿郡守推举贤良方正，令他们就皇帝提出的问题书面发表方法和建议，这就是所谓的“对策”，对策符合皇帝心意的往往立即可以获得显要官职，如：晁错、董仲舒，等人都是通过贤良对策而得以应用。（2） 孝廉：由地方选拔人才，是察举制中最经常的科目，汉武帝“初令郡国举孝廉各一人”，到东汉逐渐制度化，按一定人的比例分配名额，“举孝廉，郡国二十万举一人”。四十万人举二人依次类推，不满二十万则两年选一人，对推举上来的孝廉起初朝廷一般不再进行考核就委任官职，东汉以后才增加了考试程序。 贤良方正与孝廉相比，贤良方正比孝廉地位要尊，孝廉比贤良方正要众，所以文献通考中说：“汉世诸科虽以贤良

33、方正为至重，而得人之盛者莫如孝廉。”此外汉代选士科目还有秀才科（优秀人才），由地方官员选送到中央来，考的不好的可放到太学学习。另太学学生也可考明经科。（可见选士与教育在东汉是结合的）童子科：年1216岁的少年优秀人才，经考核破格录用为“尚书”、“童子郎”。上述诸科选士的内容和形式各有不同，但必须由官员推荐这一点是共同的。 古人反对早婚，提倡晚婚，虽其具体年龄尚可斟酌，但其优育优生思想则是十分正确的。 三、注意发现和培育神童 我国古代确实涌现过不少年幼才俊、聪颖异常的儿童。他们“有特禀异质，迥越伦萃，岐嶷兆于襁褓，颖悟发于龆龄，(册府元龟总录部幼敏)，被称为“神童”。这些“神童，幼而敏慧，出类拔

34、萃，品学越群，往往有先见之明，“识洞于未萌，智表于先见，心计足以成务，口辨足以解纷”(同上)，历来受到人们的称道。 我国古代很早就已重视对这些儿童的培养和选拔，积累了丰富的经验。这些典型和经验，不仅大大丰富了我国古代幼儿教育的宝库，增强了中华民族的自豪感，而且为当今时代天才儿童”的培养选拔提供了可资借鉴的材料。 (一)春秋战国至汉代的神童及其特点。 对于天资聪敏的儿童事迹，我国古籍早有记载。但一开始并未称为神童，只在典籍中述其超常事迹之大略，刘向新序云：“齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王日：家贫亲老，愿得小任。，宣王日：子年尚稚，未可也。闾丘邛对日：不然。昔有颛顼行年十二，而治天下。秦项橐七岁为圣

35、人师。司马迁史记卷七十一载：“项橐生七岁，为孔子师。”司马迁对这位“圣人师”的细节，并未详述。估计这位神奇的“孔子师”，很可能是位传说中的人物，带有一点神秘奇特的色彩。因此，尚不可完全据以为信史。 比较可信的童子入仕的历史记载，要数甘罗为卿的记述了。史记甘茂列传载：“甘罗年十二，事秦相后为秦上相。”甘罗为战国时楚国下蔡(今安徽凤台)人，秦相甘茂之孙。12岁做秦相吕不韦的家臣。吕不韦企图攻赵，以扩大燕献给他的河间封地，便亲自请张唐去燕国为相，但张唐称病不愿，甘罗请求吕不韦批准他去游说张唐。吕不韦大声叱责道：“去你的!我亲自请他都不肯，你怎么行?”甘罗直陈说：“当年项橐7岁为孔子师，现在我已12岁

36、了，不妨让我去试一试!”吕不韦看着这位秦国宰相甘茂之后，被他的智慧勇敢所感动，勉强同意他去游说张唐出使。果然，甘罗去见张唐，用三寸不烂之舌，说服张唐相燕。后又自告奋勇，请求出使赵国，说服赵王割五座城池给秦国，并把所攻取的部分燕地分给秦国，为秦国立了大功，被秦王封为上卿，时仅12岁。司马迁称赞说：“甘罗年少，然出一奇计，声称后世。”(史记甘茂列传)这个评价是恰当的。 东汉之后，开始有“神童”的称谓。汉代辞赋家、语文学家扬雄之子扬乌，“七岁预父玄文，九岁卒，为文学神童”这恐怕有些夸张。(常璩华阳国志)臧洪，“字子源，广陵射阳人也。洪年十五，以父功拜童子郎，知名太学。洪体貌魁梧，有异资。举孝廉，补即

37、丘长”(后汉书卷五十Jk)。官至功曹，出入交往，保持气节，“力屈志扬”。又杜安，东汉颖川定陵人，字伯夷，“少有志节，年十三入太学，号奇童。京师贵戚慕其名，或遗之书。安不发，悉壁藏之。及后捕案贵戚宾客，安开壁出书，印封如故，竟不离其患，时人贵之。位至巴郡太守，政甚有声”(后汉书卷五十七)。看来，汉代确有不少出类拔萃的神童。 这些神童大体上有以下四个共同特点： 1记忆力强，博诵熟读。 记忆力强，过目不忘，博览熟读，大量背诵经书文史，这是古代神童的一个共同特点。东汉神童王粲，“十四读道边碑，背诵不失一字”(赵瑜儿世说)。神童贾逵，“五岁不能言，其姐每携听邻塾读书，辄默识。后一能言，便诵之如流”(同上

38、)。乐安人任嘏，12岁拜师求教，勤读儒典，过目不忘，一年通三经，被 7R 誉为“神童”。当时乡里有这样的歌谣：“蒋氏翁，任氏童。”意思 是：蒋家的人，老来功名；任姓的人，幼童早慧。(刘劭幼童 传)夏荣，字幼权，“七岁属文，日诵干言，经月辄识”，文帝听 闻有此“奇童”，便请他进宫去。当时宾客有百多人，每位宾客都 有一份奏札。夏荣一看便能记住(涌幢小品)。又范升，代郡 人，“少孤，依外家居。九岁通论语、孝经”，博学强记，讽 诵千篇，一字不漏(后汉书卷三十六)。 2心有追求，志趣不凡。 少年就树立远大理想，立志发奋，为自己的追寻目标而不断 努力奋斗，这是一般神童的共同特点，史籍多有记述。据蒙学 故事

39、百则和儿世说所载，东汉陈蕃，字仲举，汝南平舆 (今属河南)人，自幼立志，以事天下、济苍生为己任。“蕃少，庭 宇不扫。薛勤日：孺子何不洒扫以待宾客?日：大丈夫当扫除天下，安事一室乎?”后来，他不断修养自己，奋力学习儒经，果 然做了豫章太守，器重贤才，礼贤下士，为后世文人儒士所称赞。 匡衡，东海承人，少时家贫，无灯油，不能读书，他就凿穿 墙壁，引入邻居家的烛光，借以读书。“邑大姓，家富多书。衡乃 为之赁作，而不求偿，得书遍读之。”时人问他为何贫而勤苦力学? 他答日：“愿济天下苍生”。匡衡贫不改志，勤奋读书，“遂成大 儒”，汉元帝时任丞相。 3思维超群，机敏善言。 汉代徐孺，自幼聪灵，善于思考，“九

40、岁，尝月下戏。人语之 日：若月中无物，当极明耶?日：不然，譬如人眼中有瞳子， 无此必不明。(赵瑜儿世说)这位神童长大后，成为一个饱读 诗书、满腹经纶的学者。当时豫章知府陈蕃很赏识他的道德学问， 在官衙里特为他备一只榻。平时挂在壁上，徐孺来到，便放下榻 来，留他住宿，他走了，便又把榻挂起。此榻专为徐孺而设，不招待其他宾客，故唐代诗人王勃写的滕王阁序有句云：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 东汉人黄琬“少辩慧”，七岁时，做魏郡太守的祖父黄琼，将一次日蚀情况禀告给朝廷。太后问日被蚀得多少，黄琼不知如何回答是好。小黄琬在傍说：“何不言日食之余，如月之初?”祖父听了大为惊讶，马上

41、以黄琬的话禀告太后，受到太后的赞扬。 从一E面的事例可以看出，神童们机敏善言，会独立思考，能提出一些新见解。这说明，神童的思维具有创造性、求异性和超前性的特点，而这些正是他们超过同龄常儿的“神”之所在。 4孝弟礼让，品德高尚。 汉代神童不仅知识广博，智慧出众，而且敦行孝弟，树德为善。黄香是江夏人，9岁时不幸丧母。“思慕憔悴”。年纪虽小，但懂得孝敬父亲。每当夏天炎热时，他就把父亲睡的枕席痢凉，扇走蚊子，放下帐子，让父亲睡得凉爽舒服。在寒冷的冬夜，他就先睡在父亲的床席上，用自己的体温去暖和被窝，再请父亲睡到温暖的床上。黄香不仅以孝敬父亲闻名，而且发奋读书，博学多才，当时人称赞他说：“天下无双，江夏

42、黄童。”孔融，鲁国人，字文举，孔子第二十世孙。他4岁的时候，有一次客人送来一筐梨子。围在旁边的5个哥哥都争着拿大的梨子吃。孔融却默不作声。父亲让他先挑，他挑了一个最小的梨子。父亲问他为什么这样，他说：“我年纪最小，应该吃小的。”父亲和家人都啧喷称赞小孔融这种礼让的品德。孔融不仅品德优良，而且勤学博览，长大后成为著名的文学家，官至北海相。 以上四点为这个时期神童的主要特点。他们的智力品德皆超乎同龄常儿，出类拔萃，“有特禀异质，颖悟发于龆龄”。 (二)神童的培育与选拔。 春秋战国和汉代的神童是怎样培育、选拔的?从有关史料来看，神童的成长既有主观条件，又有客观条件，概括起来，神童成长有三个主要因素，

43、一是本人勤奋学习，二是社会有效的激励选拔机制，三是良好的家庭教育。 1个人刻苦勤奋，是神童成才的关键。 神童有一个共同的特点，就是勤奋攻读，刻苦研习。这在历史上有很多事例，前面所述的汉代匡衡在少年时“凿壁偷光”、艰苦学习，成为“慧童”，以后“登相位”就是一个典型的事例，其他史书上亦有许多生动的例子。 杜安，字伯夷，汉代颖川定陵人，“少有志节”，“勤而敏，日夜苦节而读”，“年十三入太学，号奇童(见后汉书卷五十七)，长大后知识渊博，“位至巴郡太守，政甚有声”。冯衍，字敬通，汉代京兆杜陵人，自七八岁即坚苦攻学，“力作不息”。他“幼有奇才，年九岁，能诵诗”，当时人称之为“慧童”。由于他刻苦读书，“至二

44、十而博通群书”，后立为汉将军(后汉书卷二十八)。孔光，字子夏，孔子十四世孙，自幼苦读，“夜夜不眠，博通群籍”，“经学尤明”，被誉为“圣嗣”、“神童”，“年未二十，举为议郎”，后官至御史大夫、太傅、太师、大司徒、御史大夫、丞相(汉书卷八十一)。东汉李固，字子坚，汉中南郑人，“少好学，常步行寻师，不远千里，遂究览坟籍，结交英贤，(后汉书卷六十三)，时人誉之为“神童”。后举孝廉，出为荆州刺史。 以上杜安、冯衍、孔光、李固等人之所以成为“奇童”、“神童”、“慧童”，位至显官，其中一个重要原因，就是这些人在幼年时即“艰苦成学”，“苦节而读”。神童不神，其要在勤。可见，个人刻苦勤奋，是神童成才的关键。 2建立社会有效的激励选拔机制，是促使神童成长的重要举措。 历代朝廷对于智能皆优、出类拔萃的早慧儿童十分重视，把它看成为关系到“国之兴衰系焉”的一件非常重要的大事，采取特殊措施，加以选拔任用。他们强化选