泉州道教宫观楹联略观.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流泉州道教宫观楹联略观.精品文档.泉州道教宫观楹联略观何乃川、陈进国泉州素有“泉南佛国”之美誉，又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间(280-289)，道教就在泉州府治南建置了白云庙(后称玄妙观、元妙观，现为泉州道教协会所在地)，历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚，楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道，撰联或感人间正道之沧桑，或抒闲云野鹤之情怀，或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法，真草隶篆各显其弛敛疾缓，不必赘述。唯联意蕴酽郁，绵绵远远，读来欲薄厚古今，别是一般滋味。刺桐道教楹联，可兴可比者众，兹择一二

2、，与好道者共享。其一：以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联，大凡以老子道德经的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有灵根的人，便不敢故作深沉。兹尽录其联：“道通天地大，法贯古今长”、“元功煦化育，妙道寓衍生”，“玄之又玄众妙门，天中有天元无极”、“无为有为包万象，不二不测覆群伦”、“行道演三清妙境，谈教开百世法门”、“中极承华化宏无外，无门众妙道契上清”、“一炁化三清，玄功玄道；五行生万象，至道无为”、“无上三尊，乃乾坤之主宰；混元一炁，为造化之根源”、“三宝至尊，统御一元造化；清虚妙道，衍称万世玄宗”、“混沌未分，开明三

3、境化世界；道生天地，增传人间救众灵”、“道教渊源，蕴五千年华夏文化；玄门奥妙，秘三洞经凤篆龙章”、“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道无封，生地生天，化始三清一炁；至精有信，观窍观妙，历遍万法千门”、“混成妙觉，非有非无，太极图中藏本相；元始灵机，至虚至实，鸿蒙窍里见真空”、“炁化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；道参太极，两仪四象分八卦，混沌初开”。联既有对宇宙之本源本体的追究，也有对人生处境的追问，堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫，主祀保生大帝吴本，其楹联亦是省思宇宙及生命的法则：“妙道会心，凝神入化；保生垂泽，亘古弥光”、

4、“妙造自然，恒久而不已者道；保艾尔信，天地之大德曰生”。而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞(又称天香寺，祀八仙。始建于隋，为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹)之长联，系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体，令人感叹中华文化的博大精深：“动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆；阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明，三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符”(清代曾遒书)。上述楹联，虽直书理语、未存理趣，然以对仗工整、可吟可咏的楹联形式宣讲道家和道教的玄理玄智，足见阳春白雪，亦能为下里

5、巴人所吟唱也!我们是否可说，道教在乡土社会的兴盛，跟其教义的艺术化表现是分不开的。在民间化和世俗化的历程中，道教并不必然要尚失其事关判教的基本主张。其二：宣扬道教尊奉的神祇的灵迹和传说。以泉州玄天上帝(玄武、真武)庙为例。玄天上帝被尊为北方之天的镇守神灵和南方航海守护神。道藏沸焐系燮羰肌吩暝亓怂谖涞鄙叫薜浪氖停?“阳以周武伐纣，平治社稷；阴以玄武收魔，间分人鬼”等圣迹。泉州的玄帝庙楹联对此抒发甚多。如泉城区最早的真武庙(址在东海镇法石乡坂头村)楹联：“显发仗剑帝尊雄威英灵有应；驱魔除魅龟蛇法力变幻无穷”。丰泽区北峰镇段湖村西湖宫(建于宋)楹联：“道本玄通，总摄云源归静穆；魔凭武伏，还将生气寓威

6、严”。江南镇乌石村的玉皇宫(始建于明崇祯年间)楹联：“于天为星辰，四海咸知拱北；在地即华岳，千秋共祝如南”、“威定虎狼都，自是君身有仙骨；会开龟蛇窟，翩然被发下大荒”。南安诗山镇梧埔村的西碧岩(祀佛，兼祀玄天上帝，建于元)则以“西碧”为左右联首，言简意赅地道出了道藏有关玄帝炼丹修道、功成降魔的事迹：“西宿出虚，鼎煅紫霄调龙虎；碧空衔命，旗飞皂纛镇龟蛇”。永春县环城路桃源殿(始建于隋唐年间，明嘉靖元年改为玄帝行宫)的楹联则以“真武”二字为左右联首，将闽南的玄武民间传说同道藏的玄武传奇有机地结合起来：“真大觉刳胃肠，南海途中解脱；武当山倚云汉，北极金阙炼丹”。右联所述，闽杂录有载：“上帝公，五代时

7、泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，肚化为龟，每兴风作浪，竟又显灵收之。故民间庙祀者极多，所塑金身，都穿盔甲，手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，状其降伏二妖也。”北宋时，为达至神化宋王朝及抵御北方辽、金等的侵扰之目的，宋朝统治者对于玄武神崇奉有加，先后加封镇天佑圣真君、佑圣真武灵应真君等封号。元代亦视真武神为蒙古王朝的守护神。明时太祖朱元璋曾在洪武三年(1370)“诏定岳镇海渎神号”。至成祖朱棣时，为夺其侄建文帝皇位，亦神化真武，尊为北极镇天真武玄天上帝。建于明代的白耇庙(位于鲤城区模范巷北端)将真武神的

8、辅政神话，直接用楹联的形式表现出来：“威振北阙名垂竹帛，德服戎羌誉满乾坤”、“北极温陵金枢临御，中宫上帝玉笏来朝”。至于像信奉文昌帝君、保生大帝的庙宇，其楹联内容更是充斥着大量的神迹传闻，不一一赘述。神灵的圣迹与传说，本是知识精英与乡民互动后的新生物。楹联无疑又将圣迹与传说精巧化、典故化了。刻在庙门柱上的楹联在将道教信仰凝固化的同时，也以其强有力的节奏感，在传递着一种发自人之灵魂深处的簌音，即对生命的朴素的叩问与期待。其三：宣扬天道承负，因果报应，惩恶扬善，警醒世人。泉州道教宫观楹联对于道教“道设生以赏善，设死以威恶”(老子想尔注)的宗教观念常有深刻地体现。如泉州的东岳行宫(位于东门外凤山，宋

9、绍兴二十二年(1607)建，俗称东岳庙)楹联：“天知地知神知鬼知何谓无知，善报恶报迟报早报终须有报”、“六道轮回，今生作者来时受；两廊地狱，活时容易死时难”。崇武东岳庙(始建于清光绪年间)楹联：“殿拱森罗，失足便沉地狱：庵邻恒淡，回头即是西方”。东岳庙主祀道教尊神东岳大帝亦云：“东岳泰山君，领群神之五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。”为道教阴神中之至尊神。在道教中，三官大帝亦是重要神祇，按魏书肥屠现尽吩疲o“一切众生，皆是天地水三官所统摄。”三官亦职司监察人间善恶生死，故泉州的三官庙楹联，亦多宣讲果报及修心等内容。如崇武镇内的三天玄宫和三官宫(二庙皆始建成于明弘治十三年)都

10、刻有该楹联：“帝德唯物，一衣一食须自念；神心似镜，是正是邪有天知”。另城隍属道教神灵体系中的地祇，为幽冥世界府、县的地方神，能剪恶除凶，护国安邦，管领生死亡魂。故泉州众多城隍庙楹联，亦多有果报劝善内容。如泉州府城隍庙(始建于宋嘉熙三年)楹联：“冥冥晓晓天，是是非非地”，寥寥数语，道破玄机。还有一些城隍庙楹联进一步强调了“诚意”、“正心”的理身之道。如安溪凤城城隍庙(始建于后周显德三年(956)楹联：“善恶到此难瞒，不必阶前多叩首；瑕瑜从来了彻，岂容台下细摇唇”。石狮市城隍庙(建于清末)楹联：“阴阳非有两般理，善恶祗凭一点心”、“利己损人休来求我，所行何事先去问心”、“心不善百跪百拜何益，意已诚

11、一炷一杯亦香”。这类道教楹联，对于那些功利心甚重，欲通过求神问道谋取私利的人来说无疑是一当头棒喝。故与其说是在宣扬超自然的支配力量，不如说是借助神威以传播基本的道德准则和伦理规范。其四：反映儒佛道三教融合趋势。元代释用平所撰纯阳洞记(纯阳洞，位于闽海蓬莱第一山-泉州清源山之中峰峰巅，主祀宋裴道人，兼祀佛，始建于宋绍兴年间。)曰：“天下山川岩洞之幽胜必仙佛所庐。佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风景。”唐宋以来，儒释道特别是释道的融合趋势更为自觉。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺庙中蔚为奇观。泉州的道教宫观虽主祀道教的神祇及真人，但常也兼祀佛教或儒教的神灵。各宫观楹联自然也反映了这种融

12、合趋势。这类楹联，(1)或宣扬道教神灵度人修仙的功德亦是佛教菩提心的体现，如泉州长花桥慈济宫楹联：“医道入神，慈心即佛；庙崇遗爱，功满升仙”(古楹联)。江南玉泉宫之清代楹联：“凛凛乎仗剑风生，能御大灾，能捍大患；翩翩然脱冠箕踞，其心是佛，其迹是仙。”(2)或记录寺庙由道入佛、仙佛合祀的历史事实，如南安天心洞有二楹联，一仙一佛，别是醒目：“天然古刹云锁封，别一洞天号无双；心洗龙泉尘外游，人间蓬莱称第一”、“锁云深处，弹指清音千偈了；琼山顶上，拈花微笑一言无”。该道观亦有沙门一音所书的“天在壶中别开异境，心冥尘外妙得静机”一联，虽是佛家人语，亦甚契虚静玄远之道机。(3)或言三教或仙佛同源之理。如崇

13、武三天玄宫楹联云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官恩波浩荡；孔氏讲仁，老氏自然，释氏谈空，诸氏道德渊深”。清源山龟山庙楹联：“悟清静无为之理，了仙佛异派同源”(元肥陀闷阶。三教的渊深道德，都是了为感悟宇宙和生命的本体(道)，都蕴含了对人之生命的某种深度的人文关切。其五：描述所在宫观的地理形胜及其绮秀景色。(1)述地理形胜者，感慨历史迁变、世道沧桑。如石狮永宁镇城隍庙(始建于明代)楹联：“踞滨疆，背虎山，观落霞孤鹜；侍卫尉，蒙鳌海，喜秋水长天”。永宁镇石湖金钗山东岳庙楹联：“宝盖朝金钗，双峰遥峙；金波映宝塔，百舸争流”、“座卧金钗旭日辉宝塔；门含紫帽岚光映平湖”，上述二庙相邻不远，各庙联皆将

14、所处背山朝海之势描绘得活灵活现。这类性质楹联，在泉州各道教宫观楹联中所占比重较大，其所着重的不是宗教的宣化，而是借助传统的宗教艺术形式，来反映或审思社会的变迁。(2)借写宫观景致，悟道参禅，寄托闲情逸致。如清源纯阳洞有清收台将军施琅所撰的楹联：“海静分明水月，山高咫尺神仙”，清康熙南安县丞陈家英书的楹联：“松影参差山径窈，仙源缥缈水云宽”。南安天心洞楹联：“天环绕地幽径曲，心怡回道白云低”、“天在壶中间岁月，心游尘外冷烟霞”。永春留安山石玉古洞(祀奉吴真仙、孙真人、李铁拐等)楹联：“洗这身，炼这身，归后风清石洞；破我梦，圆我梦，悟时月上文峰”。永春东关镇内碧村碧溪宫楹联：“碧水有缘皆活泼，溪山无处不芬芳”。此类联写景致，常是多虚写而少实描，大多少理词而多理趣，让人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活泼境界。“古事见今朝，今朝过后皆古事；虚华尽景境，实景瞬间尽虚华”(清人郑翘松所撰永春城隍庙楹联)，读古今宫观楹联，了知茫茫世界，有“是是非非地”，亦有“明明白白心”(惠安县城隍庙楹联，明张襄惠撰)。“几时坐得山钟静，白云青石自对眠”(明防钤础肚逶炊词，此千古人求，亦千古人弃也。青山依旧在，几度夕阳红