看中国先民的审美意识.doc

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流看中国先民的审美意识.精品文档.原文刊发于：沈阳教育学院学报2006年第4期 从说文解字看中国先民的审美意识黄交军（广西师范 大学文学院，广西桂林541004）摘要：本文以说文中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察了中国先民的审美意识。考察结论：中国先民审美意识既具有多样性又具有和谐性。关键词：说文解字；中国先民；审美意识；多样性；和谐性一、引言许慎说文解字（以下简称说文）卷四上 羊部：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”（P78下）从说文对“美”的解

2、说我们可以作出以下三层意思的理解：首先，“美，甘也”，这是从味觉角度对“美”的解说，这反映了中国先民的饮食审美意识；其次，“美，从羊从大”，这是从视觉角度对“美”的解说，与人和物的形体审美意识有关，而考察说文，反映的主要是人体审美意识；最好的充气 娃娃最后，“美与善同意”，这是从道德伦理角度对“美”的解说，这涉及中国先民的伦理审美意识。基于以上三层理解，本文试图以说文中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识、伦理审美意识等三大方面考察中国先民的审美意识。二、对先民审美意识的考察（一）先民的饮食审美意识“民以食为天”（管子），饮食在衣、食、住、行等社会生

3、活中是最基本、最重要的需求，深刻地影响着社会文化生活的各个方面。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”论语，中国先民由于社会经济的不断发展，随着生活质量的提高，对饮食文化也从单纯的果腹逐渐上升到了审美意识层次。考察说文，所反映先民饮食审美意识的字词解说主要表现为味美和食美两个方面。“味美”是一种感觉属性，史伯认为“五位以调口”、14（P41）“味一无果”（五位合然后可食。果：美）。14（P41）“食美”指食物具有“味美”这种属性。如晏子认为“如羹焉，水火醯（醋）醢（鱼肉做成的酱）盐梅以烹鱼肉，燀（炊）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。”其义是说烹鱼，只有用水火将油

4、盐酱醋及其它作料与鱼肉“相成相济”，才有鱼肉的五味调和，才有鱼肉味道的鲜美。14（P42）1味美味美指味道甘美，包含酸、甜、咸、辛等各种不同的味道。荀子认为“口辨酸咸甘苦”、15（P50）“甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异。”15（P51）同时他认为“故人之情，口好味而臭味莫美焉。”15（P50）老子也认为“五位令人口爽。”15（P29）说文跟味美有关的字词解说有10余处。例如：（1）甘说文卷五上 甘部：“甘，美也。从口含一。凡甘之属皆从甘。”（P100上）段玉裁说文解字注（以下简称段注）：“羊部曰：美，甘也。甘为五味之一，而五味之可口皆曰甘。”8（P202上）甘，味道甘美。“甘美”在说文

5、中是“美”的同义语。（2）酱说文卷一四下 酉部：“酱，醢也。从肉，从酉，酒以和酱也。爿声。”（P313上）段注：“酱，醢也。从肉酉。从肉者，醢无不用肉也。”8（P751上）“酱”字由肉、酉会意而成，表示用酒来拌和肉酱。故人把“酱”看作调味的主帅，故孔子说：“不得其酱不食。”3（P241）“酱”在古代本指肉酱，最早是用肉料所酿制而成的酸、咸味调料。（3）甜说文卷五上 甘部：“甜，美也。从甘，从舌。舌，知甘者。”（P100上）甜，甜美。段注：“甜，美也。周礼注恬酒。恬即甜字。”8（P202上）（4）尗攴说文卷七下尗部：“尗，配盐幽尗也。从尗，攴声。，豉，俗尗攴，从豆。”（P149上）徐锴曰：“尗攴

6、，豆也。幽谓造之幽暗也。”段注：“幽与郁之，其味苦。招魂曰：大苦咸酸，辛甘辛些。王云：大苦豉也。辛谓椒姜也，甘谓饴蜜也，言取豉汁调和以椒姜咸醋，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。释名曰：豉，嗜也。五味调和，须之而成，乃可甘嗜，故齐人谓豉声同嗜也。”8（P336下）（5）辛说文卷一四下 辛部：“味辛，辛痛即泣出。凡辛之属皆从辛。”（P309上）段注：“味辛，谓成熟之味也。”8（P741下）辛，味道辛辣。2（P2124）说文中体现风格各异的味道。如例（1）指味道甘美。这是先民对味美的总的感知，如淮南子认为“味者，甘立而五味亭矣”；15（P95）例（2）指味酸；例（3）指口感甜美；例（4）指味道咸；例

7、（5）指味道辛辣。种类繁多的调味品，形成了酸、甜、咸、辛等不同口味。淮南子也认为“味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也。”15（P95）这说明先民饮食相当讲究味道的调配，这也是我国饮食驰名中外的重要原因。孟子认为“口之于味也，有同耆（嗜）焉。”15（P24）墨子更是认为“食饮不美，面目颜色不足视也。”15（P19）味美一直是我国先民对于饮食审美文化的一个重要评价标准，对我国的饮食审美文化产生了深刻的影响。2食美食美指食物鲜美。荀子认为“刍豢稻梁，五味调香，所以养口也。”15（P53）说文与食物鲜美有关的字词解说有5处之多。例如：（1）腬说文卷四下肉部：“腬，嘉善肉也。从肉，柔声。”（P89下）

8、段注：“腬，嘉善肉也，谓肥美。小徐云晋语曰：若克有成，无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之。”8（P172下）腬，是一种味道鲜美的肉。先民通过对肉类的品尝，体会到了肉味的美好。（2） 说文卷一下 艹部：“ ，菜之美者。云梦之 。从艹，豈声。”（P15下）菜肴美味可口。 ，人们日常生活中的美味。蔬菜之类的食物容易种植和收获，普通人家可以品尝享受。（3）麮说文卷五下 麦部：“麮，麦甘鬻也。从麦，去声。”（P112上）段注：“麦甘鬻者，以麦为粥，其味甜也。急救篇云：甘麮殊美，奏诸君是也。”8（P232上）麮，一种味道甜美的麦类食物，可以食用和制糖。（4）酒说文卷一四下 酉部：“酒，就也，所以

9、就人性之善恶。从水，从酉，酉亦声。古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。杜康作秫酒。”（P311下）可以看出：酒强化了人们对味觉享受的快感体验，这就为后来“美”与“味”的联姻作了铺垫。这从凡以“酉”为部首的字均与美感有关，诸如酣畅、醇美、沉醉等等，礼记也认为“酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。”15（P88）就不难看出酒文化在饮食审美文化史上曾经发挥的特殊效应。说文中体现了众多味道鲜美的食物。如例（1）是指味道鲜美的肉类，例（2）是指味道鲜美的蔬菜，例（3）是指味道鲜美的麦类，例（4）是指味道鲜美的饮料。这足以说明先民对食物有了充分的辨别和认知能力。吕氏春秋中就有“熟五谷，烹六畜，和煎调，

10、养口之道也”15（P82）的记载。先民通过对食物的不断品尝辨别，认识到了食物的不同味道，“甘美”是其中的一种味道。先民有了“甘美”这种味觉体验之后，将具有这种味道的食物归为一类，从而有了对它们味道鲜美的感知。同时，先民们进一步丰富了中国饮食文化内容之一的菜谱，使各项食物的色、香、味搭配更趋合理（如认识到有些食物是不能混在一起的）。东汉王充对此就有其独到的见解，他认为“酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。”15（P82）充分说明先民对“食美”有了丰富的认识和深刻的体验。从说文以上关于味美和食美两个方面的体现，我们可以看出：说文中“美”字条的第一层意思采用了最为人们所熟知和能体味的“甘”（即甘

11、美、甜美），表达了先民对最初“美味”的原始感觉，进而上升为味觉经验的审美感知，这说明先民的饮食审美意识与人求生本能需求和官能愉悦享受有着直接的渊源。美味能够成为时人心目中与声、色之美并称的涵项，成为美感的重要部分，这与先民很早就开始讲究的饮食文化尤其是殷商时代的酒文化与周人的味文化直接相关。15（P227）羊大而肥，而香，这的确是一种甘美的享受，让人产生官能愉悦。先民讲究味美、食美的饮食审美文化，对中国其它审美文化的影响是深远的。譬如中国文学艺术讲品味、意味、韵味、滋味，就都源于此。说文所充分反映出来的先民对饮食审美文化的深刻认识和特殊体验，也折射出先民的原始的审美文化意识与中国传统饮食审美文

12、化意识的内在联系。（二）先民的人体审美意识邱紫华认为：“以生命为美，以体现充盈的生命之气为美，以显示旺盛的生命力的东西为美，这一核心观念决定了东方的艺术审美观。东方以生命为美的这一特点，在全部审美领域和各种审美形态上都表现了出来。例如，东方的人体美的观念是健康、性感、生动、姿态优美、服侍艳丽。” 14（P50）说文作为一部诠释汉字本义的古籍，记录了大量中国先民有关人体审美意识的字词。考察说文，反映人体审美意识的字词解说主要表现为容貌美和体形美两大内容。1容貌美说文反映“容貌美”的字词解说多达28处。例如：（1）好说文卷一二下 女部：“好，美也。从女、子”（P261上）方言卷二：“凡美色或谓之好

13、。”段注：“本谓女子，引伸为凡美之称。”8（P618上）好，容貌美好。诗经中说的“好人”就是美人，“窈窕淑女，君子好逑”中的“好逑”就是美丽的对象、配偶。汉乐府诗有“秦氏有好女，自名为罗敷”（陌上桑），“好女”即为美女。（2）嫽说文卷一二下 女部：“嫽，女字也。从女，尞声。”（P260下）段注：“广韵：相嫽嫽，好儿。方言：娃，美也。”8（P617下）嫽，美丽妖娆，美好义，女人用作表字。（3）媌说文卷一二下 女部：“媌，目里好也。从女，苗声。”（P261上）段注：“谓好在匡之里也。此谓纤细之好也。”8（P618下）媌，眼睛美丽动人。（4）頨说文卷九上 页部：“頨，头妍也。从页，翩省声。”(P18

14、3上)段注：“頨，妍也。妍，安也。頨义如周易之翩翩。东都赋：翩翩巍巍，显显翼翼。”8（P420下）翩，面容端庄清秀，风度翩翩。（5）髦说文卷九上 髟部：“髦，发也。从髟，从毛。”（P185下）“髦”字的本义是秀发。段注：“发中之秀出者谓之毛发。汉书谓之壮发；诗三言髦士；尔雅毛传皆曰髦，俊也；释文云：毛中之长毫者曰髦，士之俊杰者借譬为名。”以“髦”为美，就是以发长发壮为美。时髦的髦，据诗经柏舟毛传：“髦，发至眉，子事父母之饰。”；诗经中几次提到“髦士”；毛传均说“髦，俊也。”6（P262）髦士即英俊之士。（6）鬑说文卷九上 髟部：“鬑，鬋也。一曰：长儿。从髟，兼声。”（P185下）鬑，鬓发下垂的

15、样子。另一义说，须发长的样子。桂馥义证引徐锴韵谱：“鬑，鬓垂儿”；2（P1226）段注：“鬑，长儿，此别一义，谓须发之长。”8（P427上）鬑，形容男性胡须之美。汉乐府诗陌上桑中“鬑鬑颇有须”中的“鬑鬑”就是形容须发柔弱细长之貌。（7）女赞说文卷一二下女部：“女赞，白好也。从女，赞声。”（P265上）段注：“色白之好也。”8（P618下） 女赞，（女人）皮肤白皙美丽。说文中表现“容貌美”的字词非常丰富。如例（1），表现女性的姿色美；例（2），是用来称呼美女的字号；例（3），表现人的眼睛美丽动人（眼睛美丽动人，清纯灵动是尤其是女性貌美的一个重要方面）；例（4），表现人的头部美（主要指面容美）；例

16、（5），表现人的头发（发质）美丽，人体美的一个方面是发美，一头柔顺光亮的秀发能够增添女性的妩媚和风韵，同样，一头浓密的黑发也使男子更添英气；例（6），表现人的胡须美（专指男性）；例（7）表现人的皮肤白皙。皮肤白皙，柔顺光滑尤其是女性一直追求的目标。俗话说：“一白遮三丑。”肤色成为了先民对男女人体审美的一项重要标准。汉乐府诗陌上桑中“为人洁白皙”就是罗敷夸赞她丈夫的皮肤白皙美好。先民对姿色、眼睛、面容、头发等容貌的欣赏，充分表现了容貌美在人体审美领域中的特殊位置，尤其形容女性姿色的许多词语的大量运用充分表明女性在先民的审美领域里的重要性。这些蕴涵生命动感、健康昂扬的关于容貌美的字词的运用，体现了

17、先民对审美认识的深化和广阔，也说明我国人体审美意识有着悠久的历史渊源。2体形美说文中与“体形美”有关的字词解说亦多达30余处。例如：（1）姣说文卷一二下 女部：“姣，好也。从女，交声。”（P261上）徐灏段注笺：“凡从交声之字其义多为长声。”张舜徽约注：“女子以身长为美，此即姣字本义。”2（P1979）段注：“姣，谓容体壮大之好也。史记长姣美人；小雅白华笺云：姣大之人；方言云：白关而东河之间凡好谓之姣。”8（P618上）姣，是指身材窈窕而丰满。（2）艳说文卷四下 豆部：“艳，好而长也。从丰；丰，大也。盍声。春秋传曰：美而艳。”（P103上）段注：“艳，好而长也。小雅毛传曰：美色曰艳。；方言：艳

18、，美也。；宋卫之间曰艳，美色曰艳。今人但训美好而已；许必云：好而长者为其丰也。丰，大也。大与长义通；诗言：庄姜之美，必先言硕人颀颀；言鲁庄之美，必先言猗嗟昌兮，颀若长兮。所谓好而长也；左传两言美而艳，此艳近于美之义。人固有美而不丰满者也。”8（P208下）艳，身形美好丰满的样子。或作艶，指丰满繁盛之美。左传两言“美而艳”，即是指美而丰满。淮南子精神训“献公艳骊姬之美”，高诱注云：“好色曰美，好体曰艳。”艳，不仅指容貌美丽，而且意味着身高体丰。（3）健说文卷八上 人部：“健，伉也。从人，建声。”（P163上）段注：“周易曰：乾，健也。”“健”有“高壮”之意，“高壮”貌被认为是“善” “美”（见于

19、说文“竘，健也”段注。竘，段注：“竘，健也。淮南子人间训：室始成，竘然善也。高注：竘，高壮儿。此与健之训合”。）（P500下）“壮”、“健”与“乾”同训，而“乾”在易里是“阳、男”的象征。这些都证明，中国先民能从象征着生命力的充实的、旺盛的、健康的、勇壮的、强有力的事物的姿态中得到美的感受，他们认为具有这种姿态的事物就是善的事物，美的事物。（笠原仲二古代中国人的美意识P67）（4）姽说文卷一二下 女部：“姽，闲体行姽姽也。从女，危声。”（P261下）段注：“姽，闲体行姽姽也。闲者，幽闲也。神女赋：志解泰而体闲，既姽婳于幽静。李引说文曰：姽，靖好儿。”8（P619上）姽，身形走动时步履优美，体态

20、动人。说文中反映身体美的字词数量众多，包含了身材、体态等各个方面。相同之处例（1），表现女性身材苗条修长之美；例（2），表现了女性身材发育健美，容貌姣好；例（3），表现男性身材健壮的阳刚之美；例（4），表现女性体态优美动人。说文里许多表现体形美的字词解说，表明先民对体形美的强烈关注和高度赞美。同时，从中也可以看出先民对人的身体审美的浓厚兴趣。其实，我国先民关于人体美的审美观和西方的人体美学观点有着许多相通之处。如圣托马斯认为：“美有三个因素：第一种是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。人体美在于四肢五官的端正匀称，再加上

21、鲜明的色泽。”9（P149）说文体现容貌美、体形美等方面的字词解说反映了先民浓厚的人体审美意识。人的美一个重要内容就是人体美，它可包括脸面、五官、发肤、身材等众多方面。这在诗经中都有详尽的描写。先民常常会要求外表与内容的统一、才与貌的统一。例如“色”，后来才引申为女色之义，本义是说文所述：“颜气也。从人。”段注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。” 6（P262）这就是由内达外的气色。笠原仲二对中国先民审美意识深入研究之后认为：“所谓色，是典型的美人所应具备的，对色的视觉美的主要内容，当然包含头发颜面肌肤或衣裳上脂粉的芳香，而这一切都是嗅觉美的要素，是女性特有的性魅力。”同时

22、他认为：“色，不仅是指女人的脸形，眉的粗细长短弯曲度，耳鼻的形状、大小，特别是鼻的高低、口的大小、唇的厚薄、酒窝的有无大小等等，还包括身材高矮、骨骼强弱、四肢和手指的长度和纤细程度，全身肌肉的肉滑和肌理的细腻性，洋溢着生命感的丰艳躯体和表面滑溜能给予柔弱感触的曲线美等”。16（P11）这有力揭示出先民对人体美（尤其是女性人体美）的认知的广泛性和视角的多元化。此其一。说文描写男女美的字词解说相当多，但在内容上更为偏重于女性美。大量表现女性美的字词解说，充分反映了美和女性水乳交融的关系。如卫风硕人：“硕大无朋”，这一最古老的人体审美意识在中国最早的文学作品中显露。“丰硕之为美”反映了先民人体审美意

23、识中强调了女人的强大和多生多育的功利性观念。10（P140）马叙伦说文解字六书疏证认为，“美”字在说文上应从“大”部，从“大”犹从“女”，还认为从“美”的“媄”字“媄，色好也”，即“媚”，并以此认为中国人最早的审美意识起源于女子娇媚的容颜之美，以及人们对这种娇媚的感受。10（P140）这一观点在本节所举众多描写女性容貌、体态、发肤美的字词解说中有足够的材料予以证明。这充分体现了先民从官能愉悦中探索自身的人生价值和生命的美学追求。从中可以看出充分洋溢着对生命美学的讴歌和赞美。此其二。（三）先民的伦理审美意识考察说文，它所反映先民的伦理审美意识主要表现为性善、德美、神雅三个方面。1性善说文中与“性

24、善”有关的字词解说有6处。例如：（1）俶说文卷八下 人部：“俶，善也。从人，叔声。诗曰:令中有俶。”（P162下）段注：“俶，善也。按释诂毛传皆曰：淑，善也。盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。”8（P370下）俶，贤淑，善良温厚，偏重于内心的贤惠得体。（2）忠说文卷一0下 心部：“忠，敬也。从心，中声。”（P217上）忠，肃敬（而尽心尽意）。段注后补“尽心曰忠”；段注：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者，此与慎训谨同义。”8（P502下）（3）恭说文卷一0下 心部：“恭，肃也。从心，共声。”（P218上）恭，肃敬。段注：“肃者，持事振（奋）敬也。”8（P503下）（4）憞说文卷一0下 心

25、部：“憞，厚也。从心”（P217下）憞，敦厚。段注：“憞，凡憞厚字当作此，今多作敦厚。” 8（P503上）（5）仁说文卷八上 人部：“仁，亲也。从人，从二。”（P161下）仁，亲爱。由“人”、“二”会意。徐铉：“仁者兼爱（同时爱别人），故从二。”徐灏段注笺：“千心为仁，即取博爱之意。”2（P1066）段注：“仁，亲也。见部曰：亲者，密至也。中庸曰：仁者，人也。；孟子曰：仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又曰仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。”8（P365下）（6）孝说文卷八上 老部：“孝，善事父母者。从老省，从子；子承老也。”（P173下）段注：“孝，善事父母者。礼记：礼者，畜也。顺于道不逆于

26、伦，是之谓畜。”8（P398下）孝，善于奉侍父母。孝是先民的一项重要美德。“百行孝为先”，古时有举孝廉的官吏选拔制度，政府任命官吏要遵循德才兼备的原则，对被荐对象进行人品（如孝）的考察。（7）信说文卷三上 言部：“信，诚也。从人，从言，会意。”（P52上）段注：“信，诚也。释诂：诚，信也。”8（P92下）信，城市守信。说文中体现了“善”的众多方面，突出了它的重要性。如例（1）指为人正值善良；例（2）指做人忠诚尽心；例（3）指处事恭敬，公正合理；例（4）指天性敦厚本分；例（5）指心胸宽广博爱；例（6）指本性孝道谦逊；例（7）指秉性诚信老实。“善”是中国传统的一种重要美德，“性善”是先民的一项重要

27、的立身法则，一直为人们所推崇，孟子就认为“人性本善”（孟子）。说文将它置于与“美”同等的位置，既突出了“善”的重要性，又显示了“善”对先民审美文化意识的重要影响。2德美说文中与“德美”有关的字词解说多达37处。例如：（1）婠说文卷一二下 女部：“婠，体德好也。从女，官声。”（P261上）婠，体德美好（专指女性）。（2）娴说文卷一二下 女部：“娴，雅也。从女，闲声。”（P262上）段注：“娴雅，今所谓娴习也。相如传：雍容娴雅。”8（P620上）娴，娴静优雅，形容文雅大方德举止风度，较多地表现内心境界。雅，“鸦”古字，本指乌鸦，后假借为高尚、正派美好，偏重风度和内心。（3）孎说文卷一二下 女部：“

28、孎，谨也。从女，属声。”（P262上）段注：“谨者，慎也。”8（P620下）王筠释例：“孎，谨也。”2（P1770）孎，性情谨慎稳重，指为人慎重，谨小慎微。（4）媞说文卷一二下 女部：“媞，谛也。一曰：妍黠也。从女，是声。”（P262上）段注：“谛者，审也。审者，悉也；释训提提，舒安也。孙炎曰：行步之安也。檀弓吉事欲其折折尔。注云：安提者，媞之假借字也。”8（P620上）媞，侧重于办事谨慎，审查细微，多指女性心思缜密，认真严谨。（5）媮说文卷一二下 女部：“媮，巧黠也。从女，俞声。”（P263下）桂馥义证引通鉴注：“黠，慧也。”2（P1780）媮，聪明巧黠，充满智慧，偏重于指女性。（6）女冤说

29、文卷一二下 女部：“女冤，宴女冤也。从女，冤声。”（P263下）薛传均答问疏证：“宴女冤犹嬿婉，皆双声迭韵。”2（P1770）段注：“古宛、冤通用。婉、女冤音义皆同。邶风燕婉之求曰：宴，安；婉，顺也。西京赋曰：嬿婉，美好之儿。”8（P620下）女冤，温顺美好，温婉平和。（7）如说文卷一二下 女部：“如，从随也。从女，从口。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命。故从口，会意。”（P262上）段注：“如，从随也。从随即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”8（P620下）如，依从，指子女孝顺父母或女子顺从丈夫。（8）妌说文卷一二下 女部：“妌，静也。从女，井声。”（P2

30、61下）桂馥义证：“静当为瀞。”水部：“瀞，无垢秽也。”广韵静韵：“妌，女人贞洁也。”2（P1767）妌，指女子娴静、贞洁。说文中表现了先民非常丰富的“德美”要求。如例（1）是指女子的体德好；例（2）主要是指女性德性情优雅或娴静；例（3）是指谨慎小心；例（4）指做事审查细致入微；例（5）主要是指女性德智慧聪明；例（6）是指温婉平和；例（7）是指女子孝顺父母或顺从丈夫；例（8）主要是指女性贞洁、专一、守妇道。“德美”一直被先民视为一项重要德修行，如儒家美学强调的是把与个体心理欲求相联系的情感导入现实的社会伦理规范中，使个体意识道社会责任的崇高意义，进而自觉地控制和发展他的情感。13（P150）“

31、德美”是先民审美文化意识的一项重要内容，人才选拔“德才兼备”的原则体现了先民对“德美”的高度重视。3神雅说文中与“神雅”有关的字词解说有6处。例如：（1）媚说文卷一二下 女部：“媚，说也。从女，眉声。”（P260下）段注：“说，今悦字也。大雅毛传曰：媚，爱也。”8（P617下）媚，愉悦高兴的样子。声中有义，以眉毛来表现妩媚。释名释形体：“眉，媚也，有妩媚也。”诗经有“媚于天子”或“媚于庶人”，即被天子或庶人所喜爱。我国自古就有画眉的习俗，妇女的容色也表现在眉目间，因此“媚”字有美好义。通俗文“颊辅妍美曰妩媚”，司马相如上林赋中描写青琴、宓妃等神女为“妩媚女冄袅”。6（P263）（2）嬮说文卷一

32、二下 女部：“嬮，好也。从女，厌声。”（P261上）段注：“谓嬮嬮也。”8（P618上）尔雅释训：“嬮嬮，媞媞，安也。”郭璞注：“皆好人安详之容。”张舜徽约注：“女子以安详为美，故许训嬮为好耳。”8（P1751）嬮，安详从容。（3）嬹说文卷一二下 女部：“嬹，说也。从女，兴声。”（P261上）段注：“说今之悦字。李善注潘岳关中诗、颜延军和谢灵运诗皆引说文兴，悦也，谓兴与嬹古同也。”8（P618上）嬹，愉悦开心。说文中体现了众多的“神雅”审美意识（大多指女性）。如例（1）是表现女性妩媚多情；例（2）是指女性暗想端庄；例（3）指愉悦舒心的样子。人的神情娴雅、情调高致，透露出符合道德伦理认同的风雅和

33、淑慧，充分表现了先民特有的审美意识。人物的神态娴雅和神情温顺，是人的内心情感（尤其是女性）一个重要方面。这具有鲜明的儒家所推崇的“温柔敦厚”的伦理美学特征，也充分展现了“神雅”这一蕴涵着丰富内心情感的审美价值。说文所体现的关于性善、德美、神雅等众多字词解说，充分体现了伦理审美意识在先民审美领域中的重要性。“美”与“善”均以羊为偏旁。说文：“羊，祥也。”尔雅释诂：“祥，善也。”古文“祥”字由“羊”组合而成。日本学者今道有信认为，从“善”字来看，是把一头羊放在一个如盘状的古代容器“豆”上。他还据此认为，这表明“羊”在中国古代是被当作一种牺牲的象征来满足人们的宗教礼仪之需的。11（P2930）我们知

34、道，中国先民对祖先的祭祀是非常重视的。最隆重的是太牢（用猪、牛、羊三牲），其次是少牢（用猪、羊二牲）。12（P539）“羊”成为祭祀不可或缺的供品。先民供奉祖先的目的归纳为两个：一是祈福，即向祖先祈祷，希望得到庇护；二是炫耀，作秀，以此来表明自己的显赫和尊贵。因此，羊越大，越肥美，代表对祖先的膜拜之心越虔诚。这是一方面。另一方面，说文认为“美善同意”，使审美具有了伦理意义。“美善同意”，先民一开始就将“善”这种良好品德和“美”同等对待，说明先民是推崇美德，爱好和平，致力于建设美好的人际关系与和谐社会的。这种“美善等同”、“美善相乐”凸显道德伦理价值的“善”的审美文化意识，对文人的修身养性和价值

35、取向具有明显的规范作用。李泽厚认为：“中国是由道德而走向审美，以审美境界为人生最高境界。因为中国哲学所追求的天人合一，丝毫不舍弃自然，不否定人的自然生命，不是道超自然的天堂中去寻找不朽。”13（P32）“美善同意”，所蕴涵的深厚伦理审美意识，对中国古典美学产生了深远的影响。三、结论综上所述，说文所反映的中国先民的审美文化意识具有多样性、和谐性的特征。多样性的特征从上述种类繁多、异彩纷呈的“美”得到了有力的证明；和谐性体现为先民的“美”不象西方极度夸张变形的崇高之美（如数量和体积的无限膨胀），而是处处表现为和谐之美：如味美体现为讲究色、香、味合理调匀，和谐搭配的和谐之美；人体美体现为讲究比例适当

36、，完整匀称的和谐之美；伦理美体现为讲究温柔敦厚，优雅平和的和谐之美。因为说文深受儒家思想熏陶，所体现的先民审美文化意识基本上与儒家道德标准不谋而合。同时，它也接受了道家、法家等众多流派的思想内涵。说文许多字词解说体现出来的先民审美观正是这些情况交相辉映的真实写照。同时，说文所蕴涵的先民审美文化意识，一方面是先民传统文化的客观反映，另一方面也是说文作者主题意识参与和选择的结果。注释：所标页码出自参考文献1，许慎说文解字M中华书局，1963下同此。先民的时间下限为东汉许慎时代。参考文献：1许慎说文解字M北京：中华书局，19632汤可敬说文解字今释M长沙：岳麓 书社，19973论语乡党M广西民族出版

37、社，19964王平说文与中国古代科技M广西教育出版社，20015廖群中国审美文化史先秦卷M山东画报出版社，20006何九盈、胡双宝、张猛中国汉字文化大观M北京：北京大学出版社，19957黄宇鸿说文中所见的古代风俗礼仪说文汉字民俗文化溯源研究之四J社会科学家，2003，38段玉裁说文解字注M上海：上海古籍出版社，19819伍蠡甫西方文论选M上海：上海译文出版社，197910沈有珠从汉赋看汉人的人体审美意识J西南民族学院学报（哲学社科版），1996，611寇鹏程“美”的本意：羊作为等价交换物J商丘师范学院学报，2003，112（清）吴楚材、吴调候（选编）古文观止五代伶官传序海南国际新闻出版中心，1

38、99513李泽厚、刘纲纪中国美学史（先秦两汉编）M安徽文艺出版社，199514邱紫华东方美学史上卷M北京：商务印书馆，200315北京大学哲学系美学教研室（编）中国美学史资料选编M北京：中华书局，198016笠原仲二古代中国人的美意识M北京：北京大学出版社，1987 Aesthetical Awareness of Ancient Chinese People Contained in Shuowen-JieziHuang jiao-jun（Guangxi Normal UniversityCollege of Literature ，Guangxi Guilin 541004）Abstrac

39、t： This article deals with aesthetical awareness of ancient Chinese people reflected in Shuowen-Jiezi, based on the interpretation the related words of aesthetical culture and the theory of Chinese character and culture. There are three aspectsdietary aesthetics, figure aesthetics and ethical aesthetics. After the study, it comes to such conclusionsAesthetical awareness of ancient Chinese people is diverse and harmonious.Keywords： Shuowen-Jiezi;ancient Chinese people;aestheticalawareness;diverse; harmonious