论析儒家敬畏思想与当前社会道德建设.docx

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1、论析儒家敬畏思想与当前社会道德建设【论文关键词】儒家；敬畏；道德【论文摘要】儒家解释传统从原始儒家构成以来至今，都是怀抱着一颗敬畏之心解释历史上的儒家大师们的学与行的。君子三畏为儒家提供了理解经典的连贯的基本价值，提供了对于经典的原初态度的基点。这种敬畏之心是儒家能够绵延至今的价值认同和实践导向的基础构造。当前中国处于高速发展的当代转型时期，但是文化道德建设远落后于经济建设。个体道德意识薄弱，群体道德滑坡这一表象凸现了人们于道德意识层面所发生的问题。现代社会急需进行伦理道德的重建，尤其需要关注道德敬畏感的重新确立。解构儒家传统道德的积极内涵，从儒家关于道德敬畏的学讲之中汲取有益资源，努力承接优

2、秀道德文化传统，指向敬畏道德人格的养成，这对于现代社会的道德重建来讲应该是一种极其有益的探索，也必能发挥出积板作用。一、敬畏之于儒家的道德传统儒家学讲是包含着一种深入的敬畏之感的学讲。敬畏思想在儒家传统中多有体现，天道、自然、人类社群、自己等等都是敬畏的对象。儒家的敬畏传统自原始儒家创立时就建立起来了;孔子对此有原创性的阐释:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。古代百姓普遍对于天、神等心存敬畏，而孔子则敬畏天命。天命在于孔子有两层含义，一是指上天主宰人的命运，即自然的定数，它是朝着一定目的前去、非人力所能左右的一股气力;一是指上天赋予人的使命、才能，

3、即自然的察赋。较之前者，后一层含义更为重要深入，由于孔子和儒家所关心的是生命的意义和价值一类的问题。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人间的气力，和敬畏人所担负的神圣使命的双重含义。因而，孔子对于鬼神的问题采取敬而远z的态度。不管其存否，既要有忠诚敬畏之心，又要保持距离。对自然界的现象也是心存敬畏，以一种不同寻常的态度去对待，由于理性之于自然的现象，完全应该从中感悟出现象以外的真理。孔子提倡知命，更重要的意义是在于对本身肩负的神圣使命的感悟和履行。做本人应该做的事，由于这是道德的要求，是天所赋予的使命。因而，对于德行要躬身而行，不可懈怠、轻忽。为仁由己，我欲仁，斯仁至矣。但是，道之将行也与，命也;道之

4、将废也与，命也。人们行事的成败与否，并非人力能够全部控制，还有赖于各种外部条件的配合。不过，人的态度应该是竭尽己力，成败在所不惜。孟子之于敬一良，主要见之于对天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天论的思维传统，将道德的终极根源归结为上天。这个外表看起来并没有本质内容的天，对于儒家来讲，却具有不可或缺的重要价值。儒学不是宗教却有宗教的作用，根本原因就在这里。孟子借助天对于普通民众的无限威慑气力，使道德本心拥有了强大约束力，确立起人们对道德本心的敬畏。孟子讲万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。，万物皆备于我讲的正是:良心本心我全具有，道德根据就在我心中，除此之外，毋需外求。在道德本心的指导下，但凡正确

5、的一定要去躬行，这样做也就成就了道德，做到了自诚不欺。仰不愧于天，俯不作于人，是孟子人生三乐之一。人只要做到心正无邪，才能无所愧作。能否愧于天，作于人，其根据全在于心，所以只要无愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已经告知不该做的事情，就会良心不安，就会有愧，这是有愧于心;根据道德本心的要求去做该做之事，良心则安，不会有愧，这才是无愧于心。无愧于心是性善讲的一个重要思想，体现了人对道德本心的敬畏。汉代的董仲舒结合阴阳五行的学讲，推出了天人感应论。他从以天为律、天主人从这一核心意识出发，构成了一套强调秩序与持守、以他律性自律为本质、并与封建社会器物文化、制度文化相适应的思想文化体系。

6、这一学讲在为统治者寻找政权合法性的同时，为天的宗教性增添了浓重的一笔。董仲舒言阳尊阴卑，建立起以三纲五常为基本内容、带有浓重政治倾向的伦理学。徐复观先生以为三纲之道的提出是儒家向专制政治开场低头，是伦理思想的一大转变。这一改变对儒家思想的本身影响至大。宋明的儒学家们进一步沿着先秦将道德的终极源头挂到天上的做法，努力完善儒家的形上系统，以与佛教道教相对完善的形上系统抗衡。周敦颐提出了寻孔颜乐处的思想。探求、了解颜回何以在贫困中保持快乐的问题对于宋明理学产生了重大影响。在周敦颐看来，颜回代表了儒家自己修养的典范。周敦颐的寻孔颜乐处的思想使古代儒家以博施济众和克己复礼为内容的仁学增添了人格美和精神境

7、界的内容，对后世理学的人生追求产生了深远的影响。对于怎样成圣，周敦颐的回答是主静，圣人以仁义中正为道德原则，又以主静的方法进行修养。主静便是周敦颐的成圣之方。张载通过对宇宙人生的深入考虑，建立了民胞物与的精神境界。从宇宙的观点来看待个人与社会生活。通过这样一种血缘宗法的网络，他提出天地是父母、民众是同胞、万物是朋友，织起了整个宇宙的关系网。张载所建立的这一精神境界，用意在于使人对本人的道德义务有更高的了解，对一切个人的利害穷达采取超越的态度。二程在道德修养方面提出敬而代替了静，但两人对敬的理解有所不同。程颖把尊重自然界生生规律与人的善良品德联络起来。他以为，天之生理在心为仁性;天之生理又同时普

8、在万物。万物皆有生意，人与天地万物为一体。因而，人要有诚敬之心，敬畏之心，只要对天之生理具备真诚而又崇敬的心理，仁性才能在心中得以留存。程颐则强调以主一无适和整洁严肃为主要内容的主敬的修养，既要求内心的敬畏，也要求外表的严肃。他以为内外是相联络的，外庄，则内自然敬;外不庄，则内怠。要把注意力专注于意识的养善闲邪，使内心始终保持敬畏的状态。同时注意外在的形象举止能否合于规范，时刻沉着貌举止上检查本人，以获得天理自然明的内在效果。朱熹是宋代理学的集大成者。在修养方法方面，他所倡导的主敬修养，在宋明理学中有较大影响。理学家之中，他尤为重视敬，视之为圣门之纲领，存养之要法，是万善之源。敬是贯彻上下、始

9、终、动静、知行而无所不在的人生修养的根本方法。心思散乱、不清明的情况下，是不能够认识、了解事物之理的，所以主敬以立其本，穷理义进其知。明代理学中最有影响力的王阳明提倡良知讲。他继承了孟子有关良知自然具有的思想，讲:尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知，更瞒他一些不得。人人本来都有一颗与天地一体的心，以为应当先立乎其大者，然后用敬，存之。若尚未立乎其大，便迫不急待地去格物，即使用敬，也全无成效。人应当做的便是遵行良知的命令，即致良知强调道德实践。通过上述对儒家主要道德思想的考察，我们能够体会到儒学家提出的伦理主张背后所隐含着的深深的敬畏之情。天成为道德的终极根源之后，儒家

10、道德宗教性的气力得以史无前例的加强。杨泽波先生以为，本来只是先秦儒家为道德寻找终极根源，后来却演变成了人们的一种信念和信仰，无论是宋明儒者所讲的良知天理，还是一般百姓强调的天地良心，天的地位都是无可质疑的。对于天的敬畏，使得人们将之转化为对于内心道德本身的敬畏，道德敬畏是开展道德实践的根本前提。对于道德的敬畏之情，始终贯穿着中国古代儒家的道德传统。确立道德敬畏成为了传统道德文化的核心内容。二、确立道德敬畏，建设德性社会道德需要是道德敬畏感生成的内在根基。康德在（纯粹理论批判）中有力地证实了上帝只是一种假设。但在（道德形而上学）和（实践理性批判）中又为上帝腾出了一席之地，把他请了回来。这是由于康

11、德以为上帝固然不是理性的对象，但在实践理性中，若缺少民众对上帝的信仰这一因素，道德终归不圆满。在今天的西方社会，宗教信仰仍然是大多数人的重要生活内容。对上帝的敬畏造就了大多数西方人的道德境界，赋予了他们履行道德的自觉性，这是源于道德的他律作用。通过对孔子直至宋明理学等儒家主要道德思想的考察，我们明确了敬畏之于儒家道德传统的重要意义。对于道德的敬畏之情始终贯穿着中国古代儒家的道德传统，确立道德敬畏是传统道德文化的核心内容。孟子通过人与夭关系的设置，确立了德性的内在需求。在孟子，仁义礼智源于内心，由于内心的仁性，人有了自然向上的气力。本心认识到正确的，自然就会行;认识到错误的，自然就会加以阻止。这

12、是道德的自律在发挥作用。后当代思想家德里达以为:对逻各斯中心主义的批判首先是对他者(theother)的追求。他者是一个外延特别广泛的范畴，不仅涵盖别人，而且包括人类社会、自然宇宙。人类必须像朱熹倡扬的那样:君子之心，常存敬畏，才能保持人与人、人与社会、人与自然的和睦。对他者的尊重、敬畏，有助于人类的狂性自歇，有助于和谐社会的构建。固然孟子自信人类最终能够通过尽自、知性而知天但是我们还是应当保一份对天命或天理(自然和社会之必然律令、人类安居乐业之内在本原)足够的、应有的敬畏。由于敬畏之心的拥有，不仅是进一步尽心、知性、知天的基础，更是人们修身养性、培养理想人格不可或缺的条件。构建一个和谐美妙的社会，需要敬畏伦理的范导，以符合人性深处蕴含着的对人与人、人与社会、人与自然共生共荣的内在祈盼。