全球化语境下胡适的白话文学观.docx

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1、全球化语境下胡适的白话文学观全球化语境下胡适的白话文学观宋益乔刘东方0世纪初中国当代文学的滥觞期，后者是80多年后的新时期文学的萌生期。目前，学术界普遍以为，新时期文学，才是中国文学全球化的正宗，而前者由于特殊的社会文化背景，全球化呈现出明显的单色调现象。今天，当我们回眸20世纪初中国当代文学的全球化进程时会发现，对当时我国文学影响较大的是波兰、匈牙利、挪威、俄罗斯等东欧和北欧的一些国家，而西欧、美国等世界一流的文学资源却被忽略和遮蔽了hellip;hellip;这里面的原因比拟复杂，不可否认的是，这种现象与我国晚清以降的社会文化现实和作家的接受观念、接受心态有关，他们更容易与那些弱小国家和民

2、族的文学产生ldquo;共鸣rdquo;，因而，它在某种程度上造成了中国当代文学先天营养不良的症状，也为日后全面接受苏联文学，为中国现现代文学全球化的日益单调化埋下了种子hellip;hellip;在对中国当代文学滥觞期的全球化格局的研究中，我们应该抛却那些为学术研究带来ldquo;暗示rdquo;的预设性理论体系和先入为主的惯性思维定势，真正回到文学研究的历史现场和学术原点。若以这样一种思维视角去追踪中国当代文学全球化的蹒跚步履，我们就有可能透过岁月的迷雾，发现它行走于历史迷宫的真实身影。对20世纪初的中国文学而言，由于特定的时代背景，全球化已呈现出多色彩的端倪，西方化是其中必不可少的一个色

3、素，由于在中国当代文学呱呱坠地时，她就吮吸了西欧和美国文学乳汁的营养，并表现出了勃勃生机，胡适的白话文学观就是代表之一。与鲁迅相反，就胡适而言，全球化更多地表现为欧化，总而言之，他在建构白话文学观时，遭到了美国实验主义哲学方法论的影响，在语言观上，他又借鉴了但丁的俗语观及文艺复兴时期意大利文学变革的成功经历，并将其创造性地运用到当代文学的实践中。实验主义哲学与白话文学的发展观1917年1月，胡适发表了著名的（文学改进刍议），吹响了ldquo;五四rdquo;文学革命的号角，其后，他又陆续发表了（建设的文学革命论）、（论文学改革的进行程序）、（谈新诗）、（文学进化观念与戏剧改进）、（历史的文学观

4、念论）等一系列有关文章，构成了他的白话文学观。其白话文学观包括ldquo;然以今世进化目光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器；可断言rdquo;的白话文学的发展观和ldquo;死文言决不能产生活文学，中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学rdquo;的白话文学的语言观两部分。其中，前者是在实验主义哲学方法论的指导下完成的。就中国当代文学而言，当代西方哲学对中国当代作家的影响大致可分为两大类型，一类是以英美为主的实验主义哲学，一类是以德法为代表的欧洲大陆的生命哲学，其代表人物分别是胡适和鲁迅。胡适的白话文学发展观，正是实验主义哲学思想的产物。胡适于19

5、10年作为第二批庚款留学生赴美，1915年7月，开场对实验主义哲学产生了浓厚的兴趣。9月，转入哥伦比亚大学哲学研究部，师从杜威，专攻哲学，从此，实验主义哲学成为胡适思想的基础，也成为他学术研究、文学创作的座标。实验主义作为一种哲学思潮，是19世纪自然科学发展的产物。其思想最初由皮尔士提出，詹姆士把它的思维方式、思想方法应用到宗教范畴，并加以心理学、哲学的升华，舍勒又把它的范畴扩大到真理论和实践论的ldquo;人本主义rdquo;领域。随着实验主义应用范畴的扩展，其影响也日益增加，杜威则把实验主义哲学定位为ldquo;工具主义rdquo;或ldquo;实证主义rdquo;。实验主义哲学的基本观念

6、是实验室的态度和历史的态度，所谓历史的态度即是历史的进化论思想，胡适对于中国当代文学的最大奉献之一，在于将实验主义的历史态度与中国文学的状况相结合，构成了文学进化观念论，并运用它来重新度识中国的文学。胡适以为，自古以来，讲进化的人本不少，但总不曾明白主张ldquo;物种rdquo;Species是变迁进化的结果。哲学家大概把一切物种认作是最初同时发生的，发生以来，永远不变，古今如一，中国古代的荀子，古希腊的亚里士多德等都是如此，只要到了达尔文方才敢大胆地宣言物的种类也不是一成不变的，都有一个ldquo;来历rdquo;，都经过了很多变化，方才到今日的种类，到了今日，仍然可使种类变迁。种类的变化

7、是适应环境的结果，真理不过是对付环境的一种工具；环境变了，真理也随之改变hellip;hellip;这种进化的观念，自从达尔文以来，各种学问都遭到他的影响。但是哲学是最守旧的东西，这六十年来，哲学家们所用的进化观念还是海智尔Hegel的进化观念、不是达尔文的（物种来历）的进化论观念。到了实验主义一派的哲学家，方才把达尔文一派的进化观念拿到哲学上来应用，拿来批评哲学上的问题，拿来讨论真理，进化观念在哲学上应用的结果，便产生了一种ldquo;历史的态度rdquo;Thegeneticmethod。什么叫做ldquo;历史的态度rdquo;，胡适解释道：ldquo;这就是要研究事物怎样发生；如何来的

8、，如何变到如今的样子；这就是历史的态度。rdquo;胡适的文学进化观念论，就是实验主义哲学中历史的进化论思想，在中国文学领域中的实际运用。结合中国文学几千年的历史，胡适以为历史的文学进化观应包含四个层次的内涵。其白话文学的发展观，正是胡适运用实验主义的历史进化态度去透视中国文学的结果。其价值在于，他否认了中国文学永久不变的法则和权威，在此基础上提出了ldquo;一个时代有一个时代之文学rdquo;的命题。ldquo;居今日而言文学改进，当注重lsquo;历史的文学观念。一言以蔽之，曰：一时代有一时代之文学rdquo;。在（文学改进刍议）中他总述道：ldquo;文学者，随时代而变迁者，一时代有一

9、时代之文学：周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。rdquo;ldquo;古人已造古人之文学，今人当造今日之文学。rdquo;而关于今人之文学，胡适以为应是白话文学。ldquo;性愚纵观古今文学变迁之趋势，以为白话之文学，故今日之文学，当以白话文学为正宗。rdquo;在对文学进化观念的理论和中国文学史进行了实证和历时性的考察后，他得出结论：ldquo;然以今世历史进化的目光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器rdquo;。这样，胡适便将白话文学放在整个中国文学发展的历史中来观照和考察，意在讲明新文学作为整个中国

10、文学进化中的一个环节和成果，是文学自然进化的产物，它取代旧文学是文学发展进化的必然结果。实验主义哲学中的实验室态度，乃是ldquo;实证思维rdquo;的思想，这种思想具有两大特性：ldquo;一是须有一种疑惑困难的情境做起点，二是须有思寻搜索的作用，要寻出新事物或新知识来解决这种疑惑困难rdquo;。胡适将实证思维分为五个步骤，ldquo;即疑难的境地；指定疑难之点究竟在什么地方；假定种种解决疑难的方法；把每种假定所涵的结果，逐一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；证明这种解决使人信誉或证实这种解决的错误，使人不信誉rdquo;。概括而言，从详细的事实境地入手，将一切学讲理想与一切知识，都

11、看成待证实的假设，用实验作为检验真理的唯一试金石，也就是后来被胡适所津津乐道的：大胆的假设，小心的求证。（尝试集）正是胡适为了实证其白话文学的发展观，而在新诗创作领域，ldquo;假设rdquo;和ldquo;求证rdquo;的结果。罗伯特?休斯在（文学构造主义）中指出：ldquo;思想的最显著特点是在过去似乎仅存在着未加区别现象的地方看到了秩序和构造，其目的是试图建立一种关于文学系统本身形式。rdquo;11依此思维方式去观照胡适的（尝试集），我们便会发现它不仅是我们的第一部新诗集，是新文学的第一个ldquo;宁馨儿rdquo;，更是当代实验主义哲学中实验室态度观念在文学创作领域的运用和显现

12、。怎样将实验室的思想运用到白话诗的创作中，胡适在（四十自述）中表述的非常明白：ldquo;实验主义教训我们，一切学讲理论只是一种假设，必需要证明了Verified然后可算是真理，证明的步骤，只是先把一个假设的理论种种可能的结果都推想出来，然后想法子来实验这些结果能否适用，或能否解决原来的问题。我的白话文学论不过是一假设，这个假设的一部分小讲词曲已有历史的证明了，其余的一部分诗还等待证明试验的结果，我的白话诗实地试验，不过是我的实验主义的一种应用，所以我的白话诗还没有写得几首，我的诗集已有了名字了，就叫做（尝试集）rdquo;12。在1915年4月9日寄给陈独秀的信中写道：ldquo;私意欲借此

13、实地试验，以观白话之能否可为韵文之利器。盖白话之可为小讲之利器，已经施耐庵，曹雪芹诸人实地证实，不容更辨，今惟有韵文一类，尚待吾人之实地试验耳。自立此誓以来，才六七月，课余所作，竟然成集。因取放翁诗lsquo;尝试成功自古无之语，名之曰（尝诗集）。尝试者，即吾所谓实地试验也。rdquo;13在这种实验室思想哲学观念的催生下，1918年3月，（尝试集）终于分娩诞生，48篇诗作亦都可看作是当代哲学观念的产物，是当代文学观念和当代话语方式和当代思维方式的结果。（尝诗集）的意义在于从文学创作实践的角度，实证了白话文学的合理性和可能性。假如讲文学的进化观念论，为白话文学提供了理论根据的话，（尝试集）的成

14、功则为白话文学提供了强有力的创作根据，从这个意义上讲，胡适所倡导的白话文学运动，也就迥然相异于中国历史上以往的数次白话运动，由于它是在西方先进哲学的影响下生发的，具有哲学方法论的意义和价值。以往，我们总是分别在文学界、史学界、哲学界内单独进行胡适研究，并没有将研究对象置身于全球化的语境，十分是中国当代文学发生期的欧化语境之中，更没有从实验主义与其白话文学发展观之间的联络，从哲学与文学相结合边缘领域去观照研究对象，进而影响了胡适研究的深度和广度。我们也应看到，实验主义哲学在给胡适带来成就的同时，也造成了众多的弊端和缺乏。例如，当他用历史的文学观念去考察中国文学史时，便得出了白话文学古已有之的结论

15、，为了给白话文学找到历史根据，他写了一部近三十万言的（白话文学史），将汉朝的散文、汉末魏晋的诗文、唐诗、佛经的翻译文学通通都视为白话文学作品，这样便有意无意地抹煞了新旧文学的界线，颠倒了当代白话语言的ldquo;源rdquo;ldquo;流rdquo;关系。同时，胡适根据ldquo;有用即真理rdquo;的实用主义观，任意用为我所用的态度阐释历史，例如，为了提倡白话文学，他便宣称，自古以来，凡有价值的文学都是白话的，完全否认了文言文学的成就，也在某种程度上为日后新文学的发展带来了先天发育不良的后果。但丁与白话文学的语言观在中华民族的文学长河中，汉民族语言形式主要有两大类型，文言与白话。文言文原

16、是古人白话的摘要，早在先秦时代就已经出现，到西汉，封建统治者独尊儒术，记载这些经典的文言文也就成了不可更改的楷模，语言发展的趋势也就向着尊古的向度衍化，言文从此开场分离，并呈现出愈来愈烈的走向和趋势。但在二千年的中国古代文学的长河中，白话文学始终是一股时隐时涨的暗潮。在我国的语言史上，不少学者从表达内容的真实可靠，从抒写性情的畅达随意着眼，都主张书面语与口头语的统一，如东汉的王充、明代的李卓吾、清代的袁宏道及清末的裘廷梁、梁启超等人。但他们或是借白话、俗字等白话的生命力，以廓清复古的恶习，其目的仍在于延续文言文的生命；或是借白话的通俗性来开启民智，维新改进。并没有提出彻底的以白话文取代文言文，

17、以白话文学取代旧文学，建设新文学的主张。在对中国传统语言史和文学史进行了浏察和考虑后，胡适构成了本人的当代白话文学的语言观。他的语言观与上述观点具有质的不同。他以为：中国古代没有产生真有价值真有生命的文学作品的原因，在于语言。他讲：ldquo;由于这二千年的文人所做的文学都是用已经死了的语言文字做的，死文字决不能产生活文学。所以中国这二千年只要些死文字，只要些没有价值的死文学。rdquo;14而当代文学的出路何在呢?胡适讲：ldquo;用死了的文言决不能做出有生命有价值的文学来。这一千多年的文学，但凡有真正文学价值的，没有一种不带有白话的性质，没有一种不靠这个白话性质的帮助。换言之：白话能产出

18、有价值的文学。rdquo;于是他得出结论：ldquo;因而我讲，lsquo;死文言决不能产生活文学。中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学。rdquo;15实际上，他的这种白话语言观的构成在很大程度上受了但丁及意大利文学的影响，也应该视为全球化语境的产物。胡适由于留美的经历和敏于思辨的先天素质，使他较早地关注作为欧洲文艺复兴起源地的意大利文学，并从但丁的俗语观中得到启发，进而构成本人的白话文学语言观，进而对中国当代文学的发展，产生了深远的作用和影响。但丁，作为意大利文艺复兴的先驱和意大利文学的奠基人，不仅以（神曲）奠定了他文坛巨人的地位，而且在理论上大力倡导俗语，号召人们抛

19、弃僵化的、与日常生活脱节的拉丁文，要求在俗语的基础上建立统一的意大利语。他的（论俗语）和（飨宴篇），有力地论证了俗语的作用和地位，对文艺复兴时期意大利乃至欧洲文学产生了宏大影响。对于胡适倡导白话文学运动，学界普遍以为他遭到了美国意象派诗歌的影响，比方，他的（文学改进刍议）中ldquo;八不rdquo;就与庞德等人的ldquo;六个不rdquo;极为相象。但实际上，这只是表层现象，由于胡适对语言的理解与美国意象派诗人的理解之间，存在着一个深层概念错位的问题16。在白话文与文言文的关系与作用的白话文学语言观上，他受但丁的影响更大，或者讲正是但丁，使他最终厘清了白话文学语言观的理论根据和史学根据，并

20、由此构勒出20世纪中国当代文学大厦的基本图式。但丁所反对的拉丁语与我们的文言文极为类似，曾经是意大利正统的ldquo;民族语言rdquo;。拉丁语Latin，本来是古意大利半岛中部拉丁姆地区古罗马的起源地和罗马帝国的语言，属印欧语系。随着罗马人征服欧亚大陆而扩及到欧洲的其它部分、西亚、南亚地区。公元前二世纪，希腊语法传入罗马，罗马人便将亚历山大里亚语法体系的原则用于拉丁语，这样，拉丁语便逐步规范起来，以标准形式出现。到中世纪，拉丁语便成为古罗马的官方语言，成为_文化的传播媒介和上流社会学术文化的话语表现方式。因而，拉丁语与俗语的区别，主要是官方语言与民间语言的区别。但丁之所以要取代拉丁语，是由

21、于它失去了天然的基础，与中国的文言文一样，拉丁语最初也是从俗语中产生的，但一经规范后，便演变成了人工的语言，只要少数的人能够运用它。当时，在意大利、只要贵族的孩子才能入正规的拉丁语学校学习，且必须经过勤学苦练才能把握，但丁称当时的拉丁语就为ldquo;文言rdquo;Grammatica，它与日常生活话语严重分隔，日趋僵化、修琢的现象，极大地影响了文艺复兴初期文化的沟通与发展。为此，但丁主张用ldquo;俗语rdquo;来替代拉丁语。他所谓的ldquo;俗语rdquo;，主要指罗马民间的俗拉丁语，即ldquo;罗曼语rdquo;。在（论俗语）中，但丁提出了以俗语为基础建立标准的意大利民族语言和

22、文学语言的理论主张，并对俗语及其优越性作了详细的阐释。我们知道，（论俗语）是但丁的未完成之作，传世至今的只要第一卷和第二卷的第一部分，他在（论俗语）第一卷第一章中指出：ldquo;所谓俗语，就是孩提在起初解语之时，从周围的人们听惯而且熟习的那种语言，简而言之，俗语乃是我们不凭任何规律从摹仿乳母而学来的那种语言。rdquo;ldquo;这种语言是人人所必需的，由于不仅男子，甚至妇女和儿童，莫不尽其性灵之所能及去把握俗语。rdquo;17这种俗语是本色的和天然的，也是自然生成、约定俗成的。但丁以为仅意大利一地至少有十四种方言。他主张从中选取一种适宜的方言进行挑选，进而建立一种符合规范法则的光芒的意

23、大利语，ldquo;以免语言因个人篡改而至流动不居rdquo;。他对意大利语提出了四条标准，即：ldquo;意大利的光芒的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语rdquo;18。并在（论俗语）第一卷的第17、18两章中，作了专门解释。经但丁等人的大力提倡之后，人们逐步抛弃了拉丁文对思想和情感的束缚，用自由、俗白的俗语进行创作，出现了但丁、薄伽丘、拉伯雷等俗语作家，迎来了意大利、乃至整个欧洲文艺复兴的曙光。20世纪初中国的语言现实与文艺复兴前夕意大利的情形极为类似，远在美国的胡适，以极为睿智的思维和敏感的目光，意识到了二者间的相通处和暗合点，构成本人的白话语言观。他决心在中国成就但丁一样的伟业，在中国掀起

24、一场波涛壮阔的当代白话文运动，迎来中国的文艺复兴。今日看来，当代白话文运动，虽是时代的感召，但胡适的个人作用也不容小觑。正如萨丕尔所讲：ldquo;文学史上进行考虑，行动，梦想和反叛总是详细的个人，个体的行为在文学变革中的作用经常成为一个显现的历史创举。rdquo;19胡适以其扎实的学术功底，完备的知识构造，独特的本身经历和敏感思变的先天素质等综合因素，牢牢地把握住了这一难得的历史机遇。他几年后，能够立足北大，ldquo;暴得大名rdquo;，看家本领便是首倡当代白话文运动，这甚至也是他对中国文学、文化的主要奉献之一。在胡适看来，欧洲中古时期的作家使用的拉丁文，也正如中国的文言文一样，是ldq

25、uo;死文字rdquo;，它们在意大利和中国只能桎梏人们的思想和情感，产生一些豪无价值的ldquo;死文学rdquo;，由但丁所创造的以俗语为表达方式的意大利新文学，才是真正的文学，是ldquo;活的文学rdquo;。胡适讲：ldquo;欧洲中古时，各国皆有俚语，而以拉丁文为文言，凡著作书籍皆用之，如吾国之以文言著书也。其后意大利有但丁Dante诸文豪，始以其国俚语著作hellip;hellip;如今日欧洲诸国之文学，在当日皆为俚语。迨诸文豪兴，始以lsquo;活文学代拉丁之死文学。rdquo;20因而ldquo;意大利国语成立的历史，最可供我们中国人的研究。为什么呢?由于欧洲西部北部的新国，

26、如英吉祥、法兰西、德意志，他们的方言和拉丁文相差太远了，所以他们渐渐的用国语著作文学，还不算希奇。只是意大利是当年罗马帝国的京畿近地，在拉丁文的故土，各处的方言又和拉丁文近期。在意大利提倡用白话代拉丁文，真正和中国提倡用白话代汉文，有同样的困难。所以英法德各国语，一经文学发达以后，便不知不觉成为国语了。在意大利却不然，当时反对人很多，所以那时的新文学家，一方面努力创造国语的文学，一方面还要做文章鼓吹何以当废古文，何以不可不用白话。有了这种有意的主张最有力的但丁和阿儿白狄两个人，又有了那些价值的文学，才可造出意大利的lsquo;文学国语rdquo;21。从中，我们能够看出，胡适在但丁及意大利文学

27、身上，找到了他的白话文学语言观的理论根据和行动根据。他进一步论证道：ldquo;五百年前，欧洲各国但有方言，没有lsquo;国语。欧洲最早的国语是意大利文。那时欧洲各国的人多用拉丁文著书通信。到了十四世纪的初年，意大利的大文学家但丁Dante竭力主张用意大利语来代拉丁文。他讲拉丁文是已死的文字，不如他本国俗话的优美。所以他本人的杰作（喜剧），全用脱斯堪尼Tuscany意大利北部的一邦的俗语。这部喜剧风行一世，人都称他做lsquo;神圣喜剧。那lsquo;神圣喜剧的白话后来便成了意大利的标准国语。rdquo;22至此，他便放心大胆地提出了本人的主张：ldquo;何以中国至今还不曾有一种标准的国语

28、呢?答案只要一个，这一千年来，中国虽然有了一些有价值的白话文学，但是没有一个人出来明目张胆的主张用白话为中国的文学的国语。rdquo;23因而，便构成了他的白话文学语言观：ldquo;因而我讲，死文言决不能产出活文学，中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学。rdquo;更为重要的是，胡适从意大利文学由拉丁文向俗语变化的轨迹中，从意大利、欧洲文艺复兴的宏大实绩中，意识到了语言的气力，在他看来，语言的解放，不仅是形式的解放，更是思想的解放，是思维方式的解放。他在谈（新诗）中，异常明晰地表明了他的这种观点：ldquo;我常讲，文学革命的运动，不管古今中外，大概都是从lsquo;文

29、的形式一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放。欧洲三百年前各国国语的文学起来代替拉丁文学时，是语言文字的解放；十八九世纪法国嚣俄，英国华茨活Wordsworth等人所提倡的文学改革，是诗的语言文字的解放；近几十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。这一次中国文学的革命运动，也是先要求语言文字和文体的解放。新文学的语言是白话的，新文学的文体是自由、不拘格律的。初看起来，这都是lsquo;文的形式一方面的问题，算不得重要。却不知道形式和内容有密切的关系。形式上的束缚，使精神不能自由发展，使良好的内容不能充分表现。若想有一种新内容和新精神，不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐。因而

30、，中国近年的新诗运动可算得是一种lsquo;诗体的大解放。由于有这一层诗体的解放，所以丰富的材料，精细的观察，高深的理想，复杂的感情，方才能跑到诗里去。rdquo;24过去，我们总是习惯于从ldquo;二元背反rdquo;的思维形式去观照问题。所谓ldquo;二元背反rdquo;Binaryopposi-tions原是一个哲学命题，产生于形而上学中心主义，即在认识上，根据个体信奉的中心立场，将外部世界中各类复杂的矛盾，统一简化为一对对绝对性的矛盾，其行为上必定是支持一方，反对一方且根本不认同矛盾互补、互换、多元共存和求同存异，本质上，是一种僵化的、形而上学的思维形式，而这种思维形式在中国有着普

31、遍性的市场，从五四发韧期的文白之争，到二三十年代的种种文艺论争，都能够从中看出这种思维形式的影子。在内容与形式之间，过去我们总是看到二者的对抗性，没有顾及它们的统一性，总是看到二者的差异性，而没有看到它们之间的同一性，我们总是癖好在语言与思想间排出一个主次和先后顺序，总是天经地义地以为ldquo;语言附属思想rdquo;。因而，过去理论界一直持这样的观点，以为胡适的白话文学观及倡导的当代白话文运动只是一场语言工具运动。随着西方当代语言学和语言发生学理论和中国现现代文学的发展，我们应当重新审视语言的作用，重新评价胡适的白话文学的语言观，并重新思考白话取代文言究竟给中国文学带来了什么样的颠覆性的变

32、化。西方发生认识论创始人皮亚杰讲：ldquo;发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源。以最低级形式的认识开场，并追踪这种认识向以后各个水平发展的情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。rdquo;25从西方语言发生学的角度来看，那种以为思想在先，语言在后，内容在先，形式在后的传统观点是非常不全面的。实际上，语言与思想之间的关系在本质上是难以分出谁先谁后的，二者互相作用，互相影响。不可否认，语言确实具有工具性，但那主要是对物质实在指称意义而言的。在思想层面上，语言与思想具有同向一致性。人类进入文明时代以后，随着文化的进步，生活在语言世界中的人类在表达思想时，没有语言的帮助是不可能的，当代语言学

33、与传统语言学的最大不同就在于，前者是语言本体论，以为语言是思想的本体，人的语言经过即是思想的经过，人类的世界本质上就是一个语言的世界。当代西方语言学的鼻祖瑞士语言学家索绪尔在他的（普通语言学教程）中，特别明确地厘定了该观点。他以为：ldquo;语言就像一张纸，思想是正面，声音是反面，我们不能切开正面而不同时切开反面，同样，在语言里，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音。rdquo;26也就是讲，当人们表达某种思想时，不可能在不使用语言的情况下，却又能非常明晰完好地将其内容传达出来。萨丕尔以为：ldquo;几乎在语言表达开场的时候，思维经过就像是一种精神泛滥，就渗进来了；并且，一个概念一

34、经确定，必然会影响到它的语言符号的生命，促进语言的进一步成长。rdquo;27从事语言的经过，实际上就是一种力图获得思想和情绪以及表达这种思想和情绪的经过。文学的本质就是人们把思想或情绪的感受，通过语言这一独特的载体加以创造固定的结果，是对人类的存在及情感观照的感性化、个性化和审美化的描绘。把人的存在旨归为语言，是当代西方哲学对人的本质的一种重新认知，这种认知甚至对20世纪以来的文学发生了革命性的震荡。若我们能以这样一种新的语言本体观的目光来重新观照胡适的白话文学语言观，便可认识到，它并不仅仅是单纯的语言工具的革命，或文学形式的革命，更是思维方式的革命，是深层面的思想运动。从这一视角来看，ld

35、quo;五四rdquo;文学革命正是通过当代白话语言系统确实定来实现的。它是从单一的、僵化的、封建的大一统的思维形式转向开放的、发散的当代思维形式的革命，从古代汉语的思想体系转向当代汉语的思想体系的革命，ldquo;五四rdquo;新文学运动正是在内容与形式统一性的意义上完成的。而在当时的语境中，胡适对此已有了较为清醒的认识，今日看来，实为难能可贵。正如他在（尝试集）自序中所言：ldquo;他们都讲文学革命决不是形式上的革命，决不是文言白话的问题。等到有人问他们所主张的革命lsquo;大道是什么，他们可就回答不出了。这是一种没有详细计划的革命，我们认定文字是文学的基础，故文学革命的第一步就是文

36、字问题的解决。rdquo;28因而，周策纵指出：ldquo;从lsquo;五四时代起，白话不但在文学上成了正宗，对中国人的思想和言行都有宏大的影响。在某些方面看来，可以以讲是中国历史的一个分水岭；这无疑是胡适对中国文化的最大奉献。rdquo;29当然，我们也应看到，胡适的白话文学语言观与但丁的俗语观之间，还存有不少不同之处。首先，或许由于心态和形势等方面的原因，胡适并没有像但丁那样实事求是认识拉丁语的构造严密和谐优美的优势，并把它杂糅到俗语中，然后建构意大利民族语言那样，而是恰恰相反，基本否认了中国文言文精练典雅的优点，只是倡导在古代白话和当代生活白话中，建创当代白话，这样，无疑就有造成隔断中

37、国文化之嫌，并再次陷入ldquo;二元背反rdquo;的怪圈。由此观之，20世纪20年代的学衡派对胡适的指责及90年代发生的关于ldquo;五四rdquo;文学革命激进与保守的论争，也不是完全没有道理。其次，由于中国与意大利的现实条件及文化积淀的不同，胡适倡导当代白话文运动的效果与文艺复兴不可同日而语。意大利的文艺复兴，不但从时间上持续了二三百年，造就一个辉煌的时代，而且在需要巨人的时代产生了巨人，该时期，意大利乃至欧洲，可谓是人才辈出，群星璀璨。涌现出以爱拉斯谟、莫尔为代表的哲学家，以哥白尼、布鲁诺、伽利略为代表的科学家和以但丁、薄伽丘、拉伯雷、塞万提斯和莎士比亚为代表的文学家，他们在不同的

38、界域，以不同的方式，向人们展示了一个伟大时代的到来。而中国的当代白话文运动，则由于民族危机的深重，急功近利的心态等因素的影响，在很大程度上限制了ldquo;巨人rdquo;的水安然平静层次，影响了运动的深度和广度，其效果是难以与意大利文艺复兴相比肩的。作为ldquo;五四rdquo;时代的产物，胡适的白话文学观并非特别成熟，更不是十全十美。它没有恰当的处理好传统与当代的关系，并在总体上显得稚气而薄弱，不免流露出现代伊始的局促感。但它毕竟使中国当代文学得到了世界一流文学资源的营养和哺育，并昭示了中国文学全球化时代的来临。从他的白话文学观中，我们甚至能够感遭到中国的当代文学在全球化语境中的不息律动

39、，其中有经历，也有教训。注释：20胡适：（文学改进刍议），（胡适精品集）第1卷，光明日报出版社1998年版下同，第18页，第8页，第17页。1415212223胡适：（建设的文学革命论），（胡适精品集）第1卷，第58页，第56页，第57页，第59页，第61页。胡适：（实验主义），（胡适精品集）第1卷，第282页，第306页，第307页。胡适：（文学进化观念与戏剧改进），（胡适精品集）第1卷，第140页。胡适：（历史的文学观念论），（胡适精品集）第1卷，第33页，第33页，第34页。11罗伯特?休斯：（文学构造主义），（西方现代文学批评在中国），百花文艺出版社2000年版，第156页。12胡适：

40、（四十自述），江苏文艺出版社1995年版，第86页。13胡适：（寄陈独秀），（胡适学术文集）新文学运动卷，中华书局1993年版，第31页。16王光明：（自由诗与中国新诗），（中国社会科学）2004年第4期。1718马里奥?托比诺：（但丁传），上海译文出版社1984年版，第78页，第87页。1927爱德华?萨丕尔：（语言论），商务印书馆1985年版，第28页，第67页。24胡适：（谈新诗），（胡适精品集）第1卷，第160页。25皮亚杰：（发生认识论原理），商务印书馆1981年版，第17页。26费尔迪南?德?索绪尔：（普通语言学教程），商务印书馆1982年版，第157页。28胡适：（尝试集自序），（胡适精品集）第1卷，第194页。29周策纵：（胡适与近代中国），时报文化出版社1991年版，第223页。