登高：杜甫生命的无助与悲哀-精品文档.docx

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1、登高：杜甫生命的无助与悲哀登高：杜甫生命的无助与悲哀田劲松4个字，但却包含了八层内容，这在中国古代诗歌中是很少见的。宋代学者罗大经（鹤林玉露）析此联云：万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也；十四字之间含有八意，而对偶又极准确。3这里的八意，即八可悲：他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天，四可悲；年已暮齿，一事无成，五可悲；亲朋亡散，六可悲；孤零零的单独去登，七可悲；身患疾病，八可悲。这八可悲将生命的悲哀绝望宣泄到了极致，人生的哀痛还有比这更深的吗?!并和首联的哀景遥相照应，意景浑

2、融。尾联困难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯，诗人备尝困难潦倒之苦，国难家愁，已经使诗人白发日多，苦不堪言，本欲借酒遣愁，但由于因病断酒，悲愁就更难以排遣，这又无端地给诗人增添了一层深深的惆怅和无奈的慨叹。困难苦恨四字力重千钧，蕴涵丰厚，有晚景凄凉的慨叹，老病缠身的悲悼，半生漂泊的愁苦，更有忧国忧民的情志。就像面对滚滚东逝的江水、纷纷飘坠的落叶而感到生命的无助一样，诗人面对万方多难的祖国，虽是不眠忧战伐(（宿江边阁）)，心急如焚，但却无力正乾坤(同上)，一样的无助!一样的无奈!诗人只能将这郁结于心中的愁苦凝结在诗的结尾，将个体生命的潦倒不堪归结于时世困难，其忧国伤时的情操表现得淋漓尽致。在古代，知识

3、分子常以达则兼济天下，穷则独善其身作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都兼济天下，情系黎民，这正是杜甫的伟大之处。整首诗悲秋是核心，哀是贯穿全诗的情感主线。诗人由内心悲悼而登高遣怀，由登高遣怀到触景生悲，由触景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全诗起于哀而终于哀，哀景着笔，哀情落句，诗人的悲哀既是伤悼个人身世之秋，又是伤悼国家多事之秋，是诗人感时伤怀思想的直接流露，是诗人忧国忧民感情的充分体现。杜甫一生特爱好登览，并因而而创作了一系列登览诗，如（登兖州城楼）、（登四安寺钟楼寄裴迪）、（登楼）等，即皆为其例。在4O岁之前，杜甫登览诗的题材内容很广泛，记游，写景，怀古，叙事，行乐，涉及面广。他4

4、O岁写的（同诸公登慈恩寺塔）是第一首充满忧国之思的力作。自此以后，其以生命忧患意识为核心的登览之作开场大量涌现，登高必赋，临水必歌，其登览诗很少有为写景而写景的纯写景之作，它们大都结合着诗人的遭遇和感慨，国家的动乱和不幸，（登高）即是这方面的典型。杜甫的悲哀固然是个人的命运，客居、多病、白发、潦倒、借酒消愁，这都可能是俗套，但是，诗人是把本人个人的命运、个人的悲哀和远在视线之外的战乱和国家的命运联络在一起，并把它放在开阔宏大高远的时空中来展示，把悲哀写得相当深厚博大，具有一种崇高感和悲壮美。这即是苏轼所言的唐人高处。这种博大，突出表如今空间视野上。诗题是登高，开始两句就充分显示出登高望远的境界

5、。风急天高，回荡猿啸之声，渚清沙白，空间壮阔，本已有俯视之感，再加上鸟飞回，更觉人与鸟之间，假如不是俯视，至少也是平视了。这正是身在高处的效果。到了无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，这种俯视的空间感不但广阔，而且有时间的深度。和前两句比，这两句境界大开，有一种豁然提升的感觉。假如讲前两句给读者的感觉还可能是写实的话，这两句则明显有更强的想像性、虚拟性。落木竟然满眼都是，无边无际，充满上下天地之间；长江滚滚而来的传统意象，不仅仅是空间的纵深透视度，而且是时间的无限长度。空间和时间的交织，当然不是局限于空间的画面可比，再加上意象是如此密集，前两句每句三个意象，后两句固然只各有一个意象，但是其属性却有

6、无边和萧萧，不尽和滚滚，有形有色，有声有状，有对仗构成的时空的转换，还有叠词造成的滔滔滚滚的声势。从空间的广阔到时间的深邃，不仅仅是自然界的，而且是诗人的精神情度：悲秋而不孱弱，有厚度，有浑厚之感。其次，这种博大还表如今时空两种意念的对举上。在这类登览诗中，诗人最常用的方法就是，大量选用具有广阔意义的空间类词汇，具有悠久意义的时间类词汇人诗，前者如：乾坤、天地、万里、千里、江山、风云、四海、万壑；后者如：万古、千秋、百年、岁月，并在组织对仗时经常从空间和时间两个角度下笔，构成时空两种意念的对举。假如讲上一联还是侧重于空间的感受，时间感只是从江水的意象中微微显露出，那么第三联万里和百年则从空间和

7、时间两个角度下笔，构成典型的时空对举。万里写故土之远隔，是从空间角度着墨，百年写一生之窘迫，是从时间角度着墨，诗人把本身形象放置于广大的空间与漫长的时间穿插点上，使抒情形象具有视通万里、思接百年的历史感、沧桑感，既有现实的高度，又有历史的厚度，同时，深沉的宇宙意识、强烈的时空感受蕴含其中。我们来看他写于差不多同一时期的（登岳阳楼）：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤昼夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。明明是个人的痛苦，健康恶化、亲朋离析，但杜甫却把它放在宇宙(乾坤)和时间的运动(昼夜浮动)之中，诗人是把本人个人的亲朋离散、老病异乡和远在视线之外的战乱(戎马关山)，和国

8、家的命运联络在一起，这个气魄就宏大了。在（登楼）中，则是：花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮动变古今。他个人的悲伤总和万方多难的战乱结合在一起，这就使得他的悲哀有了社会的广度。为了强化这社会性的悲哀，他又从天地的宏大空间和古今的悠远时间两个方面加以充实。假如我们把杜甫的这类诗同仅从空间角度下笔的诗句比拟，如王维的江流天地外，山色有无中(（汉江临眺）)、李白的山随平野尽，江人大荒流(（渡荆门送别）)、孟浩然的气蒸云梦泽，波撼岳阳城(（I临洞庭上张丞相）)，应该讲，这些诗句所写的景物也很壮阔，但比起上面所举的杜诗，我们总觉得它们缺了点什么，那就是深度感，厚度感。这些诗中所描写的

9、仅是现实的景物，而不是历史的景物；它们仅是空间的景物，而不是时间的景物。因此它们固然阔大，却并不深厚。杜诗的妙处，正在于既写了景物的空间状态，又写了景物的时间状态，以纵横交织的笔墨展示出景物的宏伟壮阔和悠久历史，并于其中表达出漂泊岁月中的生命体验和对时局的感受。所以，杜甫登高诗中的景物，既是现实的，又是历史的，既缠绕着天地的云烟，又披戴着历史的风尘，同时还在这种深沉悲壮的诗境中凸显出白发老人面对天下烽烟的艺术形象，将个体渺小的生命放置于广大的空间与漫长的时间坐标点上，通过时、空的交构，抒发本人终身漂泊、老病孤愁的生命忧患意识。这个形象无疑是宏大的，它具有广博的视野，又具有深邃的思想，深沉的宇宙

10、意识，强烈的时空感受，蕴涵在其中。我们的祖先很早就具有了宇宙意识和时空感受。（淮南子齐俗训）将宇宙解释为：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。_4这讲明古人已经把空间与时间严密联络起来，并已经表现出对二者的无限性有所认识。基于这种认识，古代文人面对无垠的宇宙，频频发出个体生命的渺小与短促的叹息。晋朝人羊祜登临岘山，对同游者叹道：自有宇宙，便有此山，来历贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣!皆湮灭无闻，使人悲戚。-5羊祜的悲戚即在于感慨江山之永存，人生之短暂。王羲之与会稽名士同游兰亭，他在仰观宇宙之大，俯察品类之盛时，亦不禁悲从中来，比照之下，感到了生命的有限：人之相与，俯仰一世。个体生命在无限的时空里

11、所呈现出的微小和瞬息之状，是他们发出悲叹的哲学根据。宇宙永久生命短暂的感伤，在古典诗歌中更是情感抒发的一个主要内容之一，曹操的（短歌行）：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去13苦多。人生就如朝露，生命是何等的短暂和无奈。唐代诗人刘希夷把个体生命与落花作比照，体认到年年岁岁花类似，岁岁年年人不同的哲思，落花逝去，还会再开；青春衰谢，再不回来。感慨红颜易逝，青春易老，繁华易过，生命易衰。李白在一首（拟古）小诗中悲怆地慨叹到：生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘。和永久的天地相比，人生只不过是暂借尘世寄住几宿的过客罢了!杜甫诗中频频出现的百年之叹，毫无例外也是感慨天地之浩大，人生之渺小，光阴

12、之无限，人生之匆促。但是，杜甫每每将对个体生命的慨叹纳入到国家、黎民的视野之中，他诗中的空间范畴是以国家、百姓为本质内容，这就使得他的百年之叹大大削弱了一己之私的内涵，是对个体生命有限的超越，进而具有了更为深沉的涵义。综上，杜甫晚年以（登高）为代表的登览诗中，经常将对个体生命的哀叹融人到由社会历史感、宏大空间感和悠远的时间感交织在一起而构成的三维一体的立体构造中，面对浩渺的宇宙，充满灾难的宏大乾坤，叹息个人生命的短促与渺小无助。它是杜甫独特的时空感受，也是杜甫的创新之处。这使得杜甫晚年的身世孤微之叹，既蕴涵着宏大的宇宙意识，又具有深沉的历史意识和悠远的时间意识。杜甫的气魄，杜甫的深度，就是由这种社会历史感、宏大空间感和悠远的时间感三维一体构成的，是杜诗境界博大宏深的主要原因。