对经典诗词看法的演讲稿-精品文档.docx

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1、对经典诗词看法的演讲稿对经典诗词看法的演讲稿杨杰-1822年)曾吟诵：“冬天到了，春天还会远吗?沐浴着冬日那融融暖阳，我仿佛已经闻到了春天的味道，听到了春天的脚步。新年的钟声即将响起来了。我坚信：经典诗词一定会在中华民族的伟大复兴中更生，并焕然出新;中小学诗歌教育的明丽春天，一定会来临;青少年爱诗读诗吟诗学诗作诗，必将成为一种潮的风气。我祝愿：xx的诗词创作和诗歌教育在市诗词协会和碧山吟社的正确引领下，通过广大老师、诗人及喜好者的共同努力，创作越来越繁荣，诗赛越办越兴隆。心有多高，诗歌的翅膀就能飞多高;路有多远，诗歌的翅膀就能飞多远。让我们在江南诗意的天空，实现最高最美最灿烂的翱翔。祝福大家身

2、体健康，新年快乐，万事顺意，诗情蓬勃!谢谢大家!关于经典诗词的演讲稿这些问题，是我近期总在想的，也在前面的几次研讨会上提过，比方7月份的xx会议，10月份的xx会议。这里，我想讲得略微细一点。首先提出一个问题。假如我讲白居易（琵琶行）里的事情完全是瞎掰的。这厮根本就没去过浔阳那个地方，当然更没有碰到什么弹琵琶的歌女，大家会相信我讲的吗?不会。不要讲我了，就是最权威的学者这样讲，大伙也不会相信。假如我再讲，杜甫（茅屋为秋风所破歌）里的那个茅棚子，根本就不是老杜的，而是老杜家隔壁王老五的，“卷我屋上三重茅卷的是王老五家屋上三重茅，这个“我其实是王老五。你们会相信吗?我想在场的没一个人相信。这就对了

3、。大伙之所以不相信，是由于我们已经牢固树立了这样一个观念：古人的诗词，本质上是作者的经历录、见闻录、思想录，是不能像小讲一样，进行整体性虚构的。那么，古人的诗词，真的没有像小讲一样，进行整体性虚构的吗?也未必。首先乐府诗里有一些有名有姓的人物，比方（木兰辞）里的花木兰，（陌上桑）里的罗敷，这些人物历史上有没有，恐怕不好讲，可以能完全是虚构出来的。但这种虚构，很可能成诗之前，就有传讲存在。也就是讲，这种虚构，未必是诗人完全自创的。正如嫦娥，诗词里写得多了，但不能讲嫦娥这个人物是诗人虚构的，由于在此之前，就有神话传讲存在。另外一个是代言体。古人喜欢写代言体，代言的对象往往是女性，思妇、宫女什么的。

4、代言体诗词短的多，绝句、小令之类。人物一般没有姓名，只要几个pose，如“独倚望江楼、“月明人倚楼，“倚楼这个pose就常用。由于代言体诗词的主人公是女性，这样就不会与男性作者的身份相混淆。在龙榆生的（唐宋词格律）这本书中，我发现前面用作例词的将近20首小令，游子-思妇词占了多半，有的是思妇口气，有的是游子口气。由于这些词的作者都是男性，读者的潜意识里，但凡思妇口气的，都以为是虚构的;但凡游子口气的，都以为是作者本人的实际经历。例如第2页上吕本中的（南歌子）“人言江左好风光，不道中原归思转凄凉。大伙都会以为这是作者流落江东，是纪实作品。由此似乎能够总结古人诗词有关虚构的几个特点：1古人诗词的主

5、体是作者本人的经历录、见闻录、思想录，诗词中的“我，一般就是作者本人;即便没有明确的第一人称“我，默认的主人公也是作者本人。2在某些叙事的乐府中，出现了有名有姓的人物，也出现了比拟复杂的故事，这些人物历史上能否存在，这些故事能否有某些史实作为基础，或者在这些诗歌创作之前，能否存在前文本，或者口头传讲，似乎都是不可考的，至少是没有证据证实，这些人物和故事是作者独立虚构的。而在后期著名的新乐府中，人物都是历史人物，故事也是有史实或传讲作为基础的。例如（圆圆曲）中陈圆圆与吴三桂的故事;（彩云曲）中赛金花与德酋的故事;（蝴蝶曲）中胡蝶与张学良、戴笠的故事;等等。3在较短小的代言体诗词中，某些人物形象大

6、概能够认定是作者创造出来的。这些人物一般没有姓名，情节也较简单，只要几个pose。有的固然有姓名，但这个姓名也是完全泛化了的，成了一个普适性的指代符号。比方莫愁，卢家叫莫愁，王家也叫莫愁，是个思妇都能够叫莫愁，甚至是个美女都能够叫莫愁。这与小讲的虚构，是有明显不同的。小讲的虚构，是整体性的虚构。十分显著的一点是，作者主动创造有名有姓的人物，以及虚构非常复杂而完好的故事。没有人会以为，小讲中的“我就是作者本人。这讲明，小讲家的虚构是高度自觉的，有大量的理论，而诗人的虚构，似乎没有这么强的自觉意识，诗话词话中，也几乎没有论及整体性虚构的文字。那么，如今问题来了，我们如今写诗词，能否能够像小讲一样，

7、进行整体性的虚构呢?我以为是能够的。我这些年写诗词，写了很多的人物，尤其是山里人，由于我从小是山区长大的。比方砍柴的、打猎的、挖冬笋的，等等。这些人，能够讲是我本人，可以以讲不是我本人。而有一些作品，则虚构的意味更重些。比方那个鬼故事，以及那个邻居家的叫春娥的小姑娘。这些都在我提交的作品里，大家能够看得到。“春娥是我第一次在诗词里虚构了一个有名字的人物。假如我不在这里讲，大伙可能不会想到这是一个虚构的人物，虚构的故事。当然，我目前进行的虚构，还是极为初步的。就是虚构一两个人物，以及他们的一个生活片断。这种虚构，并没有超出古人代言体的范畴。我如今考虑的第二步是，能不能像小讲电影一样，创造出若干的

8、人物形象，以及更为复杂完好的故事。我们都知道，小讲电影中有很多的人物，这些人物的年龄、身份、性格、操行会随着故事的演绎而变化，人物之间会发生各种关联和矛盾冲突。诗词由于篇幅短小，不可能在一首作品中完成这种变化。一首诗词只能描写一个生活片断。但能否可作这样的理解和处理：每首诗词相当于小讲电影的一个片断，把所有这些片断串起来，构成一首“大诗。这首“大诗相当于一部较完好的小讲或电影，这当中人物能够有年龄、身份、性格、操行的变化，可以以有各种矛盾冲突和各种人物关系。显然，这种“大诗与目前通行的“组诗是有很大不同的。这种“大诗的写作，给诗词写作者提出了全新的挑战，要求写作者要兼有诗人和小讲家的双重能力，

9、尤其是选取典型片断的能力。这些片断既相互独立，又相互照应和关联，像被一根无形的线串在一起，中间不能有太多的交代(比方小序)，否则就拖踏。这一点又与小讲有很大的不同。小讲的叙事能够是非常连贯的、密实的，而这种“大诗的叙事，则是非连贯的、遥相照应的。迄今为止，还没有发现有谁做过这种写作上的尝试，我愿意做第一个吃螃蟹的人。我目前在江西大余待着，那里是矿区，我想写一个矿工家庭，从“一直写到改开，写他们各人的命运。至于诗的形式，有几种考虑。一是乐府诗，每首诗以一个人为主角，叙事则有重复和交集。这是受了史书中纪传体的影响。比方刘邦、项羽、张良、范增各是一篇叙事诗的主角，当写到鸿门宴这件事的时候，就出现交集

10、，叙事呈现一定程度的重复。二是词，词比格律诗更合适叙事。用几十首词，每首写一个场景，一个片断，把它们用一根看不见的线连缀起来，构成一个故事整体。三是曲，套数，这实际上是剧本了，但剧本的方法不是新鲜事，我也不想采用。因而，一个诗人能够写两种诗，一种是“我诗，一种是“非我诗。所谓“我诗，就是传统的以作者的经历、见闻为基础的写作，所谓“非我诗，就是作者虚构的故事。读者很多时候无法判定诗人的某一首作品究竟是“我诗还是“非我诗。这就要求作者自己注明。作者不注明，可能会产生某些误会，由于我们向来有“以诗证史的传统。几百年以后，人家来考证你的生平事迹，往往会拿你的诗词作为证据。你没去过某地，但你的诗词中的“

11、我却去过那里，你不注明，人家就搞不清楚这个“我究竟是你本人呢，还是你虚构的人物。而小讲家就没有这种烦恼，由于小讲家的小讲，我们都以为他是虚构的。顶多，我们会通过他的小讲，来猜想他有某种经历，但不会拿小讲做为铁证。我在想，古人代言体的对象往往是异性，是不是也有怕与他本人相混淆的考虑呢。我是男的，我诗词里的主人公是女的，你总不会再以为那是我本人了吧。总之，假如把整体性虚构，也就是像小讲电影那样的虚构，纳入我们当下的诗词写作，那么作者注明“我诗和“非我诗是有必要的，也是不得已的。“非我诗固然是虚构的，但里面表现的情感和观念，仍然是作者本人的，甚至比“我诗表现得愈加充分。小讲和电影，很多时候就是作者想

12、愈加充分地表达某种观念或某种情感，才编的故事。诗词也是一样的道理。换句话讲，“非我诗愈加文学化。诗词作为文学之一种，应该立足于文学本位。从这个意义上讲，“非我诗应该提倡。现代诗词面临的问题很多，无事、不及物，是我批评当下诗词写作常用的两个词语。其实，这两个词语与我今天讲的问题是有关联的。我就讲这么一个问题吧。有点异想天开，眼高手低，不对的地方请大家指正。中华经典诗文演讲稿通过诵读经典诗文我走进了一个妙不可言的世界。我知道了什么是儒家风范，什么是道家精华，什么是千古美文hellip;hellip;“经典固然看上去年纪一大吧，其实火力旺盛的很。他流传了千百年，从“人之初，性本善到“有朋自远方来不亦

13、乐乎?由“道，可道，非常道至“天将降大任与斯也，从（归去来兮辞）到（兰亭集序）都熠熠地展示着它博大精深的魅力。其中“三人行，必有我师焉这句话天天挂在我口中。那就是很多人行走，他们之中必然有我的教师。这句让我收益非浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅，是由于它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。你见过高山吧?它是那样宏伟绵延!你见过大海吧?它是那样壮丽无边!山之高，是由于它不排挤每一块小石头;海之阔，是由于它聚集了千万条小溪流。假如你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，能否就应该擅长从生活中寻找良师益友，吸收别人的点滴长处呢?这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌

14、深的哲理啊!真的，人的一生如同一条长路，有很多的岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学就是经典诗文，由于它聚集了所有成功人的经历，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。而且对于我们少年儿童来讲读诵经典，自幼就开场接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生优雅的人格。读诵经典的同时可以以提高我们的古文和白话文水平，有助于我们对其它知识领域的领悟和旁通，更能促进各科学业的进步。假设讲我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去吮吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得更艳持得更久。那我们就继续诵读吧!好好地拥有它，记住它。让它来净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的档次，弘扬中华民族之精华，更让它引领我们克制重重困难，向成功迈进吧!