谈唐代古文运动在散文发展史上的地位.docx

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1、谈唐代古文运动在散文发展史上的地位谈唐代古文运动在散文发展史上的地位我国古代的散文，在先秦两汉时期就已经相当发达。先秦的诸子散文和历史散文，两汉的史传文和政论文，都获得了高度成就。固然它们的内容、形式和风格是多种多样的，但作为古代早期的散文，概括起来，又有下面两方面的共同特点：一是置内容于首要地位，无论记事、写人、议论，都是有所为而发的，形式为表达内容服务；二是书面语言比拟接近白话，朴实自然，不尚藻饰，写在文章中，便是明白通晓的散行文字，所谓辞达罢了矣(（论语卫灵公）)，是其基本要求。所以韩愈讲：唯古于辞必己出，文从字顺各识职(（南阳樊绍述墓志铭）)。他还以（孟子）的成书为例，指出：夫所谓著书

2、者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉。孟轲之书，非轲自著，轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。当时著书撰文，无非是记录口头所要讲的话罢了。古代早期的散文，正是在这样的基础上构成的。但是，在文学发展史上，各种文体之间，往往会相互影响。汉代兴起的辞赋，由骚体诗的散文化演变而来，同时，它又促使散文向着辞赋化的方向发展。辞赋实际上是一种带韵的散文，它的句式整洁，多用对偶排比，语言铺张藻丽，夸奇炫博，这些都给传统散文以很大的影响。汉代的散文家如贾谊、枚乘、司马相如；扬雄、班固、张衡等，同时又是辞赋家，因此他们的散文作品也就往往带有辞赋习气，比拟注意语言形式的整饬对偶。十分是东汉以后，这种趋势

3、不断有所加强，语言的形式技巧越来越被放到重要的地位，早期的散体文终于逐步为所谓骈体文所取代了。骈体文起源于汉魏，盛行于南北朝。当时称作今体或俪辞，自唐代柳宗元以后，才开场叫做骈文、骈体文或骈偶文、骈俪文，其中以四字六字相间成句者也称四六文。它最突出的特点就是堆砌词藻、典故，注意音韵、对偶，句式多以四字、六字成双作对，如同二马并驾，骈文即由此得名。刘勰在（文心雕龙章句）中讲：若夫句笔无常，而字有条(一作常)数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也，这正是骈文句式上的特点。应当成认，骈文的出现，充分运用了方块汉字的艺术功能，丰富了古代散文的表现技巧，并非全无积极意义可言。骈文中

4、的一些优秀篇章，也有着比拟充实的内容，不应一概否认。但是，就骈文的主导方面来讲，却大都以华美纤巧的形式来掩盖其空虚贫乏的内容，构成了一种华而不实的浮靡文风，语言严重脱离白话，有的甚至变成了文字游戏，陷入了形式主义的泥淖。自南北朝至唐代，这种形式主义文风流行了好几百年，以致中断了早期散文的优良传统，造成了散文发展道路上的严重障碍。唐代古文运动的酝酿经过。唐代古文运动固然至韩愈、柳宗元始获成功，但在韩、柳之前有一个很长的酝酿经过。骈文作为文章体裁的一种，本来无可非议。可是它扩及一切文字领域，便造成很大不便和一些弊端，由于它并不是能够适应一切文字场合的。因而陆续有一些人起来反对。随着骈文的形式主义弊

5、害越来越为人们所认识，因此也不断有人出来加以反对。早在西魏文帝时，大臣苏绰就曾模拟（尚书）的诰命体制写过一篇替皇帝祭庙用的（大诰），图以商、周的古奥文体取代骈体，但并未奏效。隋文帝时，曾下诏规定公私文翰，并宜实录，弃绝华绮，还将文表华艳的泗州刺史司马幼之付所司治罪。当时的李谔上书隋文帝，对齐、梁以来遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状的浮靡文风作了严厉的批判。但他们还未从根本上反对骈文的形式，因此也未能止住骈文发展的势头。到了唐代，骈文仍然盛行不衰。唐初魏征曾称梁以后的骈文意浅而繁，文匿而采，词尚轻险，是亡国之音(（隋书文学传序）)。四杰中

6、的王勃、杨炯等人也提出了改革文风的要求，杨炯在（王勃集序）中曾指出当时的文坛争构纤微，竞为雕刻，骨气都尽，刚健不闻，并称王勃思革其弊，用光志业。武则天时代的陈子昂更进一步明确地提出了复古革新的主张，他的著名的（与东方左史虬修作篇序）在理论上对古文运动有着直接的影响。他的论事书疏文章疏朴近古，盛唐萧颖士自称凡所拟议，必希古文。在创作实践上，陈子昂也是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈高度评价他讲：国朝盛文章，子昂始高蹈。(（荐士）)随着越来越高地反对浮靡文风的呼声，一场文学改革运动势在必行了。然而积重难返。尽管浮靡文风一次次地遭到冲击，尽管当时用散体文写作的人越来越多，出现了萧颖士、李华、元结、

7、独孤及、梁肃、柳冕等一大批古文运动的先驱者，但直到中唐时期，骈文仍然保持着相当的势力，顽固地占据着地盘。柳宗元曾描绘当时骈文四六为人所赞扬的情形道：眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢奔波。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。(（乞巧文）)由反对浮华轻艳的文风到明确鄙弃骈体。虽势单力薄，缺乏成功的创作实践，不能动俗，却为韩、柳古文运动做了必要的准备。直到韩愈、柳宗元出来倡导古文运动，才给了它致命的打击。韩愈、柳宗元反对骈文，提倡古文，在当时是经过了一番艰辛斗争的。韩愈在（与冯宿论文书）中自述他写作古文为人所不容的情况道：仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，

8、人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。柳宗元在（答韦中立论师道书）中也记述了韩愈与流俗针锋相对进行斗争的遭遇：韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者，数矣。但经过这样剧烈的交锋，形势终于出现了变化。韩愈的弟子李汉在（昌黎先生集序）中极其扼要地概括了这场斗争的经过及结果：时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。在韩、柳及其门人、追随者顽强斗争和不懈努力下，不断壮大了古文运动的队伍和声势，终于在与形式主义文风的斗争中获得了胜利。为了同长期盛行的骈文相对抗，韩、柳搬出了骈文兴起以前的先秦两汉散文传统作为武器。

9、韩愈在（答李翊书）中主张非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，柳宗元在（答韦中立论师道书）中主张取道应本之五经，为文应参以孟、荀、庄、老诸子和（榖梁传）、（国语）、（史记）等著作，实际上就是要求继承古代早期散文的优良传统，借复古以行革新。称散文为古文，称这场革新为古文运动，正是打这里来的。古文运动，不仅仅是一种文体的革新，它的目的，包括道和文两个方面。韩愈的古文理论主张。第一点是文以载道。他提倡古文紧紧围绕复兴儒道，提出儒家的道统讲，以继道统自居。他的提倡儒道既有严格维护封建等级压迫制度的一面，也有针对现实，解决现实矛盾的一面，如以大一统反对藩镇割据，以儒道排挤佛、道二教，解决二教的扩张加重

10、了人民负担的问题等。因而他的古文理论首先是解决文与道的关系，文章与政治、世教的关系。道是目的，文是手段。第二点提出不平则鸣的主张，这为他的古文理论增添了活力，开拓了古文反映现实的领域，具有现实主义精神和战斗性。第三点提出作家的修养和文气讲。强调作家要有思想修养的根底，以为有养才能有气，有气才能恰当的运用语言。这是他的古文创作论，同时也进一步解决了内容与形式的关系。第四点提出了新的散文标准。他举的旗帜是复先秦两汉散文之古，本质上是继承先秦两汉传统，吸收现代文法语言，创造出一种较通俗的富有表现力的中古散文。他的这种散文主张为中古文即唐宋文的发展奠定了坚实的基础。韩愈讲：愈之为古文，岂独取其句读不类

11、今者耶！思古人而不得见，学古道而欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。(（题欧阳生哀辞后）)柳宗元的古文运动理论。他主张文者以明道这与韩愈的文以载道在原则上并没有什么差异，不过二人所言的道的详细内容并不全同。柳宗元由于思想上具有朴素唯物论倾向，政治上属于革新派，他所称的道也含有更为进步的内容。在历史发展观上，柳宗元以为历史的发展决定于历史客观发展中自然构成的势，而不决定于圣之意。即发展的根源在客观现实中，而不是在圣杰的头脑里。在社会的治乱观上，他以为社会安危在人而不在天，授命不于天，于其人，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的道更强调济世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社会安

12、定的意义。所以他讲道之及，及乎物而己矣。要便道及物，即作用于社会与人民。他还明确提出以生人为己任。生人即生民指百姓。其次，与文者以明道相关，柳宗元强调文学的社会功能，主张文章必须有益于世，反对那种只务采色、夸声音以为能的无益之文。第三，在以内容为基础的前提下，重视艺术性。以为言之不文则泥，就是不能流行。又讲言辞鄙野足以备于用，然而阙其文采，缺乏以耸动时人视听，使后学景仰，而到达立言不朽，也是君子所不取的。值得注意的是，他们都认识到道是通过文表达出来的，文是用来表达道的，这就涉及到文章内容和形式的辩证关系。对散文写作来讲，也就是要求思想内容充实，言之有物，语言文辞自然并富有表现力，为表达思想内容

13、服务；不仅要从思想内容上扭转长期以来流行的华而不实的浮靡文风，而且要从语言形式上扭转越来越脱离白话的骈偶倾向。韩、柳等人都写了很多内容比拟实在、语言比拟接近白话的散文作品，实践了他们的理论主张。韩愈、柳宗元在贞元、元和年间倡导古文，逐步构成一支有相当势力的队伍，又有系统的明确的古文理论和成功的古文创作实践，遂打破了骈文的统治局面，使古文复兴于文坛。韩愈的散文创作。他的文章众体兼备，每种体裁中都有佳篇。大致能够分为五类：第一类是论讲文。他的论讲文大都有现实的针对性，勇于提出一些大胆的见解，理直气壮。一般讲来，文章格局严整，层次分明，具有逻辑讲理的气力。突出的如（原道）、（师讲）等。这一类中还包括

14、种小品式的论讲文，短小精悍，意趣横生，严肃的道理而出以巧言妙构。如（获麟解）、（杂讲）等。它们本质上属于论讲，就其文章表现形式讲，可以以另立一类，即小品杂文。第二类是叙事文。这类文章继承了（史记）等记事的优良传统，擅长选材，工于描写，能刻画出人物形象，还往往融议论、叙事、抒情于一炉，加强思想性和感人气力。突出的如（张中丞传后叙）。第三类是抒情文。这类文章往往善以琐事叙情，文笔朴实而楚楚动人。突出的如（祭十二郎文）。第四类是应用文，即书信赠序一类作品。这类作品往往写得很活，不拘一格，就人就事生发，表现作者的观点和思想态度。如（送董邵南游河北序）、（送李愿归盘谷序）、（应科目时与人书）等。第五类出

15、以谐谑的杂文。这类文章是继承东方朔（答客难）等恢谐诙谐的文章体格，而自出机杼，以有趣的文笔发泄心中的牢骚怨怒。如（进学解）、（送穷文）、（毛颓传）等。柳宗元的散文创作。第一类是论讲文。他的论讲文的主要特点是思理细密、论证有力而笔锋犀利。（封建论）可为代表。第二类是传记文。他的传记文明显的分为两种，一种是重在传述人物的事迹，如（段太尉逸事状）写段秀实制暴护民的卓异行为，（童区寄传）写少童的智勇故事。另一种是借为人物立传而发挥政理。所取的人物大都是市井与乡野的下层人民，但着眼点是这些人物的品格、技能与政理相通的部分，择其足以发挥治道之处落笔。如（梓人传）通过给指挥营造的梓人立传，发挥做宰相的原则，

16、（种树郭橐驼传）通过为种树者立传发挥洽民的道理。第三类是寓言小品。先秦诸子散文和历史散文中寓言甚多，但大都是文章中的个别组成部分。梯宗元继承了这一传统而加以发展，单独成篇，使之成为一种独立文体。他的寓言小品都是针对社会中某种现象设想成文，寓深入的教训或挖苦意义，形象鲜明生动而富于战斗锋芒。突出的如（三戒）、（罴讲）、（蝜蝂传）等。第四类是山水游记。代表作是永州八记。其特点之一，是能描绘出永州山水的奇景胜境，八篇游记所写之景各有其特异之处，不相雷同。特点之二，是在景观描写中浸透进诗人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所谓吐胸中之气，这使他的山水游记流注入的感情，分外增加了动人的气力。总之，唐代古文运动

17、在我国古代散文发展史上的主要奉献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，进而创始了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。当然，这并不是讲经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的趋怪走奇，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文

18、风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚(欧阳修（苏氏文集序）)。这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗“新运动的浪潮，就文的方面来讲，是直接继承了唐代古文运动的传统的，可以以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也经常连称为唐宋古文运动。宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在（记旧本韩文后）就以为，学者当止于是而止尔。这也讲明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。宋代的散文作品，更多地朝着文从字顺的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与白话的距离，因此更有利于表情达意，也更为人们所容易接受。明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为（八先生文集），后来茅坤又继之编选了（宋八大家文钞），从此，唐宋八大家便成了我国封建社会后期文人写作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看，我们也完全能够这样讲，唐代古文运动，是我国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。