试谈庄子哲学中“仙〞与“道〞的国学结合.docx

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1、试谈庄子哲学中“仙与“道的国学结合试谈庄子哲学中“仙与“道的国学结合庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建本人的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学讲，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是由于最早将仙与道结合在一起，使道家学讲和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。（庄子）外篇和杂篇能否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文讨论庄子哲学中仙与道的结合，就以（庄子）内篇为主要考察对象，外篇与杂篇的相关内容仅用于参照和补充。目前，学术界倾向于认定（庄子）一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传经过中被后世渗入的部分。究其原因，主

2、要在于研究者多以为庄子本人还不可能具有神仙思想。其实，庄子时代神仙思想早已构成，庄子本人也具备接触神仙传讲的客观条件。这里所谓神仙，指的不是神和仙，而是专指仙。在中国古人的观念中，神与仙本来并不属于同一类别。古人在造字时，神字是从示，而仙字则是从人，二者之间的区别相当明显。（讲文解字）云：仙，长生仙去。刘熙（释名释长幼）亦云：老而不死曰仙。看来，在汉代人的眼中，仙就是长生不死的人。又（汉书艺文志）云：神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。可见，神仙指的同样也是长生不死的人，神仙其实也就是仙。那么，仙为何又称神仙呢?闻一多先生解释讲：人能升天，则与神

3、一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰神仙。确实如此，仙不仅能够长生不死，而且还兼具不惧水火、往来云中等神性，因而仙又称神仙。那么，神仙思想最早产生于何时呢?根据现存的文献记载，早在春秋末叶，社会上就流传着一些有关长生不死的传讲，神仙思想已经初显端倪。（左传昭公二十年）云：齐侯(齐景公)至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何?晏子对曰：古而无死，则古之乐也，君何得焉?又（韩诗外传）云：齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：美哉国乎!郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之!俯而泣下沾襟。以上这两则材料都记载了齐景公对于古而无死的羡慕和向往，由此可知，早在齐景公所

4、处的春秋晚期，长生不死传讲就已经产生。追求长生不死乃是神仙思想的核心内容，长生不死传讲的出现标志着神仙思想已经萌芽产生。而到了庄子所处的战国中期，齐、燕沿海地区已经掀起了一个人海求仙的热潮，（史记封禅书）对此已有明确的记载：自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。庄子之时，楚地的神仙思想也颇为盛行。（山海经）、（楚辞）等文献典籍中就保存有楚地流传的一些长生不死传讲。据袁珂先生考证，（山海经

5、）是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。（海外南经）中有不死民：其为人黑色，寿，不死。（海外西经）中亦有轩辕国：其不寿者八百岁。屈原（天问）云：何所不死?长人何守?又云：延年不死，寿何所止?屈原所问的，就是楚地流传的长生不死传讲。（山海经）中还出现了不死药，如（海内西经）云：开通东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。又（大荒西经）云：有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（天问）也问到了不死药：安得夫良药，不能固臧?（天问）还问到了蓬莱仙话中的巨鳌负山传讲：鳌戴山扦，何以安之?释舟陵行，何之迁之?楚地还

6、发生过向楚王献不死药的事，（战国策楚策）曰：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：可食乎?曰：可。因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人讲王曰：臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也，且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。王乃不杀。可见，战国时期，神仙思想已经在楚地产生了相当广泛的影响。战国时期，百家竟起，自由争鸣;舌辩之士，朝秦暮楚，四方游讲;诸侯国之间亦遣使往来，沟通频繁。宋国地接齐、楚，作为宋之蒙人，庄子自然能够接触到齐、楚两地广为流传的神仙思想;而（庄子）(主要是指内七篇)中的神人、至人、真人等一系列能够彻底超越时空限制

7、、获得生命永久与自由的得道者形象，正是遭到了神仙传讲的影响。庄子是道家学派继老子之后又一个重要的代表人物。（史记老子韩非列传）称庄子：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、肤箧，以诋讹孔子之徒，以明老子之术。庄子在继承老子道家学讲的同时，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并且创造性地将它们二者严密联络在一起。在庄子哲学中，道家学派的核心范畴道，第一次实现了它与仙的结缘。老子以为，道是宇宙万物的主宰，宇宙万物合于道则生，不合则亡。老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。又曰：昔之

8、得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈，万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;侯王无以正，将恐蹶。对此，庄子既有明显的继承，又有长足的发展。（庄子大宗师）云：夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。猗韦氏得之，以挈天地;伏戏氏得之，以袭气母;维斗得之，终古不忒;日月得之，终古不息;堪坏得之，以袭昆仑;冯夷得之，以游大川;肩吾得之，以处大山;黄帝得之，以登云天;颛项得之，以处玄宫;禺强得之，立乎北

9、极;西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终;彭祖得之，上及有虞，下及五伯;傅讲得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。庄子以为道尽管无为无形、不可见、不可受，但它却是可得的。庄子将黄帝、颛顼、禺强、西王母等能够获得某种超自然神性的原因，全都归结为道的作用。值得注意的是，黄帝、西王母、彭祖、傅讲等都是神仙传讲中有名的神仙，而彭祖和傅讲又是早期仙话传讲中典型的仙人。任何生命体的存在，皆有一个无法超越的时间极限，人类自然也不会例外。然而，神仙家却不愿意成认这一点。他们以为，世人通过服药、修炼等途径，是能够成仙的;而人一旦成了仙，就打破了人类本身的生命极限，生存时间无限延长，甚至长生不

10、死。仙话传讲里的人物，经常能够在不同的历史时期反复出现，前后相距竟达数百年甚至数千年。彭祖就是早期仙话传讲中著名的长寿仙人。庄子以为，彭祖、傅讲等人之所以能够成仙，就是由于他们得了道。庄子创造性地把道家学派所崇尚的道与当时社会上流传的神仙传讲结合了起来，借助超现实的神仙思想更进一步地去充实、美化、鼓吹和宣扬道家学派理想中的道的王国，使道具有了更大的诱惑性和吸引力。庄子出于鼓吹和宣扬道家学讲的目的，吸收了当时社会上流传的种种神仙传讲，并在此基础上经过一番加工、改造、提炼和升华，创造出了神人、至人、真人等一系列的得道者形象。庄子笔下的这些神人、至人、真人等，名异而实同，他们都是道的化身：藐姑射之山

11、，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(（逍遥游）)至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，若然者，乘云气，骑日月，而游平四海之外。(（齐物论）)(古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不热。真人之息以踵，众人之息以喉。(（大宗师）)这些神人、至人、真人身上，都有着浓厚的神仙气息。他们与当时社会上流传的神仙形象并没有什么本质的区别。这些神人、至人、真人所具有的超自然神性概括起来不外乎下面几个方面：一是外物不能伤其身。（齐物论）中的至人是大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒（大宗师）中的真人也是登高不栗，入水不濡，入火不热。二是能够乘龙、驾云，自由往来

12、于空中。（逍遥游）中的神人能够乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（齐物论）中的至人可以以乘云气，骑日月，而游乎四海之外。三是独特的饮食生活方式。（逍遥游）中的神人，不食五谷，吸风饮露（大宗师）中的真人也显得与众不同：真人之息以踵，众人之息以喉。庄子笔下的这一系列神人、至人、真人等，都是作为得道者的形象出现的，他们在庄子哲学中都是道的象征。他们身上所具有的这三个方面的超自然神性，也正是神仙传讲中神仙超越凡人的地方。除了具备以上这三个方面的特点之外，庄子笔下的得道者还兼具长生不死的特点，如前面已经提到的彭祖和西王母。此外，还有（大宗师）中年长而色若孺子的女偊，（在宥）中修身千二百岁而形未常衰的广成子等

13、，也都是长生不死的奇异之人。长生不死正是神仙最突出的特点，也是神仙最令世人向往的地方。由此看来，庄子塑造神人、至人、真人这一系列得道者形象的原始素材，应该是来自于当时社会上流传的神仙传讲。庄子把当时社会上流传的神仙思想引入道家学讲，塑造了神人、至人、真人等一系列得道者形象。这一系列来源于神仙传讲、具有超自然神力、带有浓重神仙色彩的得道者形象，将道家学派所崇尚的道提升到了一个更为广阔、愈加诱人的宗教般的新境界。庄子所处的战国中期，神仙思想尽管已经孕育成型，但毕竟还只是处于它的早期发展阶段。当时社会上流传的各种神仙传讲都还是比拟零散的，还没有构成相对完好的神仙学讲，更谈不上有什么系统的神仙修炼方术

14、。而当时在齐、燕沿海地区新兴的所谓方仙道，其所鼓吹的神仙修炼方术也不过是形解销化，依于鬼神之事。早期的神仙方士们还不可能给梦想成仙的世人提供一套系统的切实可行的神仙修炼方术。庄子将当时社会上流传的神仙思想与道家学派所崇尚的道结合在一起，鼓吹和宣扬道家学讲的同时，客观上也为神仙方士们指明了一条修道成仙的途径。对此，庄子不仅在理论上为神仙方士们指明了一个得道升仙的美妙前景，而且还给他们提供了一套诸如心斋、坐忘、悬解等详细的修道方法：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。(（人间世）)(仲尼)曰：何谓坐忘?颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，

15、同于大通，此谓坐忘。(（大宗师）)且夫得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓县解也。(（大宗师）)心斋就是要心志专一，排除各种杂念，始终保持虚空的心境。从用耳去听，到用心去体会，再到用气去感应，逐步提高，直至到达与道相合的境界。坐忘就是要静坐、静修，忘却形体，闭塞视听。通过彻底忘记本人与周围世间万物的区别，进而实现整个身心与道的完全融通。悬解就是不计较个人得失，一切顺其自然，这样就解除了现实世界中的各种烦扰，真正进入清静、虚空的修道境界。庄子不仅给神仙方士们提供了心斋、坐忘、悬解这些详细的修道方法，而且对于修道的经过也作了较为细致的描绘：吾犹告而守之，三日而后能外天下;已

16、外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝彻;朝彻，而后能见独;见独，而后能无古今;无古今，丽后能人于不死不生。(（大宗师）)庄子以为修道需要经过一个由易到难、循序渐进的经过。首先要放弃追逐世间的一切功名利禄，接着是抛开个人身体所需的各种物质享受，再就是完全忘却本人的肉体生命。完成这一阶段后，内心自然就会变得清净、明朗，然后就能用心观道，渐渐地与道相合，渐渐地超越古今，最后完全进入不死不生的得道境界。庄子所描绘的这些修道方法和经过，应该讲已经具备了一定程度上的可实践性，为后世神仙方士们提供了修道成仙的重要形式。总的来讲，庄子哲学中仙与道的结合，进一步美化了道家学派理想中的道的王国，将道家学派所崇尚的道提升到了一个更为神奇、美妙的宗教般的新境界;同时在客观上也为神仙方士们提供了一套修道成仙的理论和方法，使神仙思想彻底超越了原始的巫术、方术，沿着宗教神学的方向向前迈出了关键性的一步，为后世神仙道教的兴起奠定了重要的理论基石。正由于如此，庄子才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。试谈庄子哲学中“仙与“道的国学结合庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建本人的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学讲，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是由于最早将仙与道结合在一起，使道家学讲和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和推荐度：