浅谈明朝朱元璋宰相制度的废除论文.docx

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1、浅谈明朝朱元璋宰相制度的废除论文浅谈明朝朱元璋宰相制度的废除论文中国的宰相制度起源于商代，但是到了明朝宰相制度被废除了。下面是学习啦我带来的关于明朝宰相制度的废除论文的内容，欢迎浏览参考!明朝宰相制度的废除论文篇1：（浅谈明朝宰相制度的废除）摘要：中国宰相辅助制度起源于夏朝、商朝,终止于明朝。封建最高统治者既要手握大权又要享受做皇帝的乐趣是丞相制度存在的必然根据;处理国政，不可能没有辅政机构，辅政机构也不可无人主持，也就是讲相职不可废除，但相权要遭到限制。然而来自元朝末年的朱元璋为了使本人及其后代能永远独揽大权，进而废除了沿袭一千多年的丞相制度。本文对宰相制度的演变经过、宰相制度的特点和明朝宰

2、相制度被废除的原因做了扼要的阐述。关键词:宰相制度;演变经过;废除原因中国的宰相制度起源于商代,在中国政治制度史上宰相只是一个通称,宰相的详细名称,各朝大都不同，有丞相、太尉、司徒、司空、尚书令、中书令、侍中、尚书左、右仆射等等。历代中，除辽代没有以宰相作为正式官名而仅作为通称外，其他朝代详细名称则因时而异。宰相的主要职责是辅佐皇帝和参谋决定国家大事,所以有百官之首之称。处理国政，不可能没有辅政机构，辅政机构也不可无人主持，也就是讲相职不可废除，但相权要遭到限制。削减相权，使相权不能把握在一二人之手，同时还要使他们既遭到制约又遭到监督。宰相机构参议辅政制就是应此而出现，而且不断完善。一、宰相制

3、度的演变经过丞相之名始于秦。1秦朝正式建立了宰相制度，丞相则成为中央行政体制的首脑。秦王嬴政设丞相、御史大夫、太尉三公，同为宰相之职位。刘邦建立西汉后，仿照了秦朝的制度,发号施令的最高机关由丞相府、太尉府和御史大夫寺所构成。到了汉武帝时，为了防止权臣专政就将政务从三公府移入内廷,由尚书协助皇帝裁决国家大事,尚书台便成了皇帝的机要秘书处。文帝以后，太尉并不常置，而至武帝时起，丞相地位虽高，权利则逐步缩小，皇帝经常通过内廷保管文书的尚书署亲身裁决庶政，有时更给宦官以中书令的称号(宦者为中人)，也使他们与闻政务。2从昭帝时起，在皇帝年幼不能处理国政时，每用重臣、外戚，加上大司马、大将军或别的头衔来领

4、尚书事。到成帝时，尚书署的首长尚书令用士人(以往是宦官)，而署也渐以台来代替。3东汉的宰相有上公、三公。上公为太傅及执政将军;三公分为太尉、司徒、司空。三国、两晋、南北朝时期。这时期既有公官也有省官，而且在此时初年公官多省官少，及至末年则省官多而公官少显示出这是一个由公官向省官过渡的时期，也是两种宰相互相穿插设置时期。4三国以三省长贰为宰相者，只要蜀国的尚书令;而晋、南北朝以三省长贰为宰相者，除尚书令外，仍有中书监、中书令、侍中及尚书仆射等。省官为宰相者既增，则公官为宰相者就相对减少，演变到了隋唐，则尽以省官为宰相,公官便退出历史舞台。隋唐时期,建立了以三省六部为核心的中央政府新体制,其中尚书

5、、中书、门下三省制度的出现，则标志着我国宰相制度的进步和进一步发展。三省的职权界限划分不明显，由于隋代虽置三公，以官高不除。其秉国均者惟内史纳言，而尚书令无不统，即不预机事，亦称政本之地。5详细来讲，三省固然同时参加运转,但是三省的权利核心却在尚书省。唐代的宰相制度，是在沿袭了隋朝旧制的基础上发展演变而来。它与政事堂制度密切相关，是一项宰相集体议事决策的重要政治制度。自贞观之后，中书舍人五华判事，6中书省职权渐重，中书令于定敕之前，多提早于政事堂议论，7于是政事堂地位日渐提高，成了宰相议决军国大政的最高国务会议。五代十国时期，各国宰相制度基本上沿袭唐制，最明显的变化就是，中央最高军事领导机关枢

6、密院，地位上升迅速，与中书门下平分秋色，介入国家大政。后梁建立后，把枢密院改为了崇政院，崇政史不由宦官担任而是由皇帝亲信大臣担任。到后晋、后周时期，又重设枢密院，枢密使管理机要，虽次于宰相，但权倾内外。宋代的中枢机构和设官大多沿用唐制，但机构的职权有很大变化，与唐代体制大不一样。宋代中央实行中书与枢密院对掌文武大政的二府制。宰相中地位最高的兼昭文馆大学士，称上相，次兼修国史，再次兼集贤殿大学士。9开国之初，宰相副相的设置没有定数，宋人洪迈讲，太宗以降，颇以二相二参为率。10即通常两位宰相两位参知政事。仁宗至和年间，文彦博、刘沆、富弼三人为宰相，仅用程戡一人为参知政事。太宗末，吕端独相，路中舒、

7、王化基、李至、李沆四人人参知政事，这些情况是比拟少见的。11神宗元丰五年，改革官制，以尚书令之副尚书左右仆射为宰相。徽宗政和中，蔡京以太师总领三省，改尚书左右仆射为太宰、少宰，由太宰兼门下侍郎，少宰兼中书侍郎12。北宋钦宗靖康元年末，又复以尚书左右仆射为宰相。13南宋孝宗乾道八年诏依法制，以左右丞相代替尚书左右仆射为宰相，并恢复了参知政事之名14。从此以后，直到南宋灭亡，宰相的名称就再也没改变。由少数民族建立的西夏和辽国，也吸收了唐宋先进的文化制度，设置了宰相。西夏也仿二府三司制，而辽实行北面官、南面官双轨制。金、元实行一省制，在宰相设置方面，级别划分较为复杂。详细而言分四级：左右丞相，平章政

8、事，左右丞，参知政事。平章和参知政事实际上也有左、右之分，元朝平章超出二员时,则有为首第一、第二、第三等区别。金朝以左为尊，而元朝则由于蒙古风俗尚右，故右在左上。丞相和平章合称宰相。15明太祖洪武建元以前，便有宰相之设。及至十三年左相胡惟庸专权谋逆伏诛,遂罢中书省,中书省所有官职尽革,其分权于六部而帝总其成。宰相制度被废除。二、明朝宰相制度废除的原因 (一)长期以来君权与相权的矛盾宰相在我国封建社会中央集权制度中发挥着双重作用，它既能够辅佐皇帝,帮助皇帝处理政务,决策机要;又可能会由于权利过大而威胁君权,最终构成了君权与相权的矛盾。君权与相权,二者是互相依存、互相制约的。皇帝是国家元首,宰相是

9、政府首脑,没有宰相对国家的管理,皇帝就有可能江山不保;假如皇帝对宰相不信任或不重用,宰相就很难居高位。但是,君权与相权始终有划分不清的界线,因而君权与相权的矛盾在二千多年的历史发展中始终存在,各有消长。宰相是百官之长，其权利和地位是其他官僚都无法比较的。因而相权最有可能威胁到君权，君权也时刻防备着相权。1、相权权倾一时、侵夺主上威福，甚至威胁生命。不容否认，君相之争是自宰相制度产生以来中国古代官僚政治中一个不可回避的矛盾因素。历史上在机会成熟的时候，就会不断涌现出权倾一时、侵夺主上威福的权相。我们所熟知的曹操，他虽名为丞相，其实汉献帝在他脚下，不过是一只随时可踩死的蛤蟆。他能够仗剑入宫，把皇后

10、从藏身的夹墙中搜出，扯住头发杀掉，皇帝只要打抖的份，一句话也不敢讲。魏明帝驾车到尚书门，尚书令陈娇竟然敢以君相分权拒皇帝于大门之外。讲明陈娇的权利之大，大到他根本就不把魏明帝放在眼里。2、相权公然挑战至高无上的君权，引起君主的疑忌。宰相的权利越大，皇帝必然就会处心积虑压制、削弱相权，甚至杀宰相、废除宰相制度，以尊君权。韩信是大家熟知的历史人物，他的被杀，虽然有其兔死狗烹的必然性，但他的太过自大，有时甚至目无君臣间礼仪等的缺点，为他命运的结束起了催化和加快作用。封建君主感到宰相对其威胁实在是太大，便会削弱相权，于是必然导致宰相制度最终被废除。3、功高震主，君权也时刻防备着相权。李善长是开国第一功

11、臣，在建国以后，朱元璋便任命他为丞相。朱元璋是一个乡土观念很重的人，李善长作为他的老乡，而且多年来只是在幕后工作，从来不抢风头，只知道埋头干活，像这样的一个人朱元璋当然是很放心的。相比之下，刘基也为朱元璋打天下立下了大功，有着不可抹灭的功绩，就算朱元璋以为他没什么功绩，苦劳总是有的，但他却只是被封为诚意伯。更不可思议的是，他的俸禄也是诸多伯爵中最低的，年俸只要240石，而李善长是4000石，比刘基多了十几倍。就是由于刘基是一个外乡人，更重要的是，刘基对事情的判定比朱元璋还要准确。从龙湾之战到救援安丰，朱元璋想到的，他能想到，朱元璋没有想到的，他还是能想到。所以对于朱元璋来讲，他是不会容许这样一

12、个人在身边的，并且这些决策并非安民之策，而是权谋之策，用来搞阴谋政变特别有用。对于朱元璋不杀他已经很不错了。可想而知，朱元璋时时刻刻都在防备着对本人的皇位有威胁的人。 (二)宰相制度阻碍皇权的高度集中纵观中国古代专制主义中央集权加强的经过始终伴随着两大基本矛盾，其中一个就是君权与相权的矛盾。宰相权利过大直接威胁皇权，阻碍皇权的高度集中。从秦朝开场的这种君主丞相制度是国家政权的组织形式，其特征是一个至高无上的皇帝之下，同时存在着一个常丞天子，助理万机的丞相。宰相制的废除解除了皇权的一大威胁，皇权得到空前的加强。而废相仅仅是明太祖稳固皇权的一步棋子，朱元璋要在他在位时就为子孙后代从制度上消除对皇权

13、的各种隐患。朱元璋规定，以后子孙做皇帝时，也不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，将犯人凌迟，全家处死。16罢相以后，皇帝就能够将一切大权把握在手中，中央政府的府、部、院、寺，分理庶务，各不统属，就不必担忧大权旁落了。这样，皇帝事实上兼任宰相，皇权和相权合二为一，从制度上集君权、相劝于一身，保证了皇帝的专制独断，皇权得到高度集中。在封建社会衰落之际，随着君主专制中央集权制度的日益腐朽，皇帝为了保证本人行使至高无上的权利，不受任何方面的蒙蔽和阻碍，干脆废除宰相，实行无相制，进而为皇权与相权之争画上句号。 (三)朱元璋废除宰相制度的决心和意志1、近在咫尺的元代权臣乱政，坚定了解决君相之

14、争的决心。近在咫尺的元代权臣乱政，寻至元亡的教训，无疑使他坚定了解决君相之争的决心。元代宰相的权利很大，比方元仁宗时，铁木迭儿三次入相，把持朝政，据史料记载，元代有很多位皇帝都是由丞相拥立的。再比方英宗死后，铁失等一些大臣商议另立新君，也孙铁木儿继承皇位，他便是泰定帝。1328年7月，泰定帝在上都病逝，丞相倒剌沙把握政权，这位回回人没有马上将泰定帝之子拥上皇位，一连几个月都由他处理国政，非常的潇洒。但是国不可一日无君，倒剌沙的潇洒使得朝廷上下的人们议论纷纷，人心浮动，最终引起大变。当他得知大都事变之后，倒剌沙这才仓促拥立泰定帝之子阿速吉八为帝，改元天顺，这便是天顺帝。这可是明代的大事，所以对明

15、太祖来讲这个历史教训很深入。朱元璋还总结了元灭亡的原因，以为重要的一条就是委任权臣上下蒙蔽。17扬扬止沸，莫若釜底抽薪，根本的办法是消除权臣得以产生的制度基础。2、现实的政治态势，和朱元璋的性格、能力以及强有力的君主意志，为他采取这一大胆的举措提供了条件。朱元璋出身贫困，完全凭着本人的聪明才智、个人的奋斗闯荡江湖，才平定天下并做上皇帝的，在内心的深处有一种隐隐作怪的自卑心理，卑微和高贵的反差，使他经常神经过敏。由贫困农民出身的皇帝，最怕别人瞧不起他，怕那些投降过来的臣民武将对他不服，又怕那些跟他身经百战的战友们对他不忠，还怕那些有知识的儒士们不肯为他所用，这种自卑心理始终伴随着他，他几乎无时无

16、刻不与之抗争。尤其是朱元璋是一个权利欲极强的人，权利越高，就越想牢牢把握大权，而且对大臣特别猜忌，他绝不允许人们染指皇权，这种背景和复杂的心理激化了他与丞相、功臣之间的矛盾。18胡惟庸作为明朝的宰相，和朱元璋之间肯定会存在一定的矛盾。胡惟庸的权利在1376年和1377年开场增长，而且已经把他的亲密盟友提到了高级职位上，并且开场驱逐他以为不太会支持他的人。这促使浙江人御史韩宜可在御前当面攻击胡惟庸及其两个盟友，他告发胡惟庸等人不忠于皇上,僭越皇帝权利;19后来，朱元璋发觉了胡惟庸的不忠，还听讲胡惟庸有夺权阴谋而做出强烈反响。朱元璋以奸-一案，杀宰相胡惟庸，前后牵连至死者，凡两万余人。与此同时，朱

17、元璋对我国政治制度进行了重大改组。将在我国实行了至少一千五百年以上的宰相制度正式废除。但是，在朱元璋废除宰相制度后不久，便由于他本身的精神缺乏而设置了殿阁大学士来帮助他处理政务。明成祖在位时，就设置了内阁来帮助他处理政务，内阁固然没有宰相那么大的权利，但也相当与一种变相的宰相制度。清朝仿照明朝的制度,设立了内阁,以内阁大学士协助皇帝处理政务,内阁大学士由满汉大员担任，同时还存在由满洲贵族组成的议政王大臣会议，二者共同处理国政。由于议政王大臣会议的权利太大，所以到了雍正时，便撤掉议政王大臣会议而设置军机处,军机大臣负责处决要务,成为事实上的宰相,但名义上仍沿袭前朝,以授内阁大学士为拜相。内阁一直

18、遭到压制，只能处理一些公开的公事。固然朱元璋由于种种原因此废除了宰相制度，但宰相制度的演变也是受当时客观因素所制约的，客观的社会环境变化往往会要求宰相制度随之变化。社会总是变化和发展的，历朝历代都会出现一些新情况和新问题，为了适应不断变化的形势，最高统治者不得不对宰相制度进行调整。朱元璋固然废除了宰相制度，权利是空前的集中了，但政府的一切政务都要皇帝去亲身处理，是很难办到的。作为数代沿用不移的一种重要政治制度，宰相制度自有其存在的合理性。在明成祖时期出现了内阁，清朝雍正时设立军机处来辅助皇帝处理政事。虽讲宰相制度被废除，这其实也是一种变相的宰相制度，朱元璋不可能从根本上废除宰相制度。参考文献：

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20、制史,中国出版集团东方出版中心,2001. 11李孔怀.中国古代行政制度史,复旦大学出版社,2002.明朝宰相制度的废除论文篇2：（试论明朝宰相制度的废除）摘要：自秦以来，皇权和相权、中央和地方的矛盾纠葛，此消彼长，循环往复。明朝建立后，明太祖朱元璋为进一步稳固皇权，废除了宰相制度。关键词：明朝;宰相制度;废除1.前言在中国古代的政治制度史上，宰相只是一个通称。宰是主宰，相本为相礼之人，字义有辅佐之意。因而，能够辅佐皇帝、掌管国事的最高官员皆可称为宰相。比方讲秦朝的丞相，汉代的上公、三公、从公，唐宋时期的中书、门下、尚书三省首长等等。自秦始皇到明洪武十三年，宰相制度存在了1600多年。皇权和相

21、权互相助长、互相制约，此消彼长，循环往复。对于封建君主来讲，相权的不断扩大，会威胁到皇权的统治。因而，明太祖朱元璋为加强皇权统治，以谋反罪名处决了宰相胡惟庸，这一刻历经千年的宰相制度在历史的舞台上落下了帷幕。2.宰相功能的不可替代性其一，宰相素有百官之首的称号，其职责是以辅佐天子为己任、介入国家大事的决策。在国家政治的决策中，固然最后是君主独断的，但是宰相却介入了整个经过。宰相具有直接向皇帝上奏的权利，能直接表达个人意见和想法。封建制度中君主实行世袭制，因而历代王朝中很难保证每一任君主都雄韬武略，宰相是非世袭的，两者正好构成鲜明的反差。有贤能的宰相正好能够弥补君主世袭带来的能力缺陷。比方蜀汉刘

22、备病危托孤丞相诸葛亮。因而，宰相职责的重大充分地体现了宰相功能的不可替代性。其二，宰相能够选拔、任免、推荐官吏。历任宰相都非常重视举贤任能，因而在宰相拥有的权利中，用人权占有重要地位。无论是中央官员，还是一般的小官员，宰相都能够直接选用和罢免。其三，宰相统帅官僚，手里把握一定的权利，因而在一般事务上，宰相能够直接处理，无须请示皇帝。其四，在中国古代政治中，宰相还起着桥梁作用，维系着皇帝和各权利部门之间的关系，上情下达。其地位非常特殊，宰相制度的发展始终围绕着皇权，因皇权的改变而变化，同时也一直牵制着皇权，确保皇权至高无上的统治地位，是其他任何职位所不可替代的。3.明朝废相的详细原因3.1皇权与

23、相权的龙虎斗争。自秦朝以来，君主专制制度一直处于主导地位。地方服从中央，中央又集权于皇帝，而皇帝又下设宰相来协助其处理国家政务，统帅官僚。随着朝代的变更，历代君主审时度势，选拔不同的人才来担当宰相一职，既能维护国家稳定促进社会发展，又能够稳固皇权。一朝天子一朝臣，在某种程度上，既能催生出贤相，也能产生权相。宰相是由皇帝任命的国家机构中最高的行政官员，一旦宰相的权利过盛，就会阻碍皇权的发展，因而皇帝又必须防备宰相实权的扩大。进而导致皇权和相权为了各自的利益不断地争斗。3.2胡惟庸专权，明太祖废相。明太祖朱元璋在治国实践中，意识到皇权越来越遭到相权的制约，于洪武十三年以谋不轨的罪名诛杀了宰相胡惟庸

24、。之后，朱元璋又免除左右丞相。从此，历经千余年的宰相制度退出了历史的舞台。外表上看，是胡惟庸专权导致朱元璋不得不杀一儆百，其实不然，朱元璋的大费周折本质不在于人，而在于相权。朱元璋通过元朝灭亡的教训及当时的形势认识到相权过大威胁到皇权的事实，为了使君主专制的地位不受影响，为了永葆大明王朝屹立不倒，因而决定废相。笔者以为胡惟庸案是废相的一个导火线。3.3朱元璋个人心理。在历代开国皇帝中，朱元璋的出身是最卑微的，他出生于贫困农民家庭，年少的时候有过惨痛经历，因而他的性格也愈加得刚愎自用、自私残酷，导致他对于宰相的任用也有很大的戒心，逐步地在管理朝廷官员时露出怀疑猜忌的性格，并越来越严重，最后发展成

25、极端的专制主义。4.废相后的制度上的弊端与缺陷4.1废除宰相制度后，一切国家政务都需要皇帝亲力亲为。据统计，洪武十七年九月十四日到二十一日，八天里大大小小各类呈送给明太祖的奏章有一千多件，总共讲了三千多件事情。若是没有宰相的协助，皇帝即便不眠不休也无法看完这些奏章，更何况还要批阅。假如不能及时有效地处理好这些奏章，那么不仅会损害民众的根本利益，还会危害到国家社稷的安危，甚至会导致朝廷内部矛盾产生，动摇皇帝的统治。4.2废除宰相制度后，君主在处理政务上愈加独断，甚至极端。正如前文所讲，宰相是帮助皇帝处理政务，辅佐皇帝，为其在决策中提出珍贵意见和参考的。并不是所有奏章都需要皇帝亲身批阅，而是能够递

26、交宰相，由宰相来直接处理。但是废相后，皇帝只能单独处理事务。毕竟皇帝没有三头六臂，也不是完美的人，处理政务时难免会有偏差，会出现不科学的判定。4.3致使朝政废弛与紊乱。废相后，整个朝政的权利都集中在皇帝身上。若当朝皇帝心怀天下、精明强干的话，那么隐藏在废相背后的危机暂时不会爆发。一旦下一任皇位继承人缺乏以优秀地承当治国责任，而身旁又没有辅佐的宰相的话，那么这时的国家断然无法正常运转，甚至会危害到该王朝本身。4.4宦官干政，或程度更甚。历代皇帝都是在深宫中长大的，他们接触到最多的就是嫔妃和宦官。每个皇帝身边都有从小照顾他们生活起居的宦官，与嫔妃相比他们与皇帝相处时间更长，更得皇帝信任。因而废相后

27、，皇帝为防止朝臣的权利渐长，不得不依靠身边的宦官，利用他们来处理和监督整个国家机关。起初，宦官的职务只是辅助作用的，但是一些有见识和气魄的宦官渐渐地暴露出本人的野心，开场掌权，并建立本人的组织，残酷地打击当朝官员和镇压百姓。纵观历史，明朝宦官乱政现象比任何朝代都要严重。这也是明朝中后期加速大明朝灭亡的重要原因之一。5.废相后制度缺陷的弥补对策废相后，固然所有权利都集中在皇帝一人身上，但是沉重的负荷使他感到窒息。丛聚冗杂的政务导致朱元璋不得不开场寻找制度上的弥补和对策。起初，设立了中书体制。后来，内阁应运而生。刚开场内阁还并没有完全构成，只是作为皇帝的秘书，帮助处理文书工作罢了。明成祖朱棣时期，

28、特简解缙、胡广、杨荣等直文渊阁，参预机务，这时才有真正意义上的内阁，内阁也正式成为皇帝的智囊团，皇帝开场让内阁商议起草大小事务。宰相体制的废除，促使皇帝不得不做出调整和弥补的措施，因而，设立内阁是大势所趋的。如上文中提到，朱元璋猜忌怀疑的性格使他对百姓、朝臣，甚至是开国大臣都有强烈的戒心。因而设置了完全效忠他个人的间谍机构。朱元璋派出大量间谍人员，使他们遍布朝野，暗中监视官员。比方有次上朝，询问宋濂昨日能否在家饮酒，请了哪些客人，宋濂逐一回答之后，朱元璋才满意的回答果未骗朕。出于监控官员的需要，朱元璋正式建立锦衣卫组织，因此该间谍机构演变成皇帝直接掌管并严厉惩罚异己者的工具。锦衣卫成为后世明朝

29、君主设立东西厂卫的先例。明朝统治者还以程朱理学来到达思想文化专制。它对于维护封建制度的作用，是汉唐时期的儒学所无法比较的。明朝创始者深谙程朱理学的重要性，使其成为封建社会的理论根据。存天理，灭人欲、三纲五常等都是统治者在无形中钳制百姓的思想理论。在科举考试中只能从儒学的四书五经里命题，并严格要求文人以八股文作答。这种考试方式严重束缚了文人的思想，使其一味地苦读经书，钻研八股，与实际脱节。除此之外，大兴文字狱。朱元璋因出身贫寒，曾做过和尚，又参加过红巾军，所以很忌讳别人讲光、秃、贼、寇等字眼。若是不慎使用了忌讳文字，都会不幸招致杀身之祸。固然朱元璋有规定宦官不得干政，但随着历史的发展，宦官越来越

30、得皇帝的重视，尤其到后来，明朝皇帝处理政务，主要依靠两个机构：一个是内阁，另一个即是司礼监。皇帝为了稳固皇权和弥补废相带来的制度上的缺失，不断地利用这两者相互制约相互。6.内阁制度的建立与优化在明朝以前，皇权和相权时时刻刻都在争夺权利。直至明初，朱元璋汲取元朝宰相专横嚣张走向灭亡的教训，再加上建国后对开国功臣的猜忌，致使他最终废除宰相制度。内阁最早出如今朱元璋时期，但此时的内阁只是皇帝的秘书，帮助皇帝处理文书工作罢了。到了明成祖朱棣时期，内阁制度才开场构成雏形，此时内阁仍然没有实权，地位也远比六品尚书低。到仁宗时期，内阁的权利和地位才开场逐步发展和提升，不久内阁出现了三杨用事，其声望逐步遭到士

31、人的尊重。后来的官员若无一定品级是不准入内阁的，因而内阁大学士开场成为最高的官位。在仁宗和宣宗之间，内阁的权利越来越大，内阁大臣愈加遭到皇帝的重用和提携。正统时期，内阁稳固了本人的地位，已全面超过六部的权利。景泰时期，内阁制度进入昌盛时期，内阁大臣的朝位班次位居六部之上。天顺时期，内阁制度更是到达了空前的高峰。笔者以为内阁制度优化的决定性因素是票拟权利。票拟制度的实行才是内阁制度从此获得介入朝政权利的真正因素。嘉靖年间，内阁大臣之间出现了地位差异，有首辅、次辅、群辅之分，首辅的地位日益突出，甚至有向宰相发展的趋势，并在一定程度上出现了六部以内阁马首是瞻的现象。这标志着内阁的建立仿佛到达了顶峰。

32、明代著名首辅张居正权倾朝野，将内阁制度推向了高潮，虽无宰相之名，却有宰相之实。7.结束语宰相制度在中国古代政治中占据举足轻重的地位，宰相是一人之下万人之上的职位，他约束着皇权，却又在各方面辅佐君主，是古代行政的重要枢纽。随着历史的发展，所谓权利导致腐败，绝对的权利导致绝对的腐败，当皇权与相权失衡后，宰相制度逐步被淘汰，内阁制度开场登上历史舞台，并以极快的发展速度将中国君主专制发展到一个新的历史高度。纵观整个中国政治发展历史，因宰相制度的废除使大明朝成为中国历朝历代-派竞争最为剧烈的王朝。参考文献： 1孟凡明，王齐，冯彩云.从宰相制度的演变看明清君圭专制的加强以材料为主探究（明清君主专制的加强）

33、J.传承.2020(2). 2王文宣.论明朝废相的弊端J.大观周刊.2021(11). 3谭平.论朱元璋废除丞相制度对明朝治官的影响N.西南民族大学学报.2005，26(8). 4朱声敏.论明朝内阁宰相化的动力N.天水行政学院学报.2020(4). 5陈艳君.明朝废相后皇权的补益措施探析J.魅力中国.2020(8). 6肖立军.明代内阁的设立、职掌及地位N.历史教学.2005(9). 7张涛.探析明朝内阁的演变经过J.群文天地.2020(5). 8赵瓅.浅谈明朝内阁的建立、构成及其地位N.山西广播大学学报.2007.12(1). 9李子龙.虽无宰相之名实有赞襄之责论明朝宰相的废除与内阁制度确实

34、立N，教育教学论坛.2020(28).宰相制度论文：（论唐代宰相对佛教的认知）摘要：唐代佛教宗派林立，大师辈出，寺院诸多，崇佛在社会上蔚然成风，是我国古代佛教最为发达的时期之一。然而由于社会地位、学识修养以及人生阅历的不同，每个人对佛教的认知并不完全一样，甚至大相径庭。其中，作为朝廷最为重要官员的宰相对佛教的认知也是千差万别，各不一样。通过对唐代部分宰相对佛教认知的研究，探析唐代宰相是怎样认知佛教以及这种认知的特点，能够更好地了解唐代宰相的思想。关键词：宰相;佛教;认知;戒律佛教自两汉之际传入中国后，经过魏晋南北朝数百年的发展，至唐代进入昌盛时期。在唐代，佛教对社会各阶层都产生了广泛而深远地影

35、响，其中也包括了很多位高权重的宰相。唐代宰相或者体悟佛教的大义、或者刻意遵循佛教的戒律、或者关注佛教在治国中的作用、或者与佛教高僧谈禅讲理，对佛教都有各自的认知。对佛教大义的体悟佛教是从印度传入中国的，是一种外来的宗教。它是教人通过各种修习，破除世俗的认识，摒弃一切妄念，求取精神上的解脱，进而摆脱人生的痛苦。就目的而言，佛教和我国固有的儒家是相通的。他们都是力图通过对宇宙自然的探析，对人与社会的理性反省，谋求人类本身的自由、幸福。因而，佛教作为一种外来宗教，固然思想内容、文化内蕴以及思维方式都与儒家有一定的差异，但在探求个人的自觉，呼吁对别人的尊重与关爱方面，是与儒家一样的。儒家思想的核心是关

36、于仁的学讲。孔子对仁的重要解释是：仁者，爱人。1但孔子并没有讲明人何以会如此。孟子进一步解释讲：恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。2以为人天生就有悲天悯人的情怀，并以为这是人与禽兽的差异。而佛教宣扬人应该以慈善为怀，普度众生，每个人都有佛性等观点都与儒家仁的思想是相通的。佛教与儒家在教人止恶向善、发明本心等方面是一致的。这也正是佛教大义之所在。唐代一些宰相对佛教的这一大义有深入地体悟。武则天在位期间，大力提倡佛教。她在全国广建佛寺，大造佛像，并组织大规模的翻译佛经活动。神龙年间，武则天让僧人薛怀义负责修建明堂。薛怀义建造了一尊宏大的佛像，数年之间，

37、所费以万亿计，府藏为之耗竭3。对武则天消耗大量财富，加重百姓负担的事佛行为，狄仁杰、李峤等宰相都提出严厉批评。狄仁杰对武则天讲：臣今思惟，兼采众议，咸以为如来设教，以慈善为主，下济群品，应是本心，岂欲劳人，以存虚饰?4李峤则讲：臣以法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。4狄仁杰、李峤都以佛教主张的慈善、饶益众生，反对武则天劳民伤财的事佛行为。由此可见，狄仁杰、李峤对佛教大义是有深入地体悟。在佛教发展史上，很多宗派都主张通过念佛诵经、建寺度僧、遵守戒律等行为修行成佛，无数的佛教信徒也确实是这样做的。到了唐代，禅宗兴起，这种向外求佛的情况发生了宏大变化。禅宗六祖慧能讲：佛是自性作，莫向身

38、外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。5他以为佛在每个人的心内，而不是在人的身外，求佛要依靠本身内心的修炼。同时，他还宣扬顿悟成佛讲，否认了传统的念佛、坐禅、守戒等求佛方式，主张在各种实践活动中寻求成佛之路。唐代著名宰相姚崇对佛教的认知就体现出明显的禅宗印记。姚崇讲：佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于后赵;罗什多艺，不救于姚秦。何充、苻融，皆遭败灭;齐襄、梁武，不免灾殃。但志发慈善，心行利益，若苍生安泰，即是佛身。4唐代宰相对佛教的认知，不是体如今他们对佛教哲理的理解，而是体如今他们对佛教大义的体悟，即对佛教主张的人应该止恶向善、发明本心等慈善心怀的认知上。狄仁杰、李峤、姚崇等人固然都

39、不是佛教信徒，他们对佛教抽象、深奥的哲理缺乏全面、透彻地理解，也没有遵守佛教繁琐的仪式和诸多的戒律，但是他们都能深入领悟佛教的大义，并把这种义理运用于治国的实践中。因而，从某种意义上讲，他们都是具有佛教精神的。刻意遵循佛教的戒律随着佛教理论的不断发展，戒律也在不断丰富和完善。现存佛教三藏的律部中就包含有大量有关佛教戒律的内容。在佛教发展史上，很多宗派都重视修习、遵守佛教的各种戒律。其中，建立于唐代的律宗尤其重视研究和传持佛教的各种戒律，以为只要修习、遵守戒律才能最终成佛。律宗的创始人道宣把各种戒律分为止戒、作持两类，要求信徒严格遵循这些戒律，切实做到诸恶莫作、诸善奉行。道宣通过这些戒律对信徒的

40、行为做了详细细致的规定。唐代一些宰相也以遵循佛教戒律出名。唐王朝立国后，在思想文化方面实行儒、道、佛三教并立的政策。但由于儒家在治理国家中具有无可替代的作用，而李唐王室又自称是老子后嗣等原因，佛教的地位在通常情况下都低于儒道两家。武则天时期，一些僧人利用佛教为武则天登基造势，武则天也想通过佛教证实其称帝的合法性，并稳固其帝位。为此，她在全国范围内大力提倡佛教，佛教在武则天时期获得迅猛发展。唐玄宗登基后，尊崇道教，佛教的势力和影响遭到很大削弱。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，各种社会矛盾日趋激化，加之肃宗、代宗、德宗等最高统治者都有意保护佛教，佛教又获得一次发展良机，崇佛之风在社会上再度盛行，信徒人

41、数与日俱增。在形形色色的佛教信徒中，唐代宗时期的两位宰相杜鸿渐、王缙堪称是遵循佛教戒律的楷模。在唐代，宰相身系天下安危、百姓存亡，在朝廷中责任重大。杜鸿渐身为宰相，无所作为，乏善可陈，而唯以癖好佛教著称。杜鸿渐经常口诵常愿追禅理，安能挹化源4，以此表达他的向佛之意。他经常和同任宰相的王缙为寺院捐献财物。在病危之际，杜鸿渐让僧人剃掉本人的头发，并且留下遗言，要求家人在他死后根据僧徒的埋葬方式埋葬本人。杜鸿渐这种遵循佛教戒律的行为当时就遭到人们的嘲笑。王缙对佛教戒律的遵循与杜鸿渐相比有过之而无不及。王缙终生吃素食，他不仅经常和杜鸿渐捐钱修建寺院，并且还劝导朝廷其他官员也为寺院捐献财物。在妻子死后，

42、王缙把本人的一处住宅捐出作为寺院，并剃度了30多位僧人。王缙虽以崇佛、遵循戒律出名，但又特别迷恋钱财，擅长聚敛。（新唐书）中讲他性贪冒，纵亲戚尼招纳财贿，猥屑相稽，若市贾然。6正由于如此，固然杜鸿渐、王缙事佛非常慷慨，遵循佛教戒律甚严，但他们的行为却不为世人认可。假如讲杜鸿渐、王缙崇佛，不只把遵循佛教戒律当作个人爱好，而且和另一位宰相元载把佛教禳凶祈福、因果报应的观念灌输给唐代宗，并竭力诱导唐代宗事佛。唐代宗曾问元载等人，佛教的禳凶祈福、因果报应能否可信。元载讲：国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之!福业已定，虽时有小灾，终不能为害，所以安、史悖逆方炽而皆有子祸;仆固怀恩称兵内侮，出门病死;回纥

43、、吐蕃大举深化，不战而退：此皆非人力所及，岂得言无报应也!3杜鸿渐和王缙都竭力附和元载的讲法。在元载等人反复诱导下，唐代宗在皇宫内建佛像，设道场，念经礼佛，大搞佛事活动，导致庄严肃穆的皇宫就像是一个寺院。由于崇信佛教，唐代宗对一些僧人横行不法的行为采取了置若罔闻，甚至姑息纵容的态度。当吐蕃人大举入侵时，唐代宗竟然让僧人诵读佛经以御敌。唐代宗时期朝政日非，与元载等人竭力诱导唐代宗事佛有密切的关系。狄仁杰、姚崇等宰相固然都不是佛教信徒，也没有遵守佛教的各种戒律，但是他们所作所为却与佛教大义相符。杜鸿渐、王缙等人固然刻意遵循佛教戒律，但他们只是注重佛教外在的形式，而违犯佛教的大义。刘d评价杜鸿渐时讲

44、：事佛徼福，朋势取容，非君子之道焉。4刘d指出了杜鸿渐、王缙等伪佛教信徒事佛，刻意遵循佛教戒律的本质。对佛教在治国中作用的认知唐王朝建立之初，在思想文化方面实行儒、道、佛三教并重的政策。随着国内政治、经济等形势的变化，唐代宰相关于佛教在治国中作用的认知又发生了分歧，构成了三种观点，其中夸张佛教在治国中作用和以为佛教危害天下这两种观点影响较大，而持折中调和观点的声音则微乎其微。在唐代，首先肯定并夸张佛教在治国中作用的宰相是张讲。张讲是一位非常重视对民众进行教化的宰相，主张实行开通的佛教政策。他在（进佛像表）中讲：皇帝事业，远存荒塞，拯溺救焚，身勤虑苦，归诚佛宝，何神不据?信知功遍区域，泽周生人，

45、心凭神灵，躬履危险，故皇天眷命，奄有邦家。后裔圣人，钦承大宝，所当思由积德而兴帝系，本困难而成王业。先圣一心奉佛者，盖为百姓求福也。7显而易见，张讲夸张了佛教在治国中的正面作用。唐代另外一位著名宰相裴休则将事佛和崇儒相提并论。裴休在其撰写的（大达法师玄秘塔碑铭）中讲：为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗;出家则运慈善定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。8以为士人在家应践行儒家思想，出家则应躬行佛教主张。与此同时，唐代也有不少宰相向皇帝力陈事佛对朝廷的危害。他们反对事佛的原因主要有三个方面：首先，事佛消耗社会财富，加重百姓的负担。武则天在全国广建佛寺，大造佛像。狄

46、仁杰上书讲：今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画缋尽工，宝珠殚于缀饰，环材竭于轮奂。工不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求?生之有时，用之无度，编户所奉，常若不充，痛切肌肤，不辞楚。4狄仁杰从事佛役使民力，消耗钱财，加重百姓负担的角度出发，剧烈反对武则天事佛。其次，佛教势力的膨胀影响到朝廷的财政收入和兵源，危及国家安全。在唐代，佛教信徒既不缴纳赋税，也不服兵役。同时，寺院所占有的大量地产也不给朝廷缴纳赋税。这样，随着佛教的迅猛发展，朝廷的财政收入和兵源遭到严重影响。因而，一些宰相就竭力反对佛教。宰相李峤就曾上书讲：国计军防，并仰丁口，今丁口皆出家，兵悉入道，征行租税，何以补之。

47、4李峤较早观察到佛教过度发展对朝廷的危害。出于同样的认识，宰相李德裕曾做（梁武论）一文抨击佛教。他在文中讲：梁武建刹三百余所，而国破家亡，其祸甚酷。9李德裕后来才大力协助唐武宗灭佛，帮助唐武宗克制用兵经费匮乏和兵员缺乏的问题。第三，佛教与中国传统的伦理观念发生冲突。自汉武帝免除百家、独尊儒术以来，儒家伦理就成为中国人的最核心的伦理观念。而外来的佛教与儒家的伦理观念发生了尖锐的冲突。唐代一些宰相站在保卫儒家伦理的立场上，猛烈抨击佛教，其代表人物是李德裕。李德裕以为：夫释氏之教，出于西夷，弃五常之典，绝三钢之常，殚尽财力，耗蠹生灵。免除其异端，以正王度，庶可复古。9唐代宰相对佛教在治国中作用的认知

48、，一方面与宰相个人的思想认识有关系，另一方面，也与朝廷面临的内外形势有密切联络。张讲担任宰相时，唐王朝政治开通，国力强盛，而张讲本人又非常重视文化的教化作用，他必然会肯定或夸张佛教在治国中的作用。到李德裕担任宰相时，唐王朝内外形势都异常严峻，李德裕和唐武宗都想通过打击佛教摆脱朝廷的窘境。李德裕抨击佛教的危害就无足为奇了。实际上，对佛教在治国中作用的认知应该采取一分为二的观点，一方面不能夸张它的作用;另一方面也不能由于它有消极影响，就全面抹杀它。与佛教僧人的交往佛教在唐代发展到昌盛时期，这一时期，佛教宗派诸多，寺院林立，大师辈出，社会各阶层崇佛蔚然成风。佛教对整个社会产生了广泛而深远的影响。正是在这种社会风气之下，唐代不少宰相也与佛教中的高僧有了密切交往，并留下很多宰相与高僧交往的佳话。神秀是禅宗的大师，他的思想在武则天时期非常流行。神秀被武则天请到长安后，很多达官贵人都去拜见他，听他讲解佛法。当时担任中书舍人的张讲也去向神秀请教佛法。事后，张讲对人讲：禅师身长八尺，庞眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。10张讲对神秀的敬仰之情溢于言表。神秀圆寂后，张讲为神秀撰写了碑文，即著名的（神秀碑铭）。在铭文中，张讲对神秀及其禅宗思想大加赞扬。由于张讲是文坛大手笔，又