试论后当代主义视角下的现代奇卡诺文学.docx

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1、试论后当代主义视角下的现代奇卡诺文学试论后当代主义视角下的现代奇卡诺文学摘要：奇卡诺文学叙述中后当代主义手法应用比拟普遍，复调叙述、碎片式叙述、虚构性自传和书信体等语言和叙述手段被广泛运用。基于这些创作手法构建的族裔文学构成了主流文化文学之外一种书写形式，既解构了宏观叙事的叙述权威，同时也以文化杂糅为基础重构新的墨美身份。关键词：奇卡诺文学;后当代主义;解构;重构墨西哥裔美国文学自上世纪40年代以来经历了长足的发展，已成为美国新兴文学的重要组成部分。墨西哥裔美国文学自产生之日起就带有鲜明的杂糅特征，兼具拉美文学和美国少数族裔文学的特征，体现了西班牙殖民文化和美洲土著文化的杂糅，以及美国主流盎格

2、鲁-撒克逊清教文化和西语裔文化的交融，这就是其独特的三种文化渊源和二次杂糅的经历。现代作家在创作中沿袭了拉美文学的某些手法，结合美国多元文化的现实，综合运用多种非传统的叙事手段。尽管学术界对于后当代的定义存在较多争议，但本文作者以为，这些手法在本质上有别于传统的文学再现手段，鉴于其鲜明的去中心化、反讽和解构等特征，将其认同为后当代主义表现手法。本文通过分析这些后当代主义叙事方式在文本中的详细运用，来解读奇卡诺文学怎样利用语言和多重叙述来书写以文化杂糅为基础的少数族裔文化身份。一、颠覆与重构詹明信(FredricJameson)以为，语言和表达的扭曲是后当代主义文化逻辑的一个重要表现。在后当代主

3、义和消费者社会中，他以为后当代主义的一个特征就是：抹杀一些重要的分界限，十分是高雅文化和所谓群众文化之间的传统界线1。现代奇卡诺文学采用独特的语言和叙事手法对中心和权威进行解构，采用詹明信所讲的零散性构造表现主体的消亡，将诸多的叙述角度和叙述人物穿插结合在一起，并通过西班牙语的穿插使用外化小型叙事的功能，实现对元叙事及其权威的消解。现代奇卡诺文学的一个重要方面就是创造被主流叙事排除在外的另类话语和自己历史的叙述方式。文化差异及政治、经济矛盾冲突曾使主流文化对墨西哥裔群体带有很大的偏见，韦伯(WalterWebb)在（德克萨斯骑警）中使用凶残、野蛮和贪心等字眼来评价墨西哥裔美国人，集中体现了主流

4、文化的霸权地位。帕雷德斯(AmricoParedes)的（枪在手上）对德克萨斯边疆的科瑞多民谣（科尔特兹之歌）进行了整理，从墨美人的角度重述科尔特兹和德克萨斯骑警的冲突，塑造了敢于对抗压迫的墨西哥裔美国人形象，有力驳斥了主流文化对墨西哥裔群体的歪曲。赛勒斯帕特尔对此类现象评论道：美国新兴文学作品的目的之一就是创造多里斯所称的自己历史：由于某些特殊群体的故事被美国标准历史排挤在外或者加以篡改而在这些群体内部撰写的历史美国历史是一个国家的历史;而自己历史是一个特定民族的历史，它通常延伸到美国立国以前很长时间，而且往往起源于美国边界以外的各个领地2577。创造自己历史包含着对权威和霸权的颠覆，同时也

5、包含了自己身份的重建。重构同样是现代奇卡诺文学的重要特征。伊格尔顿(TerryEagleton)把后当代主义定义为对真理、理性和宏大叙事的挑战，是一种深奥的、去中心化的、没有根据的、自省的、谐谑性的、衍生性、折中的以及多元性的艺术3。哈桑(IhabHassan)同样以为后当代主义的两个重要特征就是解构和重构。奇卡娜作家、理论家安扎尔多瓦(GloriaAnzaldua)在（边疆：新生混血女儿）这部自传作品中提出了边疆意象和新混血儿意识，其基本意旨遵循了解构与重构两个经过的整合。固然大多数学者把安扎尔多瓦的批评理论划归到后殖民主义批评，但是（边疆）支离破碎的叙述构造、看似随意的英语和西班牙语的穿插

6、使用以及通过这些手段所强调的中心的消解都带有后当代主义的表现特征。这印证了韦斯特(CornelWest)将种族问题嵌于后当代理论之中的观点，他强调法国哲学家和批评家所强调的差异性、边缘性和异质性是后当代主义论争的中心问题。由此来看，那么包涵差异性的新混血儿意识确实带有明显的后当代主义色彩。尽管很多奇卡诺作家和批评家对后当代主义持否认态度，以为它影响了墨美人对主体性的追求，但事实上，奇卡诺作家在创作中又借鉴了某些后当代主义手法，如上面所提到的后当代主义对权威话语的解构。由于这些手法能够为他者提供话语空间，实际上使族裔文学获得主体性。胡克斯(BellHooks)也持类似的观点，以为后当代主义对普遍

7、性身份的批评恰恰有助于重构不同的身份，而所谓的族裔身份不过是主流文化群体对族裔群体的偏见。她讲：后当代主义总的影响就是，如今其他很多族裔群体即便没有一样的境遇，但是也和黑人一样有着孤立感、绝望和怀疑，没有归属感。激进的后当代主义唤醒人们去关注这些超越阶级、性别和种族的共同情感，而这些情感能够成为构建互相认同的沃土，促使人们认识到共同的义务，并成为团结和联盟的纽带。4墨美文学的创作实际上实践了这种激进的后当代主义，叙述构造和叙述语言都带有明显的解构性和重构性，较鲜明地反映奇卡诺文化和主流文化的关系。（边疆）为这种颠覆与重构提供了理论支持和应用实例。这部所谓的自传包括诗歌和散文两种文体，语言以英语

8、为主，夹杂着西班牙语、南德克萨斯方言和土著语言，这种语码转换集中体现了作者所谓的边疆语言。另外，文字的编排打破传统，采用了拼贴画风格，外化了文本的反传统主旨，展现了叙述者/作者作为奇卡娜、女性、作家和女同性恋者多重复杂的身份。很多评论家把安扎尔多瓦称为激进的女同性恋者，然而叙述者却明确地讲：同性恋是我的选择(对有些人却是遗传特征)5。显然，叙述者对同性恋身份的选择是其主体性的体现，是对奇卡诺主流思想的宣战：作为他者中的他者，女同性恋者的身份能够让她进一步了解历史之外的历史，使她得以了解与平衡奇卡娜的二元性身份，对抗主流文化和奇卡诺男权意识对女性的伤害。她生活在各种边缘文化身份的交集之中既不认同

9、于美国主流文化价值观，也不完全认同于墨西哥文化价值观，而是综合不同的身份，克制多重边缘身份的局限，对不同的文化身份进行全新的阐释。所以，她希望用包涵差异性的新混血儿意识来综合多重身份所产生的张力，聚集出更强大的合力，赋予本人主体性和话语权，进而实现对男性权威和文化霸权的挑战和颠覆。二、去中心化叙述与颠覆和重构主题密切相关的叙事方式就是解构权威的去中心化叙述，较常见的叙事形式有多个叙述视角的转化、碎片式叙述，复调叙述以及梦境叙事等。碎片式叙述相当普遍，希斯奈罗斯(SandraCisneros)的（芒果街上的房子）等文本通过这些形式表现了对叙事权威的挑战和文化杂糅为基础的自己重构。（芒果街上的房子

10、）由46篇相对独立的短篇小讲组成，墨西哥裔女孩雅斯贝兰莎作为叙述者将这些故事串联在一起，讲述其在墨西哥裔社区中成长的故事。小讲有别于欧洲传统成长小讲，也不同于奇卡诺文学经典中的成长小讲和家族历史小讲，而是反映土著文化、西班牙文化和美国主流文化的杂糅，并从女性角度对种族和性别身份加以界定。一方面，芒果街的房子象征着贫穷及其对主人公心智发展的束缚和伤害;另一方面，房子是归属感，也是墨美传统家庭观念对女性的羁绊。小讲开场时雅斯贝兰莎对房子的渴望代表了她对本身物质生活的追求，主流社会的评价标准在她身上得到内化，陈旧的房子成为她的自卑心结。即使如此，她已开场意识到独立的重要性。在我的名字中，她接受了祖母

11、的名字，但是也决心冲破家庭对女性的局限：我继承了她的名字，但是我不想继承她在窗前的位置6。雅斯贝兰莎还逐步认识到本人所希冀的房子不仅属于她本人，书写的自由也代表了无数沉默的兄弟姐妹。在阁楼上的漂泊者中，她表现出要为漂泊者提供庇护的希望，因而这里的房子已经成为她和奇卡诺民众沟通的桥梁，是叙述者用文字创造的奇卡诺人的精神家园。去中心化的叙述不仅在形式上实现了对权威的解构，尤其体如今奇卡娜文学中对墨西哥女性原型形象的重构，如哭泣的女人，玛琳琦和瓜达卢佩圣母等。安扎尔多瓦在（边疆）中将这些女性形象追溯到阿兹特克地母神科亚特利库。这个掌管生死和蔼恶的女神是矛盾的综合体，安扎尔多瓦提倡的地母神的境界是对三

12、个女性原型的综合，剔除了消极、被动的因素，表扬其积极成分，创造出女性新形象蛇女。这既是对基督教蛇之形象的改写，也是对阿兹特克文化中雄鹰与蛇之间关系的颠覆。奇卡娜文学就采用了这种综合矛盾、跨越边界的立场，通过使用碎片式叙事解构宏大叙事的中心地位，确立多种叙事声音和多重身份。阿纳亚在（保佑我吧，乌勒蒂玛）中采用的是另外一种叙事方式创造神话，通过梦境叙事和普通叙事的交替来实现。小讲中运用土著信仰、民间医术等具有强烈象征色彩和神话暗示的手法，在传统上被解读为魔幻现实主义。希克斯(EmilyHicks)以为这个术语没有摆脱西方思想中二元对立的束缚，而事实上，此种手法只是消解了过去、如今和将来之间的界线。

13、本文以此采用创造神话一词，从消解二元中心的多元化视角对现实和人类在矛盾中生存这一论题进行探索。就文本而言，它强调奇卡诺文化中的土著传统，提倡人们只要重拾历史的记忆，才能从现实的矛盾中找出契合点，进而探索生存的现实。民间药师乌勒蒂玛是神话原型中的智者和奇卡诺文化中被神化的祖母形象，是连接现实世界和灵性世界、基督教和土著信仰、人类和自然的桥梁，在主人公安东尼奥马雷斯的成长中发挥了精神导师的引导和媒介作用。小讲中穿插的十个梦境叙事是安东尼奥无意识的体现，存在于他理解本人族裔身份的集体记忆之中。创造神话的手法使得文本超越了奇卡诺群体的经历，从更广阔的背景下探索奇卡诺群体超越矛盾、寻找和谐的经历。堪诺莎

14、(TheresaM.Kanoza)也强调了文本的普遍性意义，即智慧与经历允许人们超越差异、寻求和谐。一定程度上讲，文本通过梦境叙事和现实叙事的穿插交替创造了另外一种现实，实现了对现实的解构。看似神秘的民间医术其实根植于印第安文化中对灵性世界的信仰，即世间万物的灵性和人类的灵魂相通，自然和人类融汇成不可分割的整体，也颠覆了主流文化中的人类中心论。三、反讽在虚构性自传中的运用哈桑以为反讽是后当代主义的一个重要特点，哈琴(LindaHutcheon)同样视其为后当代表现手法的一个核心。（记忆的饥渴：理查德罗德里格斯的教育）是罗德里格斯三部自传作品中的第一部，一直是奇卡诺文学界争论的一个焦点。由于叙述

15、者在自传中反对双语教育和赞助性行动，作者本人遭到严厉抨击，被视为奇卡诺文化的背叛者。这部自传被奇卡诺文学界视为背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群体视为美国平等与自由理念的成功实践。这部作品反映出部分奇卡诺作家从文化边缘向中心靠拢的事实，以及奇卡诺人在寻求社会认同经过中所面临的窘境。固然罗德里格斯把（记忆的饥渴）称作自传，但是这部作品螺旋式的叙述构造和多重叙述声音使叙述者和作者呈现出明显的不对称性，暗示了叙述的不可靠性。同样，迈克坎娜也提出一个反论：正是由于罗德里格斯的第一部自传，我们才不知道他到底是谁7。这就证实了奇卡诺文学中较为普遍的虚构性自传在很大程度上是一种叙述策略，本身就具有后当代主义

16、色彩。外表看来，自传描绘的是叙述者从处于弱势社会地位的孩子成长为美国化的中产阶级的上升经过。而事实上，深层叙事构造却是循环式的，这就产生了文本最基本的一个矛盾，在很大程度上否认了叙述本身的真实性。同时，叙述内容自始至终以奇卡诺文化为中心展开，分别从教育、自己奋斗、宗教、肤色和职业等六个方面对奇卡诺身份进行论证，文本因而成为奇卡诺文化身份的一种话语表征。自传的螺旋式叙述构造、多重叙述声音、叙述中的矛盾与空白都能够证实叙述具有不可靠性。外表看来，叙述者接受了主流文化、背弃了奇卡诺文化。然而，学业的成功却带来了记忆的饥渴和一次次的回归。从这个意义上来讲，叙述者接受的教育并没有从根本上改变他的状况：他

17、背叛父母的文化，将本人局限于中产阶级的主观自己之中，话语权没有使他获得真正的自由，因而他才通过语言再现这种异化。叙述文本成为叙述者构建边缘文化身份的媒介，同时也是对记忆的饥渴的否认，再次证实了叙述构造中的矛盾。通过叙述话语之间的这些矛盾能够看出，自传的叙述是不可靠的，叙述者也是不可靠的叙述者。叙述者将本人在上流社会中的形象比作棕色皮肤的怪物，凸显他格格不入的无部落者身份，也是他对自己背叛的嘲讽。撇开作者和叙述者之间的差距不谈，仅仅从叙事构造的前后矛盾中就能够证实自传文本事实上是哈桑所讲的反讽与伊格尔顿所谓的谐谑性8。这种反讽与前面所阐述的颠覆和重构在本质上是一致的。美国的白人主流文化要保持权威

18、地位，势必要努力消灭族裔文化的影响，利用其权威地位对边缘文化进行主观性的规划和改造。固然这部自传作品外表看来从语言到文体和主题都遵循西方文学的传统，但其深层叙述构造却反映主流文化对墨美文化的同化压力。叙述者必须在父母的文化和主流文化之间做出选择，然而这两种文化不是势均力敌的，归根结底，主导他生活的就是一种文化主流文化。他要么接受主流文化的改造、成为其中的一部分;要么被其淘汰而成为无形的、没有声音的奇卡诺民众中的一员。实际上，对于任何有时机进行选择的奇卡诺人来讲，这种选择几乎不带任何悬念，但也是无奈的。相比之下，白人中产阶级无需做出这种选择。因而赛勒斯帕特尔以为：它(自传)所记述的内容(几乎不管

19、它成认与否)正是美国主流文化对少数族裔所造成的损害2571。其他虚构性自传的详细风格和叙事手法虽各不一样，但是去中心化叙述和反讽等都比拟普遍。另外，自传的标签也使得叙述具有一定的元叙述特征，愈加突出了文本的后当代主义色彩。纵观现代奇卡诺文学几十年的发展及文本中后当代主义手法的详细运用，文化的冲突与杂糅始终是核心问题。后当代主义书写突出了文化的整合，也表现了以文化杂糅为基础的全新奇卡诺自己，同时也强化了墨美文学的主体性和创作空间。奇卡诺文学没有自己隔绝或抛弃奇卡诺自己，而是以这些鲜明的特色在美国文坛发出了独特的声音。试论后当代主义视角下的现代奇卡诺文学摘要：奇卡诺文学叙述中后当代主义手法应用比拟普遍，复调叙述、碎片式叙述、虚构性自传和书信体等语言和叙述手段被广泛运用。基于这些创作手法构建的族裔文学构成了主流文化文学之外一种书写形式，既解构了宏观叙事的叙述权威，同时也推荐度：