试析中国传统美学的生命底蕴.docx

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1、试析中国传统美学的生命底蕴试析中国传统美学的生命底蕴论文关健词:实践美学生命美学传统美学论文摘要:实践美学和生命美学的论争，成为当今美学界的热门，论争的目的是确立中国新世纪美学的发展方向。因而，仅围绕实践等范畴作理论的论争是不够的，有必要重新审视中国传统美学。事实上，从实践美学到生命美学，既是一种超越，亦是一种回归。这将有助于澄清当下很多理论误区，也是摆脱西方语境，发展中国美学的必然要求。20世纪90年代，中国现代美学进人了一个新的发展时期。在实践美学之后，生存美学、生命美学、体验美学、超越美学等等异彩纷呈。但它们有一个共同的特点，即表现为对人当下生存的关注，它们的理论大致都建立在生命本体的基

2、础上。为此，能够将它们统称为生命美学。现代生命美学的理论体系还远未成熟，甚至招致不少非议和误解。另一方面，开掘中国传统美学的当代意义已愈来愈遭到美学界的关注。通过对中国传统美学的审视，我们发现其中亦涌动着一股强烈的生命气息。华夏民族宇宙意识的大旨是强调时空一体，时空变化与生生不息的生命创造融为一体。老子提出了道、气、象有、无虚、实等等，无非是在讲由道展开的一切生命流程。先秦诸子大都是用宇宙生命流动的哲学观点指导着考虑问题。孔子讲过:天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉，可见，他也以为世界是自然发展的生命流程。（易系辞）云:夭地之大德曰生。将事物看成生命的流程，生命通过阴阳交换的方式而展开，而

3、人是特殊的生命，要以体现道的善性对待人类和万物，进而找到安居乐业之所，要透过万物之生而创和谐环境以利于本身的生存繁衍。这便是中国古代生命哲学的精华，它的深层意蕴是从生命出发视一切为统一于道的生命流程。下面，我们再从构成中国传统思想主干的儒道两家美学思想进行分析。儒家美学思想中审美追求和生命追求是通过致中和统一起来的。人而不仁，如乐何?乐即美的创造活动，审美活动应与仁一致。而仁的目的在和谐，即顺天道以阴阳和合的动态发展。只要和谐才有利于从事农业的民族生存。儒家关心的是个人怎样为族类生存繁衍作奉献，而又在这奉献中体现出个人的价值。这样能使族类乃至宇宙万物的生命流程得以顺利展开，个人也会得到一种生命

4、充实且能发挥创造性的美感。按儒家的观点，这种美感往往根植于人生的内在精神世界里。在文艺创造和审美活动中，只要不失本心，就一定会以致中和为原则，这原则在（乐记）里有很好的讲明，其中一句合生气之和更是点睛之笔。按照天人合一的命题，人的艺术精神本来就是自然宇宙的生命创造精神，人的心灵正是宇宙和人生的交合处。因而，儒家美学不是在模拟自然，再现自然，而是在心灵深处开掘出美来。至于道家的美学思想，其审美追求和生命追求是直接同一的，儒道之所以能互补，是由于两者实际上同是生命哲学一根所生，哲学同源，美学也不会有本质的差异。道家把生命的自由展开联想为美，以为个体生命得以自由展开就能自然到达群体幸福。在道家看来，

5、人并不应该像儒家那样讲仁，讲赞天地之化育，自然生命的流程在正常地开展，你去干涉它就是错，任何干涉只会阻碍宇宙生命的流动经过。宗白华以为中国哲学是就生命本身体悟道的节拍;灿烂的艺赋予道以形象和生命，道给予艺以深度和灵魂。以上分析可见，无论儒家还是道家都是自由展开生命创造力的角度进行审美的，所不同的是一个注重群体生命，一个注重个体生命。儒家向往致中和，道家向往真，中国士大夫大都属于儒道互补型。因而，从整体上讲，中国古代生命美学的发展形态是致中和与真的整合。坚持致中和注重了社会功利性，要求作者的精神相貌无碍于社会和谐，重视生命的群体性。坚持真，注重生命的独特体验，作者要尽可能真切表达出独特背景下的独

6、特感受，尊重生命的个体性。我们还需要对中国传统的美学范畴作专门的讨论。中国古代的美学范畴很多，诸如气、意象、意境、神、妙、味等等。这里因限于篇幅，不可能也没有必要逐一讨论。笔者以为，只要选取其中气和意境两个范畴，就能够窥见整个中国传统美学的精华。在中国古代，气是一个贯穿始终而又内涵对自然烟雨云气变化的观察及对人呼吸之气息流通的体验。后来，这个概念演变成中国哲学的基本范畴，不单指详细的事物，而且成为事物的本体(包括自然、社会、人类生命乃至精神道德境界)。魏晋南北朝时期，气由哲学范畴进一步演变为美学范畴，作为对艺术和审美活动的最高概括，成为一种体认宇宙万物、万象、万态各不一样又互相联络的生机活力与

7、深层生命内涵的审美。气作为宇宙生命原质，也是创作之本源。钟嵘（诗品序）讲:气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。这就是讲，宇宙之气构成万物的生命，推动万物的变化，进而感发人的精神，产生了艺术。艺术不仅要描写各种物象，而且要描写作为宇宙万物的本体和生命的气，气之表如今作品中，则能够转化为作品的生命力、感染力。这种气之本源，使有形无形、物质精神融合在一起，能显示整个大宇宙的生命气息。也就是讲，美学上的气具有超象性。因而，它能蕴涵一种深层的生命内涵，具有内在特征。换句话讲，即中国传统的气之审美，往往是一种由有形悟人无形，虽无形实有形的审美。气的审美特质，便是在对宇宙万物的生机活力与深层生命内涵的

8、独特体悟中实现对万物生命的把握与深层体验。上文我们扼要提到了气的超象性。那么，在审美中同样重要的象是什么呢?这便是意境。意境是中国古代审美的象，但这并不是有形的象，而是境生于象外(刘禹锡（董氏武陵集记）)。它包括象，也包括象外的虚空。意境是中国传统美学一个重要范畴，它的发展是中国传统美学的一条重要线索。要搞清意境的详细含义，还必须追溯到老子。老子以为道是宇宙万物的本体和生命，因而，对于一切详细事物的照顾最后都应该进人对道的照顾。老子将道作为照顾万物的最高目的，而道是有和无、虚和实的统一，是有限和无限的统一。这种观念影响了中国古代的艺术，艺术家们往往不太重视对一个详细对象的逼真刻画，往往努力突破

9、详细的象去把握宇宙的本体和生命。这也构成了中国和西方传统艺术的显著区别，意境也因而成了中国传统美学最具有民族特色的范畴之一。关于意境理论，目前学术界存在很多争论，这里，我们选取较为普遍的看法。意境的内涵是多层次的，其浅层内涵是情景交融，展现的是人和人或心与物之间一片真情互相交融的情景。较深层次的内涵为形神统一，展现个体生命不为埋没，精神进人与道一体的自由境界的图景。其深层次则为虚实相生，境生于象外，展示的是一幅无限的宇宙图景，演奏的是永久的宇宙生命交响曲。换言之，意境范畴涉及到了中国古代生命哲学的三个层次:情景交融构成了人际关系，生命之真清，形神统一构成了个体生命之神明，虚实相生构成了宇宙生命

10、之本源。这实际上是中国传统美学宗旨之所在。正是受上述美学思想的影响，中国传统艺术中的时空不是冷漠冰凉的哲理时空，而是生气蕴注其内的生命时空。这种强烈内在的生命意识是中国古代艺术鲜明的民族特色。美学思想往往是从艺术创作中抽象出来又反过来指导艺术实践的，因而，我们有必要审视中国传统的艺术。首先来看看绘画。谢赫在（古画品录序）中提出了绘画六法，气韵生动居于首位。气韵之气便是一种元气，它是宇宙元气和艺术家本身元气化合的产物，亦是绘画艺术的生命所在。中国古代画家即使是画一块石头，一个草虫，几只水鸟，几根竹子，无不要在其中灌注整个宇宙的生命意识，而不是局限于画面的精心刻画。这正如王微所讲:以一管之笔，拟太

11、空之体。(（叙画）)也正如后来郑板桥所云:天之所生，即吾之所画，总需一块元气团结而成。(（郑板桥拾集补志）)一块元气者，宇宙生命也。这可以以看作是对中国画论最好的总结。宗白华亦以为中国画的主题气韵生动就是生命节拍或有节拍的生命。中国书法亦不例外。书法如仅仅服务于实用目的，就不成其为艺术，它必须加之以玄妙，应体现造化自然的本体和生命。所以，中国书法不仅重实，而且重虚，这就是所谓虚实相生、黑白相间的道理。古人论书云:书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一不可成书也。(苏轼（论书）)。在行草中，我们很容易感遭到一种宇宙生命流动的气息。其实，楷书也不例外，楷书中的一横一竖，并不是简单的横过去，竖下来，而是

12、逆锋落笔，欲上先下、欲左先右，写到最后还要回锋收笔。（老子）云:反者，道之动。（周易）曰:无往不复，天地际也。可见，它们都有很内在的联络。中国古代的音乐，其特征更为突出。古人有乐者，天地之和的讲法，就把音乐和宇宙生命联络在一起，而且给予音乐应天开物、赞育群生的意义。西晋阮籍（乐论）对此有很好的阐述:夫乐者，天地之体，万物之性也，合其体，得其体，则和，离其体，失其体，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八方之声，均黄钟中和之律，升群生万物之精气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类。男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节，奏之寰丘而天神下，奏之

13、芳泽而地址上，天地和其德，则万物和其生。刑索不用而民自安矣。乐乃天地之体，万物之性，即宇宙之生机，万物之生命。作乐乃顺天地之体，成万物之性，一方面顺应生机之律动，另一方面赞誉天地万物之生长，直至国泰民安、神人以和。这些思想虽有些夸张和神秘色彩，却更突出了音乐和宇宙生命的联络。诗文亦是如此。清叶燮（原诗）云:文章者，所以表天地万物之情状也。他又在（己畦文集）中又讲:吾又以为含天地万物之情状者，又莫于诗。明董其昌云:文要得神情，且试看死人活人，生花剪花，活鸡死鸡，若何形状，若何神情。(（画禅室随笔评文）)或曰如生花，或曰如活鸡，一句话，要像活物，要有生命。但诗文之生命又是指的什么呢?字画有形，音乐

14、有声，诗呈现给人的乃是语言。但诗文亦需以言状物，体现出无的生命。而且古人之强调生命，并不一定是就作品所写的详细内容而言，而是指作品的整体，一种超越的抽象的生命感。所以古人对诗的欣赏强调.悟、涵咏，因而读诗的人必须通过反复涵泳，把握这个活泼泼的意象，把握它内在的血脉流通。把握它内部的血脉贯穿，才能接触到诗歌活泼的生命，得到美的享受。中国传统的生命美学源远流长，而且在当代还出现了一位集大成者，这就是著名美学家宗白华先生。宗白华先生学贯中西，但他能坚持在中国的语境下研究中国美学，这在中国美学家中并不多见。宗先生以为生命是艺术的本体，亦是美的本体。他讲:就实际讲来，艺术本就是人类艺术家精神生命底向外的

15、发展，贯注到物质中，使他精神化，理想化。他又讲:美是丰富的生命在和谐形式中。宗白华先生一直坚持生命艺术化和艺术生命化的主张，他对艺术形式美的研究也很具有独特性。他以为，形式之所以成为艺术的基本条件，不只是由于它实现了美的价值，而且深深地表达了生命的情调和意识;形式最高的动因是进一步由美人真，深人生命节拍的核心。他讲:艺术家往往倾向于以形式为艺术的基本，是由于他们的使命是将生命表现于形式之中。宗白华先生美学思想博大精深，我们这里只是粗略提到罢了。很可惜的是，实践美学的出现几乎造成了中国传统生命美学的中断。但时下生命美学的兴起，并不只是简单地回到过去，更不是照搬西方的生命哲学和美学。在新的历史条件和语境下，它必须被赋予新的意义。现代生命美学的构建和发展，还有待美学同仁的共同努力。