唐人传奇和（柳毅传）.docx

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1、唐人传奇和（柳毅传）唐人传奇和（柳毅传）中国古代小讲有众多品种，它们的称呼也形形色色，如笔记小讲、志人小讲、志怪小讲、传奇小讲、通俗小讲、话本小讲、拟话本小讲、章回小讲等等。但从最大的层面划分，则可分为以文言为主体的和以白话为主体两大类。前者大体包括上述名称中的前四种，后者则大体包括后四种。由此可见，传奇小讲是属于文言小讲这一系统的。传奇小讲产生于唐代，这是中国古代文言小讲创作的第一个高潮，另一个高潮是清代初年以（聊斋志异）为代表的文言小讲创作。唐人传奇小讲从六朝志怪小讲发展演变而来，入唐以后，又分为三个发展阶段。第一，初盛唐阶段。这是唐人传奇小讲的起步阶段，其主要特点是刚刚完成从六朝志怪向唐

2、人传奇的过渡。这一阶段的代表作有王度的（古镜记）、张文成的（游仙窟）、无名氏的（补江总白猿传）。这些作品从不同的角度体现了从志怪向传奇的过渡：如（古镜记）是通过一柄古镜为线索将若干个神异的小故事连缀在一起，构成一个篇幅较长的作品。它所体现的便是一种情节构造方面的过渡，由于六朝志怪小讲多半是篇幅短小的，相比拟而言，唐人传奇小讲的篇幅则要宏大得多。再如（游仙窟）一篇，写得文采斐然，甚至有大量的篇幅用骈文写成。它所体现的便是一种文学语言方面的过渡，由于六朝志怪小讲的语言多半是比拟枯淡的，而唐人传奇小讲的语言则显得是那么生机勃勃、五彩缤纷。至于（补江总白猿传）所体现的过渡的痕迹更多，完好的故事、曲折的

3、情节、生动的语言，尤其是颇为饱满而复杂的人物形象塑造，更是为六朝志怪小讲所缺乏而为唐人传奇小讲所擅于。篇中的白猿形象，既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。第二，中唐阶段，这是唐人传奇小讲创作的高潮阶段。一些优秀的作品如雨后春笋一般涌现出来。其中，著名的单篇作品有陈玄佑的（离魂记）、沈既济的（任氏传）（枕中记）、许尧左的（柳氏传）、白行简的（李娃传）、李朝威的（柳毅传）、元稹的（莺莺传）、李景亮的（李章武传）、蒋防的（霍小玉传）、李公佐的（南柯太守传）（庐江冯媪传）（谢小娥传）、陈鸿的（长恨传）（东城老父传）等等。含有传奇小讲的作品集在当时固然不多，但也有牛肃（纪闻）、戴孚（

4、广异记）、郑还古（博异志）、牛僧孺（玄怪录）、李复言（续玄怪录）、薛用弱（集异记）、皇甫氏（原化记）等等。这些作品题材广泛，但主要以妇女生活为重点，尤其是文人与女性的恋爱故事更是得到了生动的表现。其他方面，如文人对功名富贵的追求及其幻灭感的作品，如武侠生活的作品，如神异题材的作品等等，也占了一定的比例。这些作品在人物塑造、情节构造、文学语言、审美效果等方面所获得的成绩也是空前的，同时，它们的艺术成就和写作形式又能够垂范百代。总之，这一阶段的传奇小讲创作，代表了唐代小讲的最高水平，也是当时文言小讲处于颠峰状态的标志。第三，晚唐阶段。这是唐人传奇小讲延续发展的阶段，它与第二阶段相比，至少有两大不同

5、。其一，单篇传奇的创作逐步退居次要地位，而传奇小讲集的成就则超过了中唐。这一阶段含有传奇的小讲集子主要有：段成式的（酉阳杂俎）、陈邵的（通幽记）、卢肇的（逸史）、张读的（宣室志）、袁郊的（甘泽谣）、裴铏的（传奇）、陈翰的（异闻集）、李浚的（松窗杂录）、康骈的（剧谈录）、皇甫枚的（三水小牍）等等。尤其是裴铏的（传奇），全部都是传奇小讲。而且，传奇之所以被称之为传奇，就是从这本书的名称借用过来的。其二，武侠题材的作品逐步增加，而且越写越具有传奇色彩。同时，爱情题材的故事也写得不错。在艺术水平方面，晚唐的传奇小讲基本上保持了中唐作品的风致，还没有出现大的滑坡。通过以上扼要的巡阅，我们能够大致明确，李

6、朝威的（柳毅传）是唐人传奇小讲颠峰时期的作品，而且是重要的代表作品。（柳毅传）作者李朝威，生平事迹不详。据该篇末尾作者自称陇西李朝威，似应为陇西人。然而，陇西不一定是他的籍里，由于陇西李氏乃唐代五姓七族之一，陇西或为李朝威郡望。又，作品中写到薛嘏于开元末741碰到柳毅，殆四纪一纪十二年，嘏亦不知所在。开元末年再往后四纪在贞元五年789，因而，该篇的写作不可能早于此时。由此亦可知道，李朝威的生活年代大致在中唐大历至贞元之际。（柳毅传）见于（太平广记）卷419，题目作（柳毅）。该篇篇末注云：出（异闻集）。（异闻集）乃唐末陈翰所编的一本以传记所载唐朝奇怪事晁公武（郡斋读书志）的文言小讲集，其中所录，

7、多为唐人传奇名篇。（柳毅传）被录于其中，一是讲明该篇已被认做佳篇名作，二是可见该篇在当时就已广为传播。（柳毅传）是一篇具有多重主题的小讲作品，全篇所写乃在一个情字。全篇可分为四个大的部分，分别体现了多种不同的情。第一部分从开篇到因命酌互举，以款人事。主人公为柳毅，中心故事为柳毅传书，主要体现了柳毅的侠情。第二部分从俄而祥风庆云到毅与钱塘，遂为知心友。主人公是柳毅和钱塘君，中心故事为钱塘救女和柳毅拒婚，主要体现的是钱塘君的亲情友谊。第三部分从明日，毅辞归到而宾主盛礼，不可具纪。主人公是柳毅和龙女，中心故事是夫妻恩爱，主要体现的是龙女的爱情。第四部分从后居南海，仅四十年到全篇结束，主要人物是柳毅，

8、中心故事是柳毅成仙，体现的是包括作者在内的诸多人对幻情的追求。尽管该篇的内容比拟复杂，但最主要的还是写了侠情和爱情两大方面。作品的前半部分以侠情为中心，后半部分则以爱情为中心。进而言之，侠情与爱情又正是唐人传奇小讲盛演不衰的两大主题，几乎所有优秀的唐人传奇小讲都是表现这两大主题，其他的，大多写的也就是友谊或幻情。因而，（柳毅传）的成功之处，首先就在于一篇而兼示多重主题，而且都写得很好。作品中的人物塑造可谓栩栩如生、跃然纸上。柳毅是一个非常讲义气、非常富有同情心、同时又非常正直倔犟的书生，他的行为，包括传书、拒婚以及最后与龙女的结合，都充分体现了他性格的这种复杂性。龙女是一个美丽、温顺、善良而又

9、多情的女性，同时又具有一定程度的英勇和机智。她的这些性格特点，也在她一系列的行为中得到了充分的体现。此外，作品中的洞庭君、钱塘君兄弟，前者仁慈宽厚，后者暴躁爽直，他们性格的主导面也都在作品中得到了展现。由此可知，（柳毅传）第二个成功之处，就是塑造了上述几个性格鲜明的人物形象。这在当时的小讲创作中，是特别难得的。由于一篇仅仅数千字的文言小讲作品，能够塑造一个或两个成功的人物形象就已经很不错了，而（柳毅传）则同时塑造了四个。（柳毅传）还给我们创造了一个又一个美丽的神话境地。如龙女所牧之羊，原来都是雨工、雷霆之类，皆矫顾怒步，饮龁甚异。又如龙女告诉柳毅进入洞庭龙宫之法：洞庭之阴，有大橘树焉，乡人渭之

10、社橘。君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。因此随之，无有碍矣。至于龙宫中的环境、酒宴、歌舞的描写，大段大段的铺排文字，更是神奇莫测、美妙无比。如：人间珍宝，毕尽于此：柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋，奇秀深杳，不可殚言。再如：会友戚，张广乐，具以醪醴，罗以甘洁。初，笳角鼙鼓，旌旗剑戟，舞万夫于其右。中有一夫前曰：此（钱塘破阵乐）。旌?杰气，顾骤悍栗，坐客视之，毛发皆竖。复有金石丝竹，罗绮珠翠，舞千女于其左。中有一女前进曰：此（贵主还宫乐）。清音宛转，如诉如慕，坐客听之，不觉泪下。这些描写，都充分显示了作者丰富的艺术想象力。同时，这也是该篇的第三个成

11、功之处。该篇在详细展开故事的时候也做到了繁简分明、详略得当。如写柳毅入龙宫以后一大段，极尽铺张之能事，而写钱塘君闻讯而发一段，却用极其简洁的笔墨：俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃臂青天而飞去。至于钱塘君大战泾河小龙一段，甚至用暗写之法。在通篇做到叙事的详略得当的同时，作者还做到了张弛有致。如开篇处写柳毅未见龙女时，忽然间鸟起马惊，疾逸道左，是一张；而随即见有妇人，牧羊于道畔，是一弛。又如柳毅入龙宫后所见美景，是一弛；而龙宫闻龙女凄惨遭遇，宫中皆恸哭，又是一张；旋即，洞庭君叙其弟之事，又一弛；紧接着，钱塘君出发，天拆地裂，宫殿摆

12、簸，云烟沸涌，又是一张；此后，钱塘救回侄女，龙宫大摆酒宴，又是一弛；然酒宴后之次日，在新的酒宴上钱塘君借酒讲亲，柳毅正言回绝，又一张；随后，钱塘君逡巡致谢，又是一弛。如此张弛有致，使读者的心理在紧张松弛紧张松弛的变化经过中，得到一种十分的审美享受。所有这些，大概要算该篇的第四个成功之处。（柳毅传）的语言是很优美的，同时，也很有表现力。作者往往寥寥数笔，就能替故事中的人物传神写照，尤其擅长描写同一人物在不同场景中的不同态度。如状龙女之凄惨神情，用蛾脸不舒，巾袖无光八字；而写获救后的龙女，则用中有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差十六字。再如写柳毅愉快地接受龙宫诸人的馈赠时，用笑语四顾，愧揖不暇八

13、字；而写柳毅坚定沉着地拒绝钱塘君强硬的议亲时，则用了肃然而作，欻然而笑八字。凡此种种，不一而足，充分体现了作者遣词造句方面的深厚功力。至于人物语言，更为作者所瞩目。作品中诸多人物的语言，大都带有个性化特征。我们且看得胜回来后的钱塘君和他的哥哥洞庭君的一段对话：君曰：所杀几何?曰：六十万。伤稼乎?曰：八百里。无情郎何在?曰：食之矣。兄弟二人虽均为龙君，然禀性不同。洞庭君先问人，次问庄稼，最后才涉及无情郎，充分显示了他仁厚长者的风度和襟怀。而钱塘君则一味夸耀本人的战功，洋洋得意之情溢于言表，充分暴露了他暴烈、残忍和喜好虚荣的心性。在简短的对话中，这一对龙兄龙弟的不同个性就跃然纸上了。该篇的缺乏之处，主要在于最后柳毅遇其表弟一段。这种对神仙幻境的追求，是唐人传奇小讲很多篇章的共同追求。然而，将这种描写放在（柳毅传）的最后，诚非画龙点睛，实乃画蛇添足是也。（柳毅传）对后世的影响非常大，这里仅举其荦荦大者。金代已有（柳毅传书）诸宫调佚，宋代官本杂剧有（柳毅大圣乐）佚，宋元戏文有（柳毅洞庭龙女）佚，元代杂剧有尚仲贤（洞庭湖柳毅传书）存，明代传奇戏有许自昌（橘浦记）存，清代传奇戏有李渔（蜃中楼）存等等。至于将（柳毅传）改头换面写成内容相近的作品或者将柳毅传书当做典故运用的文学作品，更是不胜枚举。