中学生关于中国传统文化演讲稿.docx

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1、中学生关于中国传统文化演讲稿中学生关于中国传统文化演讲稿芷婷0中华文化博大精深，在亲近中接受中国文化，在热爱中弘扬中华文明。学习啦我为大家整理了中学生关于中国传统文化演讲稿，欢迎大家浏览。中学生关于中国传统文化演讲稿篇1生活中的传统文化有很多，比方：过年放鞭炮，重阳节登高等。我们中国人最为重视的一个传统节日.对，是春节。过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要倒着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节吃饺子。饺子是“交子的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可当代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了.过春节为什么要放鞭炮呢?原

2、来在很久很多久以前有一只年兽每到过年就来吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年年兽又来吃人了，大家都跑到昆仑山。这时一位年迈的老人却拿来红纸做春联，拿来稻草做鞭炮，还拿来蜡烛做灯笼，年兽一看见这些东西吓得魂飞魄散。从此年再也不敢到人间来了，但人们怕它再来人间吃人，便在大年初一放鞭炮。中学生关于中国传统文化演讲稿篇2尊敬的各位评委教师，亲爱的同学们：大家好! “弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文hellip;hellip;这朗朗上口的经典诗文（弟子规）一直被我们全市的中小学生诵在口里，记在心间。在一遍遍诵读中我们潜移默化地知礼仪、懂道理、亲师友、孝父母、爱读书、讲诚信h

3、ellip;hellip;（弟子规）就像阳光暖和着我们因被爱得过多而日渐冷漠的心灵;（弟子规）就像灯塔指引着我们被电视、网络迷惑了的珍贵的理想;（弟子规）就像甘泉滋润着我们小树一样飞快成长的身心。我们在每一段，每一句中汲取着中华传统文化的营养。今天我要演讲的题目就是我感受最深的一方面-诵经典（弟子规）做守信好少年。（弟子规）“信这一章前两句就是“凡出言信为先，提到守信古人的故事中就有很多让我们深受启发的。其中（曾子杀猪）的故事最为典型。曾子，又叫曾参，春秋时期鲁国人，是孔子的弟子。曾子深受孔子的教诲，不但学问高，而且为人非常诚实，从不欺骗别人，甚至是对于本人的孩子也是讲到做到。有一次，曾子的妻

4、子要上街，儿子哭闹着要跟去，妻子就哄他讲：“你在家等我，回来给你杀猪炖肉吃。孩子信以为真。妻子回来，见曾子正磨刀霍霍准备杀猪，赶忙阻拦讲;“你怎么，你真的要杀猪给他吃?我原是哄他的。曾子认真地讲：“对小孩子怎么能欺骗呢?我们的一言一行对孩子都有影响，我们讲了不算数，孩子以后就不会听我们的话了。他果真把猪杀了。曾子言传身教以身作则，为后世传颂。古人一诺千金，言而有信为我们做了典范，而当代的人也由于同样诚实守信告诉我们投机取巧的后果。一个兵士，非常不擅长长跑，所以在一次部队的越野赛中很快就远落人后，一个人孤零零地跑着。转过了几道弯，碰到了一个岔路口，一条路，标明是军官跑的;另一条路，标明是兵士跑的

5、小径。他停顿了一下，固然对做军官连越野赛都有便宜可沾感到不满，但是仍然朝着兵士的小径跑去。没想到过了半个小时后到达终点，却是名列第一。他感到不可思议，本人从来没有获得过名次不讲，连前50名也没有跑过。但是，主持赛跑的军官笑着恭喜他获得了比赛的胜利。过了几个钟头后，大批人马到了，他们跑得筋疲力尽，看见他博得了胜利，也觉得奇怪。但是忽然大家醒悟过来，在岔路口诚实守信，是多么重要。两个小故事，一个大道理，就是要告诉我们少年儿童从小养成诚实守信的好习惯，生活和学习中要遵守时间，与同学朋友交往时要真诚友爱，答应父母教师的事要努力做到，对待本人也要实事求是。墨子讲过“言不信者，行不果。只要我们言而有信才能

6、获得学业的进步和将来的成功。所以我希望同学们和我一起时时诵读（弟子规），事事践行（弟子规），争做现代的守信好少年。中学生关于中国传统文化演讲稿篇3人类文化具有多样性，知识有不同的体系，至少能够分为科学知识体系和人文知识体系，这也是西方文化与中国文化的差异所在科学强调准确，是一种线形思维，具有普遍适用性。而中国文化最大的特点就是人文，注重整体的关联、动态的平衡、经历的实效，很多是随机性的而不是那么确定，思维是曲线性，逻辑是相对模糊的。这两种思维方式对人都非常需要。中国文化最核心的精神是以人为本的人文精神。注重人的主体性、主动性和能动性，强调天人合一，以史为鉴，以天为则。我们应该树立文化主体意识，

7、对传统文化认同、尊重、自信，再来继承发展。经济全球化时代的文化寻根如今关于传统文化的话题大家都很关注，讨论这样的题目也是时代给予我们的责任。我们国家经过一百多年跟西方列强抗争的经过，在政治经济上都已经发生了翻天覆地的变化，如今落实到文化上的问题，开场反思怎么样继续走下去。这一百多年我们都处于救亡图存的环境下，抛弃了传统，主张向西方学习。如今是继续沿着西化的道路走，还是返回本人的文化传统上来?这不只是我们国家面临的问题，而是普遍的现象，从不发达国家向发达国家转变的经过都要考虑这个问题。当时对文化传统的批判，是有历史时代的合理性的，但同时也造成了传统的断裂。对于我们的传统越来越多人会感到陌生了，甚

8、至读不懂它了。过去相当长的时间里，把西方的文化看成进步的，把本人传统的文化看成是落后的文化，把中西文化放在时代差异的基点上来进行比拟。一个是近代的、工业的文明，一个是农业的文明。两个不同文明时代的文化，大家都比拟注重文化时代性的差异。走向当代，抛弃本人的传统，向工业文明学习，相当长的时间里成为一种思维方式。其实文化一旦构成以后，无论是在农业文明还是工业文明，都具有一种超越时代的性质，并不是讲农业时代时期产生的文明只适用于农业时代。除了时代性的差异之外，文化还有类型上的差异，不是谁代替谁，而是互相补充的关系。到了上世纪80年代末90年代初，世界进入经济全球化的时代，同时也产生了一个问题，经济全球

9、化，那文化是不是也要全球化?十分是强势文化对弱势文化的冲击，文化越来越趋同化，尤其网络时代，信息的传播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速传播，也使得文化之间的影响越来越快。对文化问题的讨论是一个世界性的问题。文化是人类在生存的经过中间创造的，文化应该是多姿多彩的，不应该是单一的。所以很多有识之士提出来了，经济的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化应该保持它的多元性，尽量保护各地区不同民族不同时期创造的文化。所以，在经济全球化的同时，出现了文化的寻根意识。人们逐步认识到，文化越是民族的就越具有世界意义。如今联合国组织讨论怎么保护非物质文化遗产的问题，而对物质文化遗产的保护在

10、二战后就开场了。由于强势文化的冲击，非物质文化在迅速地消失，也就是人类口述和非物质文化遗产的问题。关于缔结这个公约，酝酿了十多年，一直到2001年，才第一次确定公布第一批保护名录，中国有一项被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名单，中国的古琴被列入其中。2005年中国有一项半，一项是新疆的木卡姆，还有半项是和蒙古人民共和国共同申请的蒙古长调。文化有多样性，不能用单一的来代替。我们并不是盲目地去搞复古，而是要反思本人历史文化的特性，这种特性对于世界文化有什么意义。如今有一种趋同的思维形式，好似什么都要有一个共同的标准，其实这种做法并不可取。知识体系能够有多种，不是单一的。当代化最突出的就是科技

11、化，什么都要放到科学的标准里加以检验衡量。中国近代对传统的批判也是在科学的概念下进行的，新文化运动举起两面大旗：科学与民主。所以一切都拿这两个标准来衡量。但凡不符合科学的、民主的就要淘汰。问题是，人类知识体系中除了科学知识体系外，就没有其它的了吗?我们的传统究竟以什么为特色?我以为不同的文化由于类型的不同，有各自的特色，没有优劣可讲，不能做价值判定，这个好那个坏。中国文化重视人事中国传统文化不是像西方那样以科学知识体系为主，而是以人文知识体系为主的文化。近代一位著名的思想家、学者，可以以讲是一位政治家，他参加过辛亥革命，也是国学大师，章太炎先生。他曾经对中西方哲学作过一个比拟，他讲：西方哲学是

12、从物质发生的，比方古代希腊、印度的哲学，以为地火水风为万物的根源，注重物质，很精细，讲究准确。中国哲学是从人事发生的，老子孔子都很注重人事，而人事是变幻不定的，所以中国哲学有应变的长处，短处就是不怎么确切。章太炎的叙述是比拟简单的，也很平常，但他确实指出了中西哲学差异的根源所在。西方哲学从静态物质发生，他们的思维方式就以注重静态分析为主，注重的是部分和细节，习惯分别计较，物是物，心是心，分析物能够与心无关。注重理论的框架，逻辑的推论，体系的构造，追求语言的准确明晰，求其言中之意。中国哲学则从动态的人事发生，所以观察方法也是注重动态方式为主，注意整体和全局，习惯关联的考虑，心物不能分开，分析物的

13、时候不能离开心。注重实践的经历，详细的运作，应变适用，追求语言的文采简明，求其弦外之音。这些都是由于文化根源的不同表现出来的不同特点，而这些特点应该是并存，互相补充的，并不是一个替代一个。这就构成了两个大的知识体系。从西方发展出来庞大的科学知识体系，不仅自然科学，也包括社会科学。中国文化则构成庞大的人文知识体系，它就是缺乏详细的技能工具，只是讲一个整体笼统的。这两种知识体系今天我们都需要。我们生活中间不仅面对物质，还面对着人事，而人事关系是非常复杂的，变幻不定的，构成了很多不同的思维方式。上世纪曾发生了两次世界大战，之后东西方的政治家思想家都在反思，这两次世界大战为什么会发生，跟西方的文化能否

14、有一定的关系?很多思想家都感觉到了，在西方近代发展以来，片面注重对物的追求。所以很多思想家开场提倡一种人文的精神，不约而同地讲，要发扬一种新的人文主义，资源要到东方，中国的传统文化中去寻找。我们要发扬传统文化的特色，中国文化最核心的精神就是，以人为本的人文精神。所谓以人为本，就是在天地万物当中，注重人的主体性、主动性和能动性，人不要沦为外在世界的奴隶。我们面对上面的天，下面的地，中国人讲“天生地养，人在天和地中间，人应该保持主体性、独立性、能动性。西方文化其实也在讨论天地人。在中国的传统文化中，天的概念是非常复杂的，有多重含义。天是万物生命的根源，“天地者，生之本也。天的状态是一种气，阴阳之气

15、，“阴阳合气，万物自生。天生长万物，物有各种分类，禽类、兽类、人类，人有不同的种族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是万物的父母，祖先是每个类的父母。天也有神的含义，就是生养之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的;。祖先对于个人来讲，不是要绝对听命于天。到西周的时候就构成了基本价值观念，“皇天无亲，唯德是辅，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顾你，而是要看你是不是有品德。由此能够看到，主动性把握在本人手上，人跟天的关系是决定于人本人。春秋左传里有一个讲法，神聪明正直，但依人而行。所以西周时就构成了中国文化的根本精神，人不是盲目地遵从于天，相反本身品德的提升是获得神保佑的决定因素。这样人就有了主

16、动性。西方古希腊罗马也有人的主动性气力，到了中世纪以后，就有了至高无上、绝对唯一的上帝，每人都要听命于上帝，这跟中国文化特点迥然不同。先秦时期也产生过这样的斗争。中国的思想家墨子，如今讲他是劳动人民的代表，他强调天决定一切。假如墨子的思想占了一个主导地位的话，中国也会走上西方的进程。然而中国是以儒家为代表，强调人主体性的思潮占据了主导地位。人把自己修养、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的话，中国缺少_那种对神的绝对敬畏，所以经常讲中国人宗教观念比拟冷淡，由于中国没有至高无上的神，神是无所不在的，家里就有不少的神，门有门神，灶有灶神，山有山神，河有河神。西方文化曾受中国文化影响西方

17、由中世纪走向近代，就是要冲破这种基督宗教的独断论，显示人的自由意志和理性。他们首先到古希腊罗马传统文化中去寻找肯定人的自由意志价值的思想资源，所以发生了文艺复兴运动。以后又发生了启蒙运动，启发人的理性自觉。在这些经过中，曾遭到东方文化尤其中国文化的影响。16世纪的时候，欧洲发生了宗教改革，有一批传教士到东方发展，到中国的有一大批，最有名的是利玛窦、南怀仁，这两位是最后死在北京的，他们的墓如今北京市委-校的院子里。他们到中国以后，发现了东西方文化的不同，当时是宋明理学占统治地位，讲天理，以世俗的道德来治理国家，和西方以上帝的意志来治理国家是不一样的。在当时欧洲的社会环境下，这是要被排挤的。从（s

18、经）里能够看到，有很多批评理性的东西。中世纪对于理性极端排挤，很多科学家被判刑，被火烧死。而中国理学的统治稳定地发展了几千年，这种情况被传到了欧洲。当时欧洲的启蒙思想家像伏尔泰，他们看到中国的文化，发现用人理性的自己约束同样能够使国家稳定发展，他们就批评欧洲，讲在东方有这样一个理性的乐园，反对宗教独断论。西方中世纪能够讲是神本主义，所以要用人本主义来破除。二战后的反思，人和地的关系。天生地养，地上有很多物产来养育人，地是物质财富。从天(在西方就是上帝)的独断论被摆脱之后，人们的理性得到充分发展，推动科学的发展，人有强大的气力改造自然，能够向地索取一切，与此同时，人又开场异化为地的奴隶。一战的时

19、候已经有人呼喊，人已经沦为机器的奴隶，当代工业文明发展起来以后，工厂都是机器生产，人坐在机器旁边，一天到晚就一个动作。随之蓬勃发展起来一种拜金主义。中国强调人的主动性，见利思义，对利要有一定的约束。在先秦战国末期，荀子曾提到古训有“君子役物，小人役于物的讲法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警觉，自觉遏制人对物的无限追求，强调人不能纵欲，当然也不主张禁欲，而是讲节欲、导欲、养欲。在西方，当人能够用本人的气力来控制自然以后，就拼命向自然攫取，结果人异化为物的奴隶。以人为本，就是要做人本人，不要做神、物的奴隶。把中国以人为本的精神充分发扬起来，对于世界来讲都是有意义的。看完“中学生关于中国传统文化演讲稿的人还看：1.关于中学生弘扬中国传统文化的演讲稿2.关于中学生弘扬传统文化演讲稿3.传统文化演讲稿700字4.中国传统文化演讲稿优选5.中学生传承中华文化共筑精神家园演讲稿