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1、哲学的论文哲学的论文哲学作为思想的思想之认识论定位,表明它具有强烈的反思性,亦构成了它的超验性。下面是学习啦我为大家整理的哲学的论文，供大家参考。哲学的论文范文一：本雅明翻译哲学思想分析摘要:本雅明从语言哲学角度对翻译的本质做出了精辟的阐述，他的纯语言观、可译性与后续生命以及意指方式与精英读者等核心观点对一系列翻译问题如翻译中原文、译文、读者的关系、翻译中形与意的关系、翻译立场的选择以及经典作品的复译等提供了有益的启示，引发了自20世纪60年代以来翻译界对翻译理论和实践的重新考虑。关键词:本雅明;翻译哲学;纯语言;理论价值;实践价值瓦尔特?本雅明是20世纪翻译界一位出色的哲学家和翻译家，对翻译

2、理论发展史做出了独特的奉献。他在1923年为波德莱尔的诗集（巴黎风貌）所撰写的序言（译者的任务）一文对翻译的本质、标准、方法等方面发表了独到的见解，其观点高屋建瓴，神秘独特，将译者从幕后推到了前台，从边缘推到了中心，进而极大地提高了翻译的地位，一度被奉为翻译的s经。国外学者自20世纪60年代起就开场了对本雅明的关注和研究。美国女作家汉娜?阿伦特，英国翻译家保罗?德曼，法国解构主义创始人德里达、以及美国诗人、翻译家威利斯?巴恩斯等人均对本雅明及其翻译思想进行了深化的研究。其中，德里达的名篇（巴别塔之旅）就是在他认真研究本雅明翻译哲学思想之后的成果。国外学者对本雅明翻译思想的研究注重从哲学及语言学

3、角度的挖掘，以为本雅明的翻译思想重点是从语言的角度揭示翻译的哲学本质，即翻译行为所具有的形而上的本质与责任。然而，受长期以来的实用主义影响，我国译界对交际翻译理论、功能对等理论、翻译目的论、文化翻译理论等研究比拟深化，对本雅明翻译理论的价值认识还远远不够。因而，本文拟从本雅明翻译哲学的各个层面对其翻译哲学思想进行再讨论，并着力分析本雅明的翻译观对一系列翻译问题的启示，十分是对历来争论不休的一些问题的启示，进而进一步揭示其翻译哲学思想的理论及实践价值。一、本雅明翻译思想概要解读 (一)纯语言观本雅明以为翻译是一种追求纯语言的方式，这一思想与他的语言宗教观密不可分。本雅明理论的卓越与非凡正是基于这

4、个包括一切的语言概念:大千世界是由语言构成的，最终的目的是理解世界的构成，在不完好的人的语言和上帝的语言间达成和谐。这种思想受犹太教神秘哲学思想影响很大，并在格尔肖姆?肖勒姆的宣传下，被广泛接受。为了体现翻译的重要意义，一个前提便是首先要考虑语言理论，这是任何翻译和可译性概念的必要基础。在（译者的任务）发表七年前，本雅明曾发表了一篇愈加形而上学的文章（论本体语言和人的语言）。在此文中，本雅明提出了人类语言中思想实体和语言实体的区别。本雅明假定了一个普遍的概念范围，将其命名为思想实体，完全脱离且区别于语言实体。人的思想实体和语言实体在一定程度上是互相关联的，但语言实体永不能包含整个概念范围。因而

5、，一种语言根本无法表达世界上的万事万物，由于各种语言都是不完好的。根据s经的观点，在天堂中曾经存在一种完好的语言，在人类企图建造巴别塔通往天堂之后，上帝便将这种语言分裂成不同的语言。因而，特定的单一语言便是起初纯语言的一部分，是不完好的，而翻译就是要使语言完好，要将分解的意图形式拼凑起来完善被以为是不完好的源语言。由此可见，纯语言是本雅明语言哲学和翻译思想的出发点和根基，它拥有超越性，是本体论意义上的终极语言。在此意义上，译者的任务就是把具有亲缘性的各种纯语言的碎片拼接粘合起来，在目的语语言中把放逐在原语语言中的纯语言的可能性释放出来，进而使各种语言互相补充、互相融合而趋于圆满。 (二)可译性

6、与后续生命讲在纯语言这个形而上的框架内，翻译于是也被提高到了语言的层面来理解。翻译将在对原作的再创造中把被囚禁在原作中的纯语言解放出来，从语言的流动中获得完全成熟的圆满的纯语言，因此，语言哲学中不可译的悖论在本雅明的翻译理论中并不存在。本雅明以为原作的可译性取决于:1.在原作的读者中有称职的译者;2.源语言需要翻译，而可译性是其固有的特性及内在法则。由于艺术作品不属于任何特定时期;相反，它的生命是短暂的。艺术作品具有时间效应，而这一效应以语境的形式浸透在作品中。这一语境无法复制，它必须重新建立，译者的任务就是利用语言转换的形式去重新塑造原文本的生命。换言之，每一个作品涉及到它的翻译时，都是一种

7、新作品的诞生，可译性因此成为原作与译作之间至关重要的生命纽带，作品的被翻译则标志着原作的生命在译作中获得了最新的、完好的展现，进而使原作进入了后续生命的阶段。由此看来，翻译是由原作的可译性召唤出来的后代，原作必须仰仗译作来完成本人的生命经过。因而，译作不是服务于原作，而是因原作而获得本人的存在。这一观点为经典作品的复译提供了理论基础，由于译者只要在翻译中不断寻找纯语言，原作才能重获新生，原作语言与译作语言之间的亲缘关系才可被意指(表达)出来。 (三)意指方式与精英读者观既然翻译是挖掘原语与译入语之间的亲缘性、互补性进而到达纯语言境界，那么寻求原语与译入语之间意指方式的互补交融则成为翻译的关键所

8、在，由于纯语言只要借助语言间互补的总体意图才能实现，而译者正是要从译入语中找出那特殊的意指方式，以便用那种语言创造出原作的回声1。从这个意义上来讲，翻译是响应原作的要求，将它的意指方式带入译入语中，由于译入语需要这种外部气力来释放本身被隐藏的发展进化的可能性。由此能够看出，译者要传达怎样表达的，而不仅仅是表达了什么。归根结底，翻译就是对纯语言的救赎。意指方式的提出也印证了本雅明可译性阐述中对合格译者的选择问题。由于翻译对象不是一般的信息类作品，而是具有高度文学性与文学内涵的经典之作，所以译者必定是精英读者，否则译作必定是对原作内容与内涵的不准确的表述，进而成为劣质译作。因而，作为精英读者的译者

9、，不能迁就一般读者的接受习惯与认知水平，而应该英勇地传达新颖的意指方式，把原作带到一个更高、更完美的语言层次，用高标准引领读者，拓展其认知视野与鉴赏水平，这是翻译语言具有价值的先在条件之一。二、本雅明翻译哲学思想的理论价值探析 (一)形而上意义不同于传统观念，本雅明给翻译赋予了某种本体的地位2。本雅明提出的纯语言概念，从语言哲学的层面追问并回答了翻译何以可能这样一个翻译的本质问题，这特别类似于康德哲学三大批判的研究方式，追问的是翻译的前提条件、翻译的限度以及从什么意义上来讲翻译是可能的问题，进而深入揭示了翻译的哲学本质。正如本雅明所讲，翻译最终到达表现语言间深层关系的目的，以知足我们的需要而到

10、达表现语言间内部关系的目的3。翻译的本质不在于沟通沟通，不在于其传达的信息，而在于翻译就是人类在试图理解这个世界的时候必须使用的方式，在某种程度上翻译就是我们的思维本身，是寻找种语言源头的工作。这一思想揭示了翻译这项极具实践经历的人类行为的本质、价值和基本方法，围绕翻译本身构建了一个理论研究的框架体系，并为其提供了相应的视域和立场界定，能够讲囊括了翻译(尤其是文学翻译)的所有基本问题。因而，本雅明一直被译界公以为是解构学派的奠基人。 (二)翻译主体意义在历来的传统翻译观中，译者与译本是附属于原作者与原作之下的，向来都处于奴隶与附属的地位。译者甚至被要求隐形，最多只是被视为原作与译作之间的中介，

11、这样，在翻译行为中译者对行为结果译作至关重要的影响与作用就被忽略了。而本雅明却以为译作其实就是译者用译入语的意指方式所创造出的原作的回声，这样一来，译者与译作的地位就被提高到了与作者和原作一样的高度，从理论上极大提高了译者的主体地位。另外，精英读者观的提出，颠覆了接受理论的读者中心论观点。首先，在（译者的任务）一文开篇，本雅明就指出在欣赏一件艺术品或一种艺术形式时，考虑接受者从来都证实是无益的4346。因此，本雅明把译者的任务定位在了引导读者而非迁就读者的主动地位上。换言之，翻译不应该为了迎合普通读者的需要而存在，译作的优劣不以读者的爱好或可读性的高低为标准，一味迁就读者的认知和对市场的妥协，

12、往往是劣势译作构成的根源。这种对译者主体性确实认、对读者需要的无视恰恰反映出了本雅明一贯对艺术作品翻译的严肃态度，也是其作为译者在精神上对艺术价值和职业操守的尊重和坚守，是翻译通往最高境界的努力，无疑值得我们深思。三、本雅明翻译哲学思想的实践价值探析本雅明不仅从哲学高度上对翻译的本质进行了追问式的考虑，其生前还有大量的翻译实践作品。他的翻译实践为其理论建构打下了坚实基础，因而他的翻译思想不仅具有理论启迪意义，而且对于文学翻译实践同样具有借鉴和指导意义。比方，困扰译界多年的很多纷争都可在本雅明的思想中得到较为明确的答案和启示。 (一)对翻译立场选择的启示翻译立场即直译与意译或异化与归化，是译者在

13、翻译实践中对翻译结果起到至关重要作用的因素之一，而立场的选择则与对翻译本质的认识与回答密切相关。本雅明以为翻译的本质不在于信息的传递，而在于语言本身，由于语言是伟大作品的基础，伟大作品又是语言的艺术，因而要保持对原作价值的尊重，直译是必然的选择。只要直译，才能到达译作的透明，即从译作中明晰的看到原作的所有风貌;只要直译，才能充分揭示语言间的亲缘关系，才能使语言间的意指方式交融互补。也只要直译，才能最大限度的保留译作中异的因素，保留原作的构造、句法、节拍以及独特的语言韵味和魅力，以最大限度的保留原作的文学意蕴。本雅明以为，翻译是一种追求纯语言的经过。源语言和目的语言之间存在差异，这就需要在翻译中

14、找到适宜的意指方式。也正是这种差异本身丰富了目的语言的;。那些外来的、不可译的概念和构造的引入，便介入到目的语言的持续补充之中，最终到达纯语言的顶峰。路德直译（s经），直接影响了德语的形态发展和变化，丰富了德语的表达，使其形式愈加多样，音韵愈加优美，表达愈加丰富。因而，站在本雅明的翻译立场上，追求意义的传达与归化观念的译者必定是一个低层次拙劣的译者，他对本人语言惯用法的尊重远远胜过对外国作品精神的尊重，他错误地保持了本国语言偶尔所处的状态，不让本人的语言遭到外语的有力影响4358，进而忽视和限制了借助外来语拓展和深化本人语言的可能性，因此也无法完成作为一个译者的真正的任务。在这一点上本雅明与鲁

15、迅先生的观点不谋而合。（答曹聚仁先生信）中，鲁迅讲:中国原有的语法是不够的，中国人不但要从外语输入新字眼，还要输入新语法5。翻译要突显语言之间的差异性，新的表达方法便可由此催生。本雅明的直译观虽有一定的局限性，却提醒译者防止以本国语读者为中心的过分归化意译的做法。 (二)对形意之争的启示长期以来，在翻译研究或实践中，无论是语言学派还是文化学派，历来都提倡以交际目的为准绳，力求译文最大限度地传达原文的精神和内容，即语言服务于内容。而本雅明在（译者的任务）一文的第三节就开宗明义地指出:翻译是一种形式。他的意指方式的概念囊括了通常意义上的语言形式概念所包含的绝大部分因素，如词语特征、句法构造、章节构

16、成和修辞方法等等，因而，精心细致的融汇原作的意指方式，从译入语中找出那特殊的意指，以便用那种语言创造出原作的回声。4354。本雅明使我们意识到，文学作品讲到底是语言的艺术，文学是纯语言在世间的载体，译者的任务在于在原著当中找出互补的意指方式，把原著带到一个更高、更完美的语言层次。因而，译作的价值不仅在于传递了原作的内容意义，更在于用译入语语言再现了原作匠心独具的独特表达方式，这样才能真正保证译作不把经典的原作翻译成为只传达了内容意义而忽略了原作形式的拙劣译作。也就是讲，对文学翻译来讲，怎么讲的比讲了什么更重要传意必须传形，以形传意才是对原作最佳的翻译，才是真正意义上的优秀译作。这使我们在语言哲

17、学的层面上对形与意的辩证关系有了愈加深入的理解和认识;同时，对我国译界长期以来以追求神似向往翻译的化境、过分强调功能对等、目的论等为主流的翻译思想无疑是一种反动，值得翻译界深思。 (三)对经典作品复译的启示关于复译，我们以往是从文本需要、读者要求、出版市场、译者主体性、翻译质量等方面的因素加以研究与分析，而本雅明的翻译哲学思想对复译现象做出了语言层面的解释，合理新颖而又独特，颇具启发性，使我们对复译的认识有了新的视角。首先，本雅明指出，原作的可译性取决于原作的语言品质，只要极具特色的高品质语言，才能为翻译提供富饶的土壤，其可译性才越高。而这些特点正是古今中外伟大文学作品的典型特征;其次，译作是

18、原作的后续生命，越是伟大的作品其生命力越是强大，而生命的范围是从历史的观点而不是自然的观点来决定的，伟大的艺术作品的历史向人们讲述了这些作品的渊源，他们在艺术家的时代问世，以及在以后的世代里原则上应有的永久的后续生命。那些不仅仅传达原作内容的译作便应运而生，原作的生命在译作中获得最新的、不断更新的、最为完好的展现。4349这明晰地阐释了伟大作品何以超越时代，不断被翻译不断被传颂，生命力如此强大的原因。另外，随着时代的发展，语言也在不断的进化发展，过去的意指方式在新的语言中不再适用，必将产生更新，而伟大文学作品的永久的生命力仍在呼唤着翻译，这必然将产生源源不断的复译行为。本雅明的这一观点为文学经

19、典、艺术经典及文化经典的复译、传承和传播提供了理论根据。四、结语本雅明从本体论层面对翻译的本质做出了精辟的阐述，他独特的翻译哲学思想引发了自上世纪六十年代以来西方翻译界对翻译理论的重新考虑，拓宽了翻译理论研究的深度和广度，将其从翻译实践的研究延伸到了语言层次和哲学高度。他对翻译标准、翻译立场、译者的天职、以及原文和译文的关系进行了全新的阐释，突破了传统的束缚，使译界重新认识到文学翻译中语言神圣的一面，并在很大程度上颠覆了文学翻译的世俗观点。固然译界对本雅明的翻译观点莫衷一是，有褒有贬，但作为翻译研究的一种思潮，它的历史意义和现实价值仍然耐人寻味，发人深省。深化挖掘本雅明翻译哲学思想，必将引发我

20、国译学界对翻译理论和翻译实践新的考虑，构成全方位多角度的研究范式。参考文献: 1袁筱一，邹东来.文学翻译基本问题M.上海:上海人民出版社，2020:354. 2袁伟.本雅明讲的是啥J.国外文学，2007(4):47-58. 3谭载喜.西方翻译简史M.北京:商务印书馆，1991:5. 4陈永国.翻译与后当代性M.北京:中国人民大学出版社，2020. 5鲁迅.鲁迅自编文集:二心集M.南京:译林出版社2021:179.哲学的论文范文二：徽派建筑艺术哲学分析摘要：徽派建筑是我国安徽一带的古徽州传统特色建筑，是我国传统建筑中的一朵奇葩，是中国南方建筑的典型代表。用丹纳艺术哲学的三要素(种族，环境，时代)

21、研究徽派建筑，是把徽派建筑艺术同人的生存状态联络起来，寻找这种建筑艺术背后中国人的精神家园，了解中国历史文人怎样在众多文化价值观的矛盾中作出反复彷徨和选择，对于我们研究发展徽派建筑具有一定的现实指导意义。关键词：徽派建筑;艺术哲学;种族;环境;时代1丹纳的（艺术哲学）重点强调种族、环境、时代的作用（艺术哲学）是一本关于历史、艺术文化的巨著，作者丹纳通过本人的理解以为物质文明与精神文明的性质相貌都取决于种族、环境、时代三大因素。2徽派建筑艺术的哲学内涵徽州位于南北方交汇融合的地带，受多方文化影响，如吴楚文化，徽商文化，但最终构成本人别具一格的建筑风格。古徽州文风兴盛，徽商贾而好濡，崇文重学，聚集

22、财力以求发展文化。这种经济条件和文化条件为民居的建筑艺术形式打下了良好基础。同时理想的选址，巧妙的空间处理和精湛的雕刻艺术都遭到程朱理学思想的深入影响，建筑的艺术形式不仅富有丰富的文化内涵，朴素自然的美学特征，而且具有天人合一的哲学意义。3丹纳（艺术哲学）三要素在徽派建筑中的体现3.1种族徽派建筑艺术构成的内部根源古徽州是在动乱中前进与发展的，经历了一个漫长的经过。早期的徽州寓居的是古越人，受当地环境条件的影响，古越人的民居属于干栏式，即底层架空，上层寓居的建筑形式。后来由于战争的影响，中原人迁入，史上有三次迁移的记载(时期分别是东晋、唐末、南宋)。在迁移中，不仅产生了人口构造的变动，而且中原

23、文化就此参与。在外来文化的影响下，民居形式也开场发生改变，北方的院落建筑形式在潜移默化的影响着当地的干栏式民居。由于环境的制约，民居形式不可能彻底的改变，所以经过融合与沟通，加上建筑技术的不断成熟，在清代时期逐步构成粉墙黛瓦马头墙式的天井式建筑，独具当地地域特色。此外，宗族文化也作为种族发展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有着严格的宗族制度，宗祠属于徽派建筑中的大型建筑，人们世代以宗祠为中心而居，整体村落呈中心放射向心围合式，构成独特的村落布局，体现了一种种族的归属感和向心的凝聚力。因而，种族因素能够讲是徽派建筑形式构成的内部因素。3.2环境徽派建筑艺术构成的外部条件外部环境造就了徽州村

24、落与民居特有的形式。古徽州位于江南水乡和中原大地的连接地带，有着相当重要的地理环境。村落和民居的选址严格根据传统的风水理念进行，注意山脉的走向，重视对水的合理利用，遵循背山面水，负阴抱阳，追求与自然的和谐共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的设计别有讲究，徽州地区雨水充沛，在人们的传统观念里水即是财，加上徽商聚财的理念，天井的设计就有了肥水不留外人田之意，同时还具备采光、通风等功能，真正的实现天人合一的艺术理念。徽派建筑装饰艺术也离不开环境等外部条件。徽州著名的三雕(木雕、砖雕、石雕)，是就地取材，充分利用当地材料进行建筑装饰，堪称一绝。通过优选坯料、严格的雕刻工序、精准的施工工艺打造

25、出庄重典雅的艺术作品，实现形式与功能的统一。其实从另外一方面而言也是源于徽商对艺术和美的追求这一外部条件。徽州民居的雕刻装饰艺术成为中国建筑艺术的珍贵财富。3.3时代徽派建筑艺术发展的后天推动力讲起时代，文化首当其冲。徽州民居中的楹联是富有魅力的人文景观，它从一个侧面真实反响和承载了徽州的文化，独具时代特色。在徽州建筑的外观上，造型雅致的马头墙是一个典型特征，比例和谐形式美观，建筑大师梁思成曾经讲过这样一句话一面墙倾倒了六个时代，马头墙从东晋延伸至清代(东晋、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝)。4结论徽派建筑艺术的存在有着本身的内部根源，外部条件及时代精神的推动，我们从丹纳的艺术哲学三要素角度进行了浅析，其实种族、环境、时代这三者在徽派建筑艺术中的表现并没有一个完全的界线，它是互相浸透和融合的。总而言之，文化是要发展与创新的，徽州文化会延续，会革新，但是无论以后会发生什么改变，我们要尽可能的去保护这些文化遗产，继承好徽派建筑遗留下的艺术财富。参考文献： 1岳毅平，吴惠敏，郭其智.试析徽州园林的文化意蕴J.安徽农业大学学报(社会科版),2005,14(6):103-107. 2程晖，汪坚强.徽州传统民居聚落空间观探析. 3冯念军，论徽派建筑的美学元素J.合肥工业大学学报(社会科学版)，2020,23(2).哲学的论文