关于人技术世界现象学技术哲学的理论源点的论文.docx

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1、关于人技术世界现象学技术哲学的理论源点的论文现象学于20世纪初兴起于德国，现已成了一种名副其实的国际性哲学思潮1(pi)，是现代具有重要影响力的哲学流派之一。它浸透到了技术哲学研究领域，构成了现象学技术哲学。由于研究的详细视角和对象不同，现象学技术哲学的发展呈现出多种维度，如海德格尔MartinHeidegger)的形而上学维度，鲍尔格曼Al?bertBorgma皿)的技术人工物维度，伊德(DonMe)、威贝克(Peter-PaulVerbeek)和斯蒂格革力(BernhardStiegler)的人与技术关系维度等。这些维度固然表现出不统一的研究方向，但它们却具有共同的源点，即都是基于一个本源

2、性的起点一“人一技术一世界现象。一、“人一技术一世界现象的存在论揭示存在问题是海德格尔研究的最重要的主题。他在（存在与时间）里在通过分析人的存在，即此在的生存问题，探索存在及其意义经过中揭示出了人一技术一世界这一在世现象。海德格尔以为，发端于柏拉图，构成于笛卡儿，终结于尼采的形而上学总是停留在某些特殊的存在者上，如柏拉图的理念、经院哲学的上帝、笛卡儿的我思、黑格尔的绝对精神、尼采的权利意志等，以为它们是一切存在者存在的根据和根源，进而遮蔽了存在，使存在蔽而不显“存在能够被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗忘了，存在及其意义的问题也无人问津。2(M2)这些被误以为是存在的特殊的存在者构成了主体。形而

3、上学从这一特殊的存在者一主体出发，把世界当做现成的客体或对象来理解，这就造成了主体和客体的二元分立。这种以主客二分为基础的形而上学意味着作为主体的人位居所有其他的事物存在者之上，能够把世界上所有其他事物存在者作为对象带到本人的面前，对它们进行表象、控制和支配。为了克制这种以笛卡儿的“我思故我在为代表的主客二分思想，海德格尔从此在的生存论角度，在（存在与时间）中提出在世界之中存在in-der-welt-sein)。“在世界之中存在是人的存在方式。以主体和客体二分为基础的传统哲学，把世界的存在奠基在主体上，从主体出发理解和表象世界，但却没有进一步追问作为基础的主体本身的存在问题。海德格尔看到了传统

4、的形而上学留下的这一需要解决的问题，于是,他从此在的生存出发，提出了在世界之中存在这一方面解决了主体的存在问题，另一方面消除了主客二分的本体论根源“在世界之中存在in-der-welt-sein)是一个德语复合词，海德格尔用短线将这四个词连接在一起，用以表达特殊的哲学意义，意指此在与世界的关系是一种统一的整体现象。海德格尔指出“在世界之中存在这个复合名词的造词法就表示它意指一个统一的现象。这一首要的存在实情必须作为整体来看。在之中不同于“在之内。“在之内指现成的东西在空间上的包涵关系，例如，水在杯子内，书在教室里。传统的形而上学就是奠基在在之内在之内使主体和客体的二元分立成为可能。而在之中是指

5、此在的一种存在建构，它是一种生存论性质，不是现成的东西在空间上一个在另一个之中。“在世界之中不是指将一个称为此在的存在者与另一个称为世界的存在者比肩并列。海德格尔通过在世界之中存在在本体论上强调了此在与世界的浑然一体、不可分割的状态，消除了主体与客体的分裂状态。此在“在世界之中存在总是要以技术用具为中介同世界打交道，即构成人一技术一世界现象。详细地讲，人生在世总是要同周围世界的存在者打交道，把它们当做用具上手之物来操作和使用。这种寓于上手之物的存在，即人与外物打交道的经过，海德格尔称之为劳累。在劳累中，人通过用具能够使世界展现出来，能够识见整个世界包括物质世界和主体世界)。“用具本质上是一种为

6、了作的东西。为了作的特征表明一个用具对其他用具具有依附关系，它能向人指引出他物，乃至整个物质世界“严格地讲，从没有一件用具这样的东西存在。属于用具的存在一向总是一个用具整体。只要在这个用具整体中那件用具才能够是它所是的东西。用具本质上是一种为了作的东西。在这种为了作的构造中有着从某种东西指向某种东西的指引。例如，带顶篷的月台指引出了风雨；路灯指引出了间有间无的日光;锤子指引出了钉子，钉子又指引出了鞋子，鞋子又进一步指引出了供人行走的道路等。再如，作为用具的鞋子指引出了构成它的质料：毛皮、线、钉子等。毛皮又揭示出了生皮子，生皮子又进一步引出了兽类的存在等等。可见，通过用具，他物和物质世界被展现出

7、来。人在劳累中不仅要与外物打交道，而且还以用具为中介与别人打交道。这种此在与别人打交道的经过，即与别人在世内照面的共同此在的共在被海德格尔称为操持。在操持中，用具指示出别人，揭示出主体世界。用具之所以有这样的指引功能，缘于用具的承用性即谁用。用具本身显示了为谁所承用，为谁所制造，因而，此在在使用和巡视用具的经过中，别人便与此在照一116一面。例如，停泊在岸边的小船在它本身存在之中就指点着一个已知的用它代步的人，即便对我们来讲这是一只陌生的小船，它也指点着其他的人。通过用具的中介,别人便进入了此在的意识中并与此在联络起来，一个主体世界便展如今此在面前。通过这些分析，我们能够看出海德格尔一方面向我

8、们揭示了人一技术一世界这一此在的在世现象；另一方面，也向我们展现了在这一在世现象中技术作为中介将一个完好的世界揭蔽出来,展如今此在面前。“人一技术一世界现象既把人、技术和世界视为不可分割的整体，又强调了技术的中介性，无论在本体论上，还是在认识论上，都具有重要价值。它构成了现象学技术哲学的理论源点。二“人一技术一世界现象构成现象学技术哲学的理论源点海德格尔揭示的“人一技术一世界现象之所以能够成为现象学技术哲学的理论源点，其原因主要有下面三个方面：首先，从本体论来看“人一技术一世界是现象学技术哲学的世界现“人一技术一世界强调了人、技术和世界的浑然一体，体现了人、技术和世界的不可分割性。它主张应从存

9、在论认识技术，反对像传统哲学那样将技术与人和世界分割开来研究的做法。从本质上来讲“人一技术一世界就是存在论的世界观在技术哲学领域中的表现形式。现象学技术哲学实际上是海德格尔以来的存在论现象学技术哲学。因而“人一技术一世界构成了现象学技术哲学的世界观。其次，从认识论来看“人一技术一世界是现象学技术哲学的思维态度。现象学是以全新的哲学维度出现的，是对以笛卡儿为代表的传统主体客体二分认识论的反叛。在思维态度上，它强调人与世界的不可分割性和整体性。例如，胡塞尔以为，意识总是关于某物的意识，它既不存于内部主体之中，也不存在于外部客体之中，而是详细的主客体关系本身。这种思想用图表示就是人一世界。因而，对于

10、将现象学思维引入技术哲学的现象学技术哲学来讲“人一技术一世界也构成了其思维态度。再次，从研究内容来看“人一技术一世界是现象学技术哲学研究的主题。现象学研究的主题是人与世界之间的关系。将人与世界之间的关系直观地显现出来是现象学研究的真理。荷兰学者威贝克以为：“现象学就是讨论人与世界之间的关系的学问B(p.3S)。人与世界关系的主题在现象学技术哲学那里就是要面向人一技术一世界考察和协调人、技术和世界三者之间的关系。因而“人一技术一世界构成现象学技术哲学研究的主题。正是由于以上三个方面的原因“人一技术一世界构成了现象学技术哲学研究的理论源点。三、从人一技术一世界源点开出的多维现象学技术哲学海德格尔、

11、鲍尔格曼、伊德、威贝克和斯蒂格勒等人分别从“人一技术一世界源点出发建构其技术哲学，因而，构成了三种具有代表性的现象学技术哲学，即海德格尔形而上学维度的现象学技术哲学，鲍尔格曼技术人工物维度的现象学技术哲学，以及伊德、威贝克和斯蒂格勒人与技术关系维度的现象学技术哲学。首先，海德格尔形而上学维度的现象学技术哲学。海德格尔从“人一技术一世界源点出发，进一步研究了作为人与世界之间中介的技术。在他看来，技术是一种展现方式“展现是海德格尔采用的术语之一，根据他的观点，他采用这一术语的目的是使思考不再被思考的东西成为可能。4(p50)古代技术和当代技术固然同为展现方式，但两者却根本不同。古代技术的详细的存在

12、形式是物“物是存在的自然绽放，是它所逗留的世界各要素在海德格尔看来，世界是由天、地、神、人四种要素组成的的聚集和反映。B(pTO)物展现了世界，也就是讲，作为人与世界关系中介的古代技术把世界带出，将世界展如今人面前。海德格尔固然没有指出当代技术的详细存在形式，但他却从在形而上学层面揭示了当代技术的本质座架Ge-stell)。座架是一种促逼性的、订造式的展现，它遮蔽了世界。固然作为人与世界关系中介的当代技术遮蔽了世界，但当代技术对人来讲，也是不可或缺的。由此，人类陷入了窘境：一方面技术遮蔽了世界；另一方面，技术的使用不可避免。因而，海德格尔提出泰然任之的态度，即一方面在应该使用技术设备时候使用技

13、术设备，另一方面，又不要让它们影响我们内心的和真正的核心，我们要让隐藏在物中的本质意义在我们的思想中得到反映，这一点也就是海德格尔提出的沉思的挽救之路。座架是一种展现方式“其本身不是什么技术因素H(p19)，所以，海德格尔以为，只要沉思才能使我们得到挽救，由于沉思能够思考一切隐藏着的和被遮蔽着的东西，进而使存在世界展现，而且也只要沉思，才能使人意识到当代技术的危险所在，进入对存在世界的守护之中。据此,人类既能够享受技术带来的好处，又能够得到挽救，与四重整体的世界照面“诗意地栖居在大地上。其次，鲍尔格曼技术人工物维度的现象学技术哲学。鲍尔格曼是一位新海德格尔主义者7(p-43)，他在继承海德格尔

14、技术思想的基础上，以详细的可经历的技术人工物为基础，研究作为人与世界中介的技术。他主要研究了作为中介的技术对人体认现实世界减少的原因和弥补的措施。在当代，设备成为人与现实交往的主要方式，设备范式成为当代世界和现代生活的特征“设备范式对于理解什么使技术可能来讲不是一个先验的解释。它是一种技术影响的经历观察，它充当了哲学分析的起点。8在设备范式作用下，物不断被设备取代，世界和生活不断地设备化。这遮蔽了世界，导致了人对现实体验的减少。物作为古代技术的现象，是手段和目的的交织，展示世界和要求人的介入。人在亲身介入中体认着世界。而作为当代技术的现象，设备被分裂为手段和目的，即机械和用品“识别一个设备的东

15、西是它明显内在地分裂为机械和由机械制造的用品。9(p-33)设备的手段，即机械部分，接管了人的介入，在卸除人的负担的同时，也卸除了物的与境，遮蔽了世界。为了弥补人对现实世界体认的减少，拯救人的生存危机，鲍尔格曼在海德格尔物的思想的启发下提出了以焦点物focalthings)为中心的焦点实践(focalpractices)。在当代技术语境下，聚集性的物都成了焦点物。焦点物是具有会聚其所在与境中诸如自然、传统、文化、历史和伦理等各种要素能力的事物d“威严的在场commandingpres?ence)、与世界的联合(continuitywiththeworld)和会聚力(centeringpower)是焦点物的标志。焦点实践认同焦点物，以焦点物为中心，根据焦点物本身的秩序，展开实践。进而避免了焦点物被技术地分割成手段和目的，这样就能够使人在介入实践中重新体认现实和世界，进而到达弥补的目的。鲍尔格曼不仅在理论上提出了焦点实践的设想，而且还积极倡导围绕焦点物和实践进行技术改革。他在个人生活、社会经济和社会文化三个方面提出了详细的技术改革建议。鲍尔格曼的焦点实践和技术改革建议就是要把技术控制在合理的范围内，既要实现技术使人自由和富有的承诺，又要使人体认现实和世界，让人过上好的生活。