略述唯识含义_.docx

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1、略述唯识含义_略述唯识含义马友生一、识有缘境和变境的作用。契经云：“识所缘，唯识所现。是指众生眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识，各所具有缘境和现境的作用，fo法叫做功能种子，或功能差异。如眼识缘色境，是由眼根视神经触动外境，引生眼根中的功能种子眼识，再由眼识缘彼外境，而又随缘所现一份与客观类似境外境，众生所见及的色境，为眼识所缘所现，故“境由识变，无实外境，只要唯识。好比清净的一处河水，水好比眼根，水中所现的水外倒影，好比眼识所缘所现。讲明水就潜藏有一种缘境和变境的功能，这种识对境的认识，又好比猴子下水捞月，只要影像无有形质。耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境，意识缘法处所摄

2、色境，末那识缘带质境，阿赖耶识缘种子根身器界，无论物质性的或精神性的，都是自识所缘唯识所现，故万法唯识。二、识有了别境界的作用。（成唯识论）云：“识谓了别。能缘的识与所缘的境，有觉了分别的作用。如眼识能了别色境青黄赤白长短方圆等，耳识能了别声境因执受大种声因不执受大种声因俱大种声，鼻识能了别香境好香恶香平等香，舌识能了别味境酸甘苦辛咸等，身识能了别触境冷暖轻重饥渴等，意识能了别法境极炯色极略色定果色受所引色遍计所执色等，末那识能了别带质境挟带的是假我质非实我执，阿赖耶识能了别种子根身器界等。这是由于，有情唯识变境有相见二分：相分物质为所认识，见分精神为能认识，相见二分俱依自证分起。如尺量布，布

3、为相分，尺为见分，量的结果为自证分；自证分为尺，见分为布，量的结果为证自证分。诸有情类无始时来，由内识变现幻然一体的似外境现，所了别的随我法分别力，执相分为所取，执见分为能取，起种种颠倒梦想，造种种有漏染业，所计度的实我实法皆无所有。三、识是各自为体互作增上。（成唯识论）云：“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差异、及彼空性所显真如。此义是讲，一切有情各有一满分宇宙，各有八识总名为心，五趣轮转乃至成fo皆由心造，故一切最胜；与此相应的遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、随烦恼心所和不定心所六位，是心法造业感果的助伴；色法是心法、心所有法变现相见二分的一个影像；心不相应行法是心

4、法、心所有法和色法生起的分位差异假立相；无为法是前四有为法所显的一个真实之性，即我法二空。总之，如是诸法皆不离识。众生业力不同，识缘境各异。众生业力一样，如众灯明各遍似一，所起的作用一样。有情若同证一境，相互所发生的种种因缘关系，只能互作疏所缘缘，不能互作亲所缘缘，但疏所缘缘能够互作增上缘，增上缘由增上力故，相互又可引生自识变境又为自识所缘的亲所缘缘。如甲有情对乙有情来讲，乙有情缘甲有情的根身，是乙有情阿赖耶识所变，为乙有情的亲所缘缘；乙有情对甲有情来讲，甲有情缘乙有情的根身，是甲有情阿赖耶识所变，为甲有情的亲所缘缘。有情内识之间的关系又是怎样？如前已讲眼识缘色境，要靠阿赖耶识所现的本质境为所

5、缘，眼识才能自变一份与客观类似境，又为眼识所缘；意识缘眼识所现的色境为本质境，意识才能自变一份与客观类似境，又为意识所缘；前眼等五识同时所现的色声香味触境，给意识提供的感性认识，意识中的五俱意识同时自变一份与客观类似境，又为意识分别和指挥前五识作增上缘。因而，有情内识之间虽各自为体是为疏所缘缘，不为亲因缘，但疏所缘缘能够互作增上缘，由增上力故，相互引生自识所变唯识所缘的亲因缘。四、唯识缘境要有因缘。我们知道，世出世间一切染净事物，都是因缘生法。如眼识缘色境：1、眼识的自种为生起眼识的亲因缘；2、前念眼识不断引生后念眼识为生起眼识的等无间缘；3、眼根视神经为生起眼识的俱有依有根则有识，根坏则识离

6、；4、境界外境为生起眼识的所缘缘疏所缘缘；5、阿赖耶识为生起眼识的根本依含藏眼识种子；6、末那识为生起眼识的染净依末那识好比通道，眼识好比流水。眼识染，末那识染；眼识净，末那识净；7、意识为生起眼识的分别依指挥眼识；8、眼识缘境要有相对的空间距离；9、眼识缘境必有光明缘色境。识所缘境好像农作物一样，自种为内因，空气、雨水、阳光、大地等为外缘，种子随功能差异才会发芽、生根、开花、结果，缺少一缘，则无唯识。其他诸识缘境，亦复如是。问：怎样入唯识之门？答：若依玄奘法师倡导的学习方法，根据古印度那烂陀寺的教学方针：基础非常重要！根据世亲pu萨编写的几部教材，加上玄奘法师撰写的（八识规矩颂），即可入唯识之门。其宝典是：一（百法明门论）和（五蕴论）是基础的基础；二（八识规矩颂）为大乘fo法画了一幅蓝图；三（唯识二十论）是破学人种种邪见，成立唯识；四（唯识三十颂）以（成唯识论）和（成唯识阐述记）为依不仅是入唯识之门，又是深化唯识教海必学的重要宝典。再继学（摄大乘论）和（阿毗达磨杂集论）时，就能很顺利地通过fo三时所讲中道了义教，和弥勒所讲（瑜伽师地论）等。