（乡土中国）读书心得感悟作文范文10篇.docx

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1、（乡土中国）读书心得感悟作文范文10篇（乡土中国）读书心得感悟作文范文10篇（乡土中国）是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书,描写了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系。下面是我为大家带来的（乡土中国）读书心得感悟作文范文10篇，希望大家能够喜欢！（乡土中国）读书心得感悟范文一（乡土中国）此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于_年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土二字，既表明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。传统中国是一个以土地为基

2、本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种.种“乡土气息(非贬义，仅仅只是一种客观的描绘)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权利，也不是契约社会中的同意权利，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。与西方的团体格局不同，传统国人社会生活构造偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响

3、。对于该概念的研究在当代广告传媒学等领域有着广泛的应用。此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够讲，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会构造及国民特性等问题。本书语言朴实而又立意深远，篇章构造看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。（乡土中国）读书心得感悟范文二看完乡土中国，对我的影响很大，我考虑了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，确实，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描绘传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的类似之处，甚至能够讲它

4、将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深入的成因，最重要的是它让我感遭到：学术与生活在我的脑海里第一次这样严密的联络起来。（乡土中国）研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的现代中国，“乡土中国这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通以为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即使由于种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于

5、斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉的环境里生活。在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“规矩即可约束行为，法律则大可不必;“常识即可应付变化，“规律就可有可无了。他还讲中国人有“私的缺点，费孝通从社会构造的角度来分析这个问题。中国人的社会构造“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是本人，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不一样，推及出去的圈子也就各不一样，一切皆以跟本人的亲疏远近为出发，因而中国人缺乏团体意识、缺乏对权利和义务的共鸣和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还以为，在“推己及

6、人的波纹式社会构造中，也构成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“朋友，相配的是忠信，“在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。这句话我也不同意，中国自古就有:“国为重，家为轻和“天下兴亡匹夫有责的讲法，难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗?现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生讲的以为,打个比方来理解,就是讲明“当一群鸟是一个团体的,由于熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争,而一只只不

7、相联络的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私的现象，人也一样,俗话讲的好，“芸芸众生,皆为利来,这里的“利是泛指对本人有好处的事物，假如没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对本人无益的事呢?有句话也讲的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿，假如连本人也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先本人做好事,做表率，当人人做好了本人的本分事,国家地区也就到达兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行施行。长久以来，人们总以为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土本身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的

8、各种问题，但是并不决断于个人专断的权利，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因而我以为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就几乎是个道德问题，假如有官司非打不可，那必然是由于有人毁坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，由于一切都根据祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字

9、下乡。很多人以为乡下人愚，但是费老以为不应该这么讲，乡下人不是智力上笨，只是知识上缺乏，更确切的讲是知识构造不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而讨论了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全能够知足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依靠性大大减弱，而且人们通常以为面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富准确。总之，中国如今正处在转型阶段，是一个当代性与乡土性矛盾

10、着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰辛的努力，中国要进行当代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必需要面对的事情，值得我们进一步去考虑。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。（乡土中国）读书心得感悟范文三费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用本人的亲身经历与感悟，将本人在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国

11、乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他本人所讲，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是勾画成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活风俗背后的文化沉淀与精神承载。乡土中国以（乡土本色）开篇。确实，用“土字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是由于以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只要当一个地方繁衍至人口到

12、了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即使随着当代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否认不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。讲起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，由于农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受能力差，只是

13、想着在本人的一亩三分地上过着满足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即便日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于形式都由这个不变而衍生出了来。由于不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，当代教育的发展目的之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚笨，费孝通先生却以为乡下人不是由于“愚，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在（文字下乡）和（再论文字下乡）中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上讲，乡下人

14、和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以本人孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的时机、和文字打交道的时机更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的时机，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯特别接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经历，所以从解决问题的实践能力上看，乡下孩子不一定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种面对面的直接接触中，

15、语言就已经足够知足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。（乡土中国）读书心得感悟范文四（乡土中国）这本书是我进入大学后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是陌生，书读得不是太顺利，加之日常学习和时间的安排上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到非常惭愧，费孝通老先生的“差序格局都还没有读到，真是惭愧万分。不过，我还是会利用课余时间把全书看完。然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也认识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾知道、也不曾想过的。作为

16、一名大学生，我对大师的著作没有资格做评论，在这里仅就（乡土中国）的第一章（乡土本色）谈一谈个人的一点体会和感悟。费孝通先生是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年根据所讲“乡村社会学写成（乡土中国）。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。关于“乡土中国这个概念，费先生在书中指出：“这里的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。换言之，“乡土中国是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去

17、，中国社会是乡土性的。这为“乡土中国下了定论中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人。在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下面的四点。首先，在风俗上，乡村人和其寓居的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被改变。也就是讲，在乡村寓居的人都有一个“根在身体里边。这个“根，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而构成的。比方费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式如今看来很荒唐了，但对世代与土分不开的农村人来讲，这无疑是一种心灵的寄托。就像余光中先生在（乡愁四韵）中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅

18、香。母亲的芬芳，是乡土的芬芳，给我一朵腊梅香啊腊梅香。漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芬芳，乡土跟母亲又紧紧联络在一起，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的强烈依靠和深厚感情。我们常讲“落叶归根。树高千丈，叶落归根;人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中昼夜萦绕着的永远都是故土，永远也放不下扎在心里的这个“根。这个情结能够讲是所有传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以讲，“土在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所讲的传统性，很难改变的，它源自农民们(当然这是最初

19、的起源、基层，后来扩大到不仅是农民)对泥土的依靠。这个传统性产生的原因在我看来有两点。第一点，农民以种田为业，天天与泥土打交道，自然而然产生了感情。第二点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代一直传下来，几千几万年，一直延续下来，不曾断过，是完完好整的一个整体，一个脉络。知足这两点，传统性就逐步产生。这是个长久的经过，需要相当长的时间才可能构成。中国乡村的第二个特征，我总结为不流动性。费先生在书中讲：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。由于种地的人的地是不容易搬动的，你需要一年四季守着你的“一亩三分地，有很多农活要去干。久而久之，就构成了人口不流动的特点。一个家族的人住在这里，那么他

20、的后代一般也会在此定居。举个简单明了的例子，就是农村的姓氏。固然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上面一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家忽然改姓了，那么人们就会以为这一支断了，没办法再延续下去了。农村里如今仍然很重视这个。所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流动反映到生活起居上就是“安土重迁这个词。这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间互相较为孤立、隔膜。上面讲的不流动是从人和空间上讲的，这个是从人和人在空间的排列上讲的。两者有一定关联，我以为是有点因果的关系。由于村子里的人世代定居，不怎么流动，因而导致村与村的

21、沟通、联络变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：能够合作，但都本人独立。聚村而居的原因，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比拟方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。由于大量的聚村而居，因此乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不同的风俗。即使在同一个省内，也会有所不同。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、

22、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不同。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话?这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎么讲?要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好(从小就讲普通话，莱芜话一直没学好)。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，口音上却有很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿化;泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，口音更是天壤之别。这就是非常明显的地方性。第四个特征，我称之为“熟悉与“规矩。亦即约定俗成。这个比拟好理解。农村正是由于它的不流动性，人口性质很少发生变化，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。因而，很多习惯就渐

23、渐约定俗成，不言自明了，这又叫作规矩。“规矩不是法律，是习出来的礼俗。“乡土社会里从熟悉得到信任。我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的不假思考的行为完全是源自常年累月的熟悉，这不是规定出来的结果。以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了很多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探索和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上继续走下去。（乡土中国）读书心得感悟范文五我觉得我是一

24、个十分幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本（乡土中国），想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本十分专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。这本书年代长远，作者是从上个世纪20年代开场研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我十分感动钦佩的事情。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比照较缓慢，从乡土社会进入当代社会的经过中，很多忽然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的风俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得

25、作者讲的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描绘乡村孩子是非常侮辱的。假如同样是连学习和接受教育的时机都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排挤性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。作者对于乡土社会的不成文的秩序十分推崇，他以为这是一种出乎与道德上的礼制，当代社会的法律会毁坏会误解，是一种被动和强迫。但是我觉得传统虽然可贵，稳定的社会构造不代表不

26、发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会虽然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联络不是冷淡的，而是牢固的，以这种联络作为轴才能促进宗族和谐。总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。（乡土中国）读书心得感悟范文六在上世纪四十年代的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的知识分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义

27、结成册，就成了我手中这本（乡土中国）。不得不讲，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，但是其中蕴含的很多思想，经过了_年的沧桑变迁，仍然历久弥新。作者首先提到了中国社会的乡土性，他讲中国的基层是乡土性的，而这一讲法，即使是经历了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，还是正确的。新闻联播里总提到“走基层，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维形式也具乡土性，总想去寻找土地。譬如讲我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，如今在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜欢去近郊的田野山区，最爱的大概是回老家

28、吧。作者提到中国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我以为这是由于土地给人安全感。如今很多人期望在城市里买一套本人的房，明明只是租一套房能够省下更多钱、甚至有更好的寓居环境，人们还是愿意住在一套完全属于本人的五十平米的小屋里，这便是由于安全感。这种对安全感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是天天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不会这么地对“房子有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，恐怕也是祖上遗留的文化基因吧。作者也提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人逝世后，葬礼是异常重要的。乡下人办丧事，

29、有很多风俗要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规矩办事，便是靠着村里“长老们的帮助。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙习于心，他们是乡土文化的传承者。不过，国家发展到如今，作为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农民工一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而将来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以讲，乡土中国面临着消失的局面。当农业不再需要很多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消失了。如若费先生在

30、此，必会哀叹传统的消失，而我却不这么以为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生变化的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的渐渐消失是一种自然。就好像北京的城墙，当年梁思成先生竭力主张不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙?政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得过多。有人曾表达过本人对乡土社会的向往：“我想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我相信那一定是真实的不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同着

31、牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨天你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么理想。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应该有不同的期许。但不管怎么发展，乡土社会“无争的思想，都会为世人所铭刻，老子渴求的和平，也永远不会被人忘却。由于世界上，最珍贵的永远是和平。（乡土中国）读书心得感悟范文七在读完费孝通老先生的（乡土中国）后让我体会到了乡土社会与一般的社会一样，社会与社会之间果然都是大同小异的，费先生的看法

32、是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实讲实话，我个人以为城市人和农村人应该是没有差异的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，现代的社会，不管是少了这二者的任何一方，这个社会都无法长久，应为这二者应该是密不可分的。费先生以为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。因而，乡土社会里的人们相互十分熟悉，大家相互之间往往都能很好的打成一片。但是，与由诸多陌生人所组成的当代社会相比，是无法用乡土社会的风俗来解释的，由于大家在当代当代社会中生活久了总以为本人或许比乡土社会中的人们高一个档次。于是，

33、土气成了骂人的词汇，“乡也不再是我们应该认识的“乡了。在“文字下乡里，费先生以为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步讲，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明起来。我以为确实如此，文字确实是工具，由于人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，可以以通过本身的行为举止或者语言去表述，人与

34、人之间的交际并不只是通过文字去实现的，就是放到当代社会也是如此。当代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本一样的。可以以讲，当代社会的交际是从乡土社会中传承下来的。在文章中费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联络。在这个格局里，费先生以为只要“礼才能够维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。费老先生先生以为：“在差序格局中，社会关系是逐步从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联络所构成的网络，因之，我们传统社会

35、里所有的社会道德也只在私人联络中发生意义。总之，乡土社会就是这样一个稳定的格局，每个网格之间相互存在着差异，同时也存在着交集。在“男女有别中，费先生以为：“同性组合和家庭组合原则上是交织的，由于以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭的团结遭到了这同性组合的影响，不易稳固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个牢固的社会。深入地展现了乡土社会的性心理，但是，我以为这在现如今已经改变了很多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别。费先生以为乡土社会是没有法治

36、的，但是，这并不影响社会的秩序，由于乡土社会是“礼治社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而以为是当然的。礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深入。正由于礼治惯了，所以，在乡土社会里，一讲起“讼师，大家会联想到“挑唆是非之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的目光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它毁坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导

37、：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民如何去应用这些设备。更进一步，在社会构造和思想观念上还得先有一番改革。我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的目光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点，飞老先生在最后一篇中讲到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。，对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释食色性也，“那是深化生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱;为了营养，人会有五味之好。作者以为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的，以为这是自觉的产生的，不需要计划，这就有别于当代社会了，当代社会往往是从某一目的

38、出发的。乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。固然有人从思想方面排挤这种情结，但是应当成认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会由于部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了通过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深入体验到了这种这种情结的气力，进而从社会学层面试图进行分析。进而让我们真正意义上的去了解什么才是社会，什么才是乡土中国。（乡土中国）读书心得感悟范文八在费孝通的（乡土中国）中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今天，（乡土中国）无疑给了我们深入的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待

39、外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕“以我为本，为我所用。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层分析中国乡土社会。此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土字。中国社会未完全意义上摆脱本人的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国当代化的道路些许有些相悖，但是“乡土，是我国如此本色。全书有目录十一，我选下对我影响深入的内容做出本人的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气怎样，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样讲来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土

40、里长出过荣耀的历史，自然也会遭到土的束缚，如今很有些飞不上天的样子。中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯中国自古有“落叶归根一讲，人死后，总要把尸骨带回出生地埋葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。此观念一直影响着我们，现代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里

41、有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。我在上文所讲的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而讲的。出于农业原因，乡下有大大小小的聚居地，讲也奇怪，中国习于聚居，但是孤立和隔膜是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在相互熟悉的环境中，把信任和深度交往局限在本人的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭能够讲是几乎“老死不相往来的。再者，中国固然地大，但是人口都集中在个发达地区，构成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此情况多为都市所有。而美国乡下则很少出现聚

42、居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。三、乡下人的“愚：“乡下人在城里人眼睛里是愚的。“土也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下分辨不出包谷和麦子的道理是一样的，是知识问题，而不是智力问题。国家处于各种原因，人为性的把人们划分为“农业人口和“非农业人口，除了户口上的区别，农民和城市人世无差异的。只是由于硬件软件上的差异导致农村人接受知识的时机比城里人弱，导致他们知识不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲，不能是“愚的表现，而是乡土社会的本质。乡土社会不用文字，“用另一句话来讲，他们生活上相互合作的人都是天天

43、见面的。在社会学上我们称之作Facetofacegroup，直译起来是面对面的社群。于是他们不习惯用“间接地讲话文字。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会遭到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.15十分重大火灾责任事故发生后政府“全力调查后找出相关“责任人员8名无牌烧焊的农民工!由于所谓的“愚，没有足够的维权意识，这八名农民工被“荣耀推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪明的，把责任推卸地一尘不染，但这聪明明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公平也是明显存在的，有些城里，政府会

44、建立农民工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农民工子女学校，能够方便管理，也有利于孩子的安全问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受教育的起点不同，分开学校有利于安排学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小构成“我很城里人不同的思维。其实大家都是平等的，以为乡里孩子“愚学习能力不如城里孩子，人为地分割在某种程度来讲，是一种危害。四、无讼“在乡土社会里，一讲起讼师，大家会联想到挑唆是非之类的恶行。在中国这个乡土社会里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制非“法制，以礼为先，法制传播受传统中国社会的文化影响。像在张艺

45、谋的（秋菊打官司）中，秋菊为“讨个讲法把村长告上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最后秋菊博得了官司，却输掉了中国千百年来构成的人情世故文化。中国传统文法与当代法制构成的矛盾，非一日之时能够解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它毁坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间以为坏的行为却正能够是合法的行为，于是司法处在乡下人的目光中成了一个包庇作恶的机构了。由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，灵敏变通，“所谓礼治就是对传统规则的服膺让法律被人们所服膺。通过对（乡土中国）的浏览，让我了解到中

46、国乡土社会的方方面面，更好地认识到我们所处的位置，定位于中国本土趋势，更好地展视将来。（乡土中国）读书心得感悟范文九本人比拟喜欢中国的乡土气息，看到这书名时候就毫不犹豫的选择了它，（乡土中国）写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。（乡土中国）缺乏五万字，是一本典型的“大家小书。（乡土中国）研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是陌生的，通过查资料知道他1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家

47、、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院开场接受正规教育。就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的（江村经济）被以为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：（江村经济）(英文版，1939)、（禄村农田）(1943)、（生育制度）(1947)、（乡土中国）(1948)、（乡土重建）(1948)、（从事社会学五十年）(1983)、（费孝通社会学文集）(1985)、（记小城镇及其他）(1986)、（边区开发与社会调查）(19_)、（费孝通民族研究文集）(1988)（行行重行行乡镇发展阐述）(1992)、（费孝通文集）

48、(1999)等，论文多篇。19_年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基声誉奖;1981年11月，英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。（乡土中国）这本书里面反映出现代中国农民的朴素真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗固然农村的生活没有城市生活那样富有但是天天过的开心和快乐，看完书之后我也想了很多在当今社会发展科技日益的进步人民的生活水平也在不断的提高，人民生活的水平也在不断的提高但是贫富差距也明显存在着，我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的十分的辛苦，我的父母和家乡的人民都是日升而作，日落而歇，有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难，农村从事农耕的全都靠天吃饭，当全年气候好的时候收获很多，碰到自然灾祸的时候就会导致颗粒无收。这几年农村发生深入的变化在国家的的扶持下农村建设不断的前进和发展，建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革，在农村这片广袤的大地上养育了一代又一代的中华儿女，赋予了他们智慧、善良、充满活力。（乡土中国）读书心得感悟范文十印象中，我应该没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生（乡土中国）带给我的第一感官。初识（乡土中国）这本书，完全出于