唯识二十阐述记_.docx

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1、唯识二十阐述记_No.1834cf.No.1590唯识二十阐述记唯识二十阐述记卷上翻经沙门基撰唯识二十论者。筏苏畔徒pu萨之所作也。题叙本宗有二十颂。为简三十。因以名焉。昔觉爱法师。魏朝创译。家依三藏。陈代再翻。今我和上三藏法师玄奘。校诸梵本。睹先再译。知其莫闲奥理。义多缺谬。不悟声明。词甚繁鄙。非只一条。难具陈述。所以自古通学开而靡究。复以大唐龙朔元年。岁次辛酉。六月一日。于玉花庆福殿。肇翻此论。基受旨执笔。其月八日。详译毕功。删整增讹。缀补纰阙。既睹新本。方类世亲。圣旨创兴于至那。神容重生于像季。哲鉴君子。当自详之。然此论本。理丰文约。西域注释。数十余家。根本即有世亲弟子。瞿波论师。末后乃

2、有护法pu萨。护法所造。释名唯识导论。印度重为词义之宝。爰至异道尝味研谈。我师不以庸愚命旌厥趣。随翻受旨。编为述记。每至盘根错节之义。叙宗回复之文。旨义拾释。以备提训。更俟他辰。方冀翻释。工亏化毕未果便终。遂使玄源见拥而无披。魑魅守昏而永翳。可谓。连城易托。法宝难规。浅义疏文从兹绝矣梵云毘若底(此云识)摩呾喇多(此云唯)凭始迦(此云二十)奢萨咀罗(此云论)顺此方言。名唯识二十论。唯者独但简别之义。识者了别诠辨之义。唯有内心。无心外境。立唯识名。至下当释。识即是唯。故言唯识。是持业释。复言二十。是颂数名。合名唯识二十论者。带数释也。论如常释。释义及难。至文当叙。旧论但名唯识论者。译家略也论。安立

3、大乘三界唯识述曰。将释本文以三门辨。一显教机会教摄分齐。二明论宗体造论所由。三依论所明判文别释。初显教机会教摄分齐者。于中有三。一辨时。二辨机。三辨摄。先辨时者。如来讲教总有三时。初于鹿苑。讲阿笈摩。有四谛教。破我有执。次于鹫岭。讲大般若。空二取教。破法有执。虽空有教。能离断常。然未尽理睬于中道。后于七处八会。方讲三界唯心。双离有空。契中道教。即是花严解深密等。空心外二取。破初有执。有内识一心。遣后空见。故今此论。正处中道。是第三时。胜义教也。如解深密。瑜伽等讲。先时所讲一时五时。皆无经教。不可依也。如别章中已广叙讲。次辨机者。有情根性总有五种。谓三定性。一不定性。一总无性。于此五中。唯大乘定

4、及不定性之所听受。非余声闻独觉等性之所依信。成唯识云。无性有情。不能穷底。趣寂种姓。不能通达。所辨教理。无上乘故。讲唯有一心。无心外境故。舍利弗等。如聋盲故。如成唯识义疏中讲。后教摄者。于三藏中。对法藏摄。于二藏内。pu萨藏收。十二分教。论议经摄。于五乘中。大乘所摄。此等教理。如别章讲第二明论宗体造论所由者。于中亦三。一辨论宗。二辨论体。三辨造论所由。初辨宗者。所明唯识唯识为宗。离自所明更无宗故。次辨体者。体有四种。如余处讲。摄相归性。真如为体。摄境归识。以心为体。摄假归实。以声为体。性相别论。即有二种。一增上缘。许fo讲法。以fo无漏声名句等。为其教体。fo不讲法。大定智悲。为其教体。二亲因

5、缘。随fo讲不讲。皆于能听者。耳意识上所变声等。为其教体。今论之本。谓即fo经。故出体者。应如经讲。然造论主。唯有讲法。为增上缘。令闻者变。总合疏亲所缘缘为论。皆以声名句文为体。十地论讲。讲听俱以二事究竟。一者声。二善字。此下文云。展转增上力。二识成决定。成唯识讲。法词二无碍解。境有差异等。广引教理。明此体性。如余处讲。后辨造论所由者。然此无文。准余论讲。令法久住。利益有情。故造论也。或为令知第三时教。契会中道。造斯论焉。或执外境如心是有。如萨婆多师等。或执内心如境是无。如空见外道等。或执诸识用别体同。如一类pu萨等。或执离心无别心所。如经部等。或执狱卒等。是实有情。如群众部等。或讲狱卒等。非

6、实有情。业生大种。大种相异。如萨婆多等。或讲狱卒等。虽非有情。然熏习所起。非是识变。如经部等。或执外境体是一物。如吠世师等。或执境多念。心唯一剎那。如正量部等。或执极微。有相资相。为五识境。如众贤师等。此等论师。皆由邪知无知二种。于义不了。遂于二果覆障不证。今为遮此种种异执。令于唯识深妙理中。得如实解。故作斯论。随下破中。逐一别显。故不预释。问此与三十意有何差异乃更造论以明唯识。答彼三十论广显自宗。此中二十广破外难。虽俱明唯识。二论有别也。又彼三十广显正义。此中二十。广释外难。又彼三十。天亲后造。有颂无释。此中二十。天亲先作。有颂有释。又明唯识二论虽同。开设千门令随一入。故须别造二部论也。又妙

7、理幽玄丁宁始显。宗趣虽一。二论重明。是谓二论缘起各别第三依论所明判文别释者。菩提鹘露支。此云觉爱。先云觉熹。即魏时菩提流支法师。或云魏时有居士。名般若流支。此云慧爱。所译。梁末陈初。有呴那罗他。此云家依。亲依亦得。即真理三藏也。并各翻此唯识二十。觉爱法师。文多颂少。家依三藏。文少颂多。今此所翻。文颂析中。且如觉爱法师。有二十三颂。一十八纸。家依法师。乃有二十四颂。总有九纸。今者新译。有二十一颂。乃总八纸。觉爱所翻第二十一引经之颂。余二本无。家依所翻。初首二颂归敬之偈。余二本无。故知皆是译家。增取释文。翻之于论本也。其次最初立宗之偈。旧二论有。唯新论无。校三梵本。及勘题目。都不合有。名唯识二十。

8、何得有焉。觉爱增初一颂。及第二十一偈。家依乃增初之三颂。故知所余二十一颂。三论皆有。是根本文。以二十颂显畅唯识。是故名为唯识二十。末后一颂。结叹归能。非明宗义。由此于中文总有二。初正辨本宗破计释难。后结已所造。叹深推fo就初分中。大文有二。初立论宗大乘三界唯识无境。后即于此义有设难言下。释外所征。广破异执就立宗中。文有其四。初立论宗诸法唯识。二显由经讲。以经为证。今明唯识。但成大乘唯识之义。或显论所明。为成经义。成立大乘。是fo所讲唯识不虚。三释外伏难。简择唯言。四明唯识义。举喻以显。或分为三。初立论宗。第二立因。以经成论。第三举喻。前第三门。摄入立宗。为简无失。今此所言。安立大乘三界唯识。即

9、立宗也。凡有三意。一者安立大乘之中唯识之教。诸宗不信fo所讲故。广引教理如成唯识非此所明比量云。我讲大乘是fo所讲。许具三法印契经摄故。如增一等。今此所言三界唯识。即显能诠唯识之教。二者安立大乘中所讲三界唯识理。诸宗讲有心外境故。不信三界唯心之理。故今成也。今言大乘三界唯识。即显所诠唯识之理。三者安立诸大乘教。及唯识理。于教理中俱不信故。随文配属安立者。成立义。谓此论中。成立大乘三界唯识。即以因喻。成立宗义。名为安立。又安立者。施设义。以广道理。施设唯识略理趣故。或安立者。开演义。未讲之义。今讲名立。已讲之义。今广名安。又安者可也。教理相称。立者建也。法性离言。今言名立。顺理所以称安。陈那释云

10、。能立能破总名安立。谓能立自大乘唯识。能破于他余宗有境。故名安立言大乘者。辨中边论无上乘品。讲由三义名无上乘。一正行无上。二所缘无上。三修证无上。正行无上有六种。谓最胜作意随法离二边差异无差异。此等中逐一皆有多门。所缘有十二。谓安立法界所能立任持印内持通达增证运最胜。修证有十种。谓无阙不毁动满起坚固。及调柔不住无二障无息。即由此教。辨斯三义。名为大乘。或杂集论第十一讲。七大性相。应是名大乘义。一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业大性境大者。以广大教为所缘故。行大者。自利利他故。智大者。二无我智故。精进大者。三大劫中。修无量种难行行故。方便善巧大者。得不住道故。证得大者。证十力等诸功德故。业大

11、者穷生死际。建fo事故。亦由此教。辨斯七义。故名大乘。又摄论讲。或乘大性。是有财释。亦乘亦大。是持业释。名为大乘言三界者。谓欲色界及无色界。世亲释云。能持自相故名为界。或复界者。是种族义。欲谓段食睡婬所引贪欲欲所属界。故名欲界。变碍示现。讲名为色。色所属界。故名色界。于彼界中。色非有故。名为无色。彼体非色。立无色名。非彼但用色无为体。无色所属界。名为无色界。略去中言。故作是讲。如胡椒饮。如金刚环。又欲之界。名为欲界。由此界能任持欲故。色无色界。应知亦然。体通五蕴。皆依士释。无性释云。谓与欲等爱结相应。堕在三界言唯识者。瞿波师讲。以有三德故今安立。一本有德本性净故。意讲识性。二中有德。即依唯识。

12、修行万行。三劫能断皮肉肤等。所有麤重。三未有德。即至fo位。福智圆明。难遇独出。唯独但义。识了别义。体即五法心心所等。所以者何。总讲诸法。略有三性。谓即遍计所执性。虚妄唯识。依他起性。非有似有。因缘所生因缘唯识。即是识相。圆成实性。依他起上。遍计所执空无之理。真实唯识。即是识性。诸异生等。迷圆成实。执依他等是一是异。谓离心外定实有法。是心所取。无明所蔽。正智不生。今为显彼所讲。离心遍计所执实法非有。虚妄识现。但有有为依他识相。因缘唯识。及有无为圆成识性。真实唯识。故今总讲诸法唯识。令知有无证转依果。此则相性各别体讲。若摄诸境。皆从于心。名唯识者。真如既是识之实性。亦名唯识。此约三性若依二谛。讲

13、亦有差异。四重各别。一空有识。二事理识。三别总识。四诠旨识。如成唯识述记中讲于依他起唯有识中。此义有讲。唯有识体一自证分。无见相分。以圣教讲能取所取是所执故。皆性非有。讲名唯识。此师意讲。有漏八识。有学pu萨及二乘等。诸无漏心。皆有见相。有见相故。皆有法执。fo则不尔。至下当知或讲唯有自证见分及自相分。无此以外所执二取。讲名唯识。此见相分。不离识故。此师意讲。唯第六七。能起法执。非余识等。至下喻中当广分别。此中意讲。谓今此论。施设大乘中所立三界法皆唯有识。问离系法为唯识不。答此亦唯识。问何故此中但言三界。答且举异生所成妄法唯有识理。但言三界。非无漏法无唯识义。此为理解。或由教故论。以契经讲三界

14、唯心述曰。此即第二显由经讲。今明唯识。以经成论。令信易生。以第五啭。与故字同。谓花严等契经中。讲三界诸法唯有心故。是十地论第八卷内。第六地中讲也。今方成立唯有识义。梵云素呾览。此云契经。契者合也。经如常释。经合正理。契应物机。故名契经。由fo经中讲唯心故。此明唯识。以经成论。或此所明唯有识者。为契经讲唯有心故。故今此论立理成经。或今所讲唯有识言。以何为证。由契经讲唯有必故问经何但讲三界唯心。答经部师等心缘无起亦但有心。然非一切。今遮于彼。故讲三界唯有识。无性释云。此唯识言。成立唯有诸心心所。无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘。依他所缘。谓道谛摄。根本后得二种所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非

15、迷乱故。非三界摄。亦不离识故不待讲。既由三界能缘之中。有能遍计。所缘之中。有所遍计。有漏聚中。有横计故。为遮此执。但讲唯心。非无漏法。非唯识也。下当广讲问曰欲色界有色。遮此讲唯心。无色界色无。应不言唯识此难不然。所执实皆无。遮此名唯识。非但遮色有故。讲三界唯心。亦无所执唯识。及余虚空法等。一切境故。又经部师。讲无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依。恐彼执为非心心所。故讲三界皆唯有心问唯有尔所经为证耶。答更有余。解深密讲唯识所现。又讲诸法皆不离心。又讲有情随心垢净。又讲成就四智。pu萨能随。悟入唯识无境。乃至广讲。如摄大乘第四卷中。及成唯识第七卷讲。又花严经第九卷云。心如工画师

16、。画种种五阴。一切世界中。无法而不造。如心fo亦尔。如fo众生然。心fo及众生。是三无差异问何故此论唯讲一经答且举一经。以成教成理。何要多经其理方显问何故论中。即言唯识。诸经所讲。乃名唯心。举心证识义怎样成论。心意识了名之差异述曰。自下第三释外伏难简择唯言。于中有二。初释伏难解识字。后释唯言。此即初也。难如前讲。此即是答。谓诸经论所讲。心意识及了别。此之四名其体无异。但名差异。心积集义。意思量义。识了别义。了识达义应言了别。此中言略但讲了言。旧论言等。等此了故。积集有二。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量有二。一无间觉。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细。二麤。初通诸识。后

17、唯前六。此即八识皆有四名。若恐摄不尽义言等者。非八通名。何须等之。故如梵本应言了也。无性释云。心识是一。八识皆无离心之境。各名唯识。故经讲心不违论讲是异名故。更有异释。如唯识章问此中八识。若皆得名心意识者。何故诸处。讲第八识名心。第七名意。余六名识。答成唯识论第五卷讲。如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种。起诸法故。第七名意。恒审思量为我等故。余六名识。麤动间断了别转故。各随胜显。别得一名。据实而言。皆得通讲。此约通为论故。不相违问若八识体各各名唯。何故乃讲一心所作。答据梵本讲亦无一字。但言唯心。今义释言。唯独但义。一无二义。名异义同。谓无外境唯有心故名为一心。非讲心体但是一物问据

18、实而讲识体是一识体是多。答如摄论言。一类pu萨。讲八识体唯是一物。有一类师讲有多体。今依后义。成唯识论第七卷讲。八识自性。不可言定一。行相所依缘。相应异故。又一灭时。余不灭故。能所熏等。相各异故。亦非定异。经讲八识。如水波等。无差异故。定异应非因果性故。如幻事等。无定性故。依理世俗。讲有八别。非真胜义。真胜义中。心言绝故。此显八识。体非即非离。入楞迦经伽陀中讲。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。若依一类讲体唯一。于世俗谛。体亦非多。此言俗故相有别者。依用而讲。此中八识。诸门分别。如成唯识第二三卷等。第八识以十门分别。如第四五卷等。第七识亦十门分别。如第五六卷等。余六识以九门分别经

19、部等问。既言唯识。应无心所。不讲唯故论。此中讲心。意兼心所述曰。自下第二简择唯言。论所引经。讲唯心者。言虽唯心。意亦兼讲唯诸心所。以唯有心所。无实所取故问何故不讲。答无性释云。唯声为遣所取境义。由彼无故。能取亦无。不遮心所。由彼与心。不相离故。如讲若无心所有法。心未曾转经部转计。及上座部言。若尔灭定。何故唯心。是彼宗过。我大乘中。若处有心。必有心所诸相应法。若无心所相应法者。心亦定无。成唯识讲。以心胜故。但讲唯心。心所依心势力生故。略且不讲。瞿波释云。此中唯言。为显胜义。不为显能义。以三界中心最胜故。如经讲言道唯护根戒名沙门等。由识故三界生故名胜。遂引颂言。诸法心为先。为胜及为显。若人起净心。

20、讲言及作事。乐从三善生。随逐如同影。诸法心为先。为胜及为显。若人起染心。讲言及作事。苦从三恶生。如轮随牛脚。心相应故。讲唯心言。亦摄心所问何名心所。答心之所有。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如王有臣。人有财等问心所与心。为一为异。答如萨婆多等。与心定异。如经部等。与心无异。今大乘者。如成唯识第七卷中。广有问答。辨其一异。然总意者。依世俗故。讲有差异。不同经部。依胜义故。心所与心。非离非即。如日与光。不同萨婆多问若依世俗。与心有异。其缘境时。与心何别。答成唯识论第五卷讲。心于所缘。唯取总相。心所于彼。亦取别相。助成心事。得心所名。如画师资作模填彩。辨中边论第一颂云。三界心心所。是虚妄分

21、别。总了境名心。亦别名心所。即是心所。取总别相。心王唯总。乃至广讲问今几心所。何心与何心所相应。缘何境界。乃至广讲一切义门。答如成唯识。及别章中。具广分别。不能广引问经中但讲有心言。宁知有所论。唯遮外境不遣相应述曰。为诸愚夫。不知心外无实境相。便执实有。起诸恶业二重障等。经讲唯心遮离心外。遍计所执实境是有。不为遣除。依他起性。不离于心。诸心所法。心为主故。讲唯有心。理实亦唯有诸心所问何名相应。答成唯识论第三卷讲。谓心心所行相虽异。而时依同所缘事等。故名相应。即具四义除同行相。乃名相应。彼违瑜伽。及理有别。皆如彼讲问若遮外境。岂复亦遮本身诸识各所变耶。答今亦遮此诸识相缘。不能亲取。非遮体有。离自

22、外境。亦非或一向。遮体都无。但讲自心不能亲取。心亲所取。定不离心。若离自心。定不亲取问其心所法。唯既不遮。其真如性。经中不讲。应非唯识。答成唯识讲。识之实性。不离识故。名为唯识。非如心所。名唯心所。不名唯识。真如亦是。心所实性。亦得名为唯心所法。此理通故。旧论此中别讲一颂。以立论宗。真理颂云。实无有外尘。似尘识生故。如同翳眼人。见毛两月等。菩提流支云。唯识无境界。以无虚妄见。如人目有翳。见毛月等事。理虽不违。勘三梵本。并无此颂。但译家增论。内识生时。似外境现如有眩翳。见发蝇等此中都无少分实义述曰。自下第四。显唯识义。举喻以成。旧论此中。设为外难。方显正理。此译家增。非梵本有。内识生时。似外境现

23、。此中都无少分实义。显唯识义。如有眩翳。见发蝇等。此中都无少分实义。举喻以成。或前虽引教。今以理成。若安慧等以前圣者。讲此内识生。似外境现言。谓唯有识依他起性一自证分。似外遍计所执。见相二取境现。所执虽无。妄情谓有。似妄情故。名似所取。成唯识论第一卷言。或复内识。转似外境。第七卷讲。或转变者。谓诸内识。转似我法外境相现。此师意讲。见相二分。是所执无。唯自证分。依他性有。中边等讲。能取所取。皆所执故。由自证分。虚妄熏习。为因缘故。自体生时。似能所取外境相现。此中二取。都无少实。唯有自证。似彼而生。唯取自体。故无少法能取少法愚者不知谓离识体。有实二分。故讲唯识。令其了知。若护法等以后圣讲。言内识生

24、似外境现。谓有依他自证见相三分而生。不离识故。名为唯识。愚者依此不离识法。执为离心。有实境相。此实所取。心外二取体性都无。中边等讲。二取非有。依他二取。其体非无摄论等讲唯二等故。若无依他见相二分。即违厚严及诸圣。讲唯量唯二。能所取缠。见种种等。故今唯有非有似有。依他内识三分而生。都无少分离心之外。遍计所执实二取现。故无少法。能取少法。讲唯识言。令其了达。不生愚蠢。谓彼为有。成唯识论第一卷讲。谓内识体。转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分施设我法。彼二离此。无所依故。第七卷讲三能变识。及诸心所。皆能变似见相二分。此师讲也。法体固然。理犹未显。故次举喻。以成此宗。如世有人。眼有眩翳。意识遂于空中。

25、见有发蝇等。等者等取空花黄色第二月等。眩是乱病。翳是障疾。眼病为缘。意见发等。此中都无少分实义。由眼有病。以眼为门。意见蝇等。非即眼识。能见发蝇。如以手等按一目时。意识便见第二月现。非即眼识。见第二月。第六意识。以眼为门。同时明了状如眼见。实非眼见。以五识中。无慧执故。成唯识讲。现量证时。不执为外。后意分别。妄生外想。故自相分。识所变故。亦讲为有。意识所执。妄计度故。讲之为无。此护法等。讲唯六七有执者解。摄大乘讲能计度者是意识故。又讲。唯有二分。内识变相。不离于识。似外境现。此中都无离识实物。如有眩翳。见发蝇等。若安慧等。讲八识中皆有执者。以此等论诸文为证。眼有眩翳。见第二月。眼即能见。故眼识

26、等。诸见相分。皆是所执。此中都无少分实义。谁言意识。依眼见也。言唯意识。能计度者。彼论意讲。遍一切境而计度者。唯意识能。谁言五识无有遍计。若不尔者。此中云何讲眼有眩。见发蝇等。广此等诤如成唯识。瞿波论师。同护法释。以眼为门。意识能执。无有道理五识缘无无分别故。一向缘实。如阿毘达磨经偈中讲。无有眼等识。不缘实境起。意识有二种。缘实不实境安慧解此文云。五识起执。必诧似境实法。而起似色用故。不同意识缘龟毛等。本无亦生无似用故。不讲五识不起法执唯缘实境妄习内缘。所见外境皆非实有。亦如发蝇所见。蝇蛇喻亦如是。故成唯识云。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。虽有此喻。理仍未显。应更立量

27、。量云。极成眼识。定不亲缘离自色境。五识之中随一摄故。如余四识。此余意识。亦不亲缘离自诸法。是识性故。如眼识等。中间四识。比量准思。此成心外境。非内心所缘。次成心内境。定不离于识。量云。此亲所缘。定不离此。二随一故。如彼能缘。又亲所缘。决定不离心及心所。所缘法故。如相应法。复第二云。余所执法。异心心所非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉。亦不缘彼。是能取故。如缘此觉问如他身等识。虽不亲缘既许有体。何得名唯识答成唯识论第七卷讲。非唯识言但讲一识。若唯一识无他等者。何有十方凡圣尊卑因果等别谁为谁讲。何法何求。故唯识言。有深意趣。识言总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见分位差异。及彼空理所显

28、真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法。皆不离识。总立识名。唯言。但遮愚夫所执。定离诸识。实有色等。若如是知唯识教意。便能无倒。善备资粮。速入法空。证无上觉。救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者。违犯教理。能成是事。故定应信一切唯识。知清辨等。所执皆非。由拨依他圆成无故。中边论中。慈氏尊讲。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故讲一切法。非空非不空。有无及有故。是则契中道。由此故知。讲唯识者。契中道义。今言唯识。但言三界。且略但依染依他讲。妄执分别。唯染污故。理实亦有净分依他。净分依他。唯识异讲。至下当叙。不繁烦显。然心心所。依世俗谛。非真实有。依他起故。如

29、幻事等。若依胜义。非实非不实。心言绝故。依清辨等。破有为空。真性有为空。缘生故。如幻。彼似比量。非真比量。若我真性。离心言故。有为非空。若汝真性。非极成有。唯是空故。故今所讲。于理无违。为遣妄执心心所外。实有境故。讲唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执问虽知离心实境非有。心内之境。为如于心。亦是实有。为有异耶答成唯识论第十卷中。略有三讲。第一师讲。然相分等。依识变现。非如识性依他中实。不尔唯识理应不成。许识内境俱实有故。第二师讲。或识相见等从缘生。俱依他起。虚实如识。唯言遣外。不遮内境。不尔真如。亦应非实。境既同识。何名唯识。应名唯境虚实同故。识唯内有。境通外故。恐滥于彼。但言唯识。或

30、诸愚夫。迷执于境。起烦恼业。生死沈沦。哀愍于彼。但讲唯识。令自观心解脱生死。非讲内境如外都无。虽有内境。亦不如心。此中但讲如心实者。第三师讲。或相分等。皆识为性。由熏习力。似多分生。真如亦是识之实性。故除识性。无别有法。此第三师安慧等。前二师义护法等宗。然有别讲。合而论者。第二师讲胜。无过失故。识者自知。然fo地论。但有一讲。同第一师论。即于此义。有设难言述曰。上来总辨初立论宗。唯识无境。自下第二。释外所征。广破外执。于二十颂中。大文有七。此下第一有十四颂。小乘外道。四事难识境无。却征实境执。二诸法由量刊定有无下。有一颂半。释小乘等。以现量证境有。返破忆持执。三若如梦中虽无实境下。有半颂。释小

31、乘外道。以梦例觉时。应知境无失。四若诸有情由自相续下。有半颂。复释外难二识成决定。外境非无失。五若如梦中境虽无实下。次有半颂。复解外难梦觉心无异。造行果差失。六若唯有识无身语等下。次有二颂。又释外难无境杀等无。返诰他宗失。七若唯有识诸他心智下。次有一颂。又释外难不照他心智。识不成失就第一中文复有四。初有一颂。小乘外道四事难境无。证知非唯识。第二非皆不成下。次有五颂。释四难非理。故知是唯识。第三此教非因下。次有三颂。释有情法。二无我教。引教难不成。故知唯有识。第四复云何知fo依如是下。次有五颂。返破外人外境非实有。故知唯有识。或分为三。合初二段。总为一段。四事问答外境无故。于初难中。先标外难。后

32、叙难。今即于此义有设难言者。标外难也。谓此所难。无实外征。论主假作经部诸师。为此问意。故言设难。又设谓施设。即实经部。施设此难论。颂曰。若识无实境即处时决定相续不决定作用不应成述曰。下正叙难。初略颂。后广问。颂中初句。牒大乘义。及第四句。不应成言。正为难理。总通四难。谓若讲识无实境者。即处决定不应成等。至下当知。旧论颂云处时悉无定。无相续不定。作事不应成。若唯识无尘。意具文倒。寻者自知论曰。此讲何义述曰。自下广问。将演颂难。故先论主。起此问端。此颂所讲。明何义理论。若离识实有色等外法色等识生不缘色等述曰。下广四难。于中有二。初牒大乘义。别为四难。后总为四难。初中亦二。初牒大乘义。后正申难。此广

33、初句颂。通下四难。若者若其事谓若大乘。讲唯有识无心外境。即是离于心外。实有色声等境。有缘色等。能缘识生。此识生时。不以离心色等为境者。此即小乘外道。牒大乘义自下正难论。何因而识有处得生非一切处述曰。即第一难。颂第二句。处定不成。谓既无实境。许有此识生。何因如缘终南山识。于此山处起。余处则不生。此及所余境实无故。谓立量云。非缘终南处。缘此识应生。执境实无识得生故。如缘终南处。此言现识。非谓此识。若讲此识者。非此处亦生。然今且为处定比量。此识不生例生比量。义准可知。然不繁作。下皆准悉。何因等言。即不应成论。何故此处有时识起非一切时述曰。此第二难。颂第二句。时定不成。谓既无实境。许有此识生。何故如缘

34、终南山处。识于一时起。非一切时生。此时余时境俱无故。谓立量言。非缘终南时缘此识应起。执境实无此识生故。如缘终南时。此言现识。如前已讲。处时有异。余意可同论曰。同一处时。有多相续何不决定随一识生述曰。即第三难。颂第三句。相续不定。不应成难。言相续者。有情异名。前蕴始尽。后蕴即生。故言相续。或非常一。简异外宗。亦言相续。谓既无外境许有此识生。好像一山处。及同一时间。有多相续。皆共缘见。何不决定。随一相续。缘山识生。所余有情。此识不起此虽正难。理犹未显。次举喻成论。如眩翳人见发蝇等非无眩翳有此识生述曰。此举决定。例不决定。既言虚妄分别。以为缘故。似外境生实无外境。如有眩翳。见发蝇等。无小实义。唯有识

35、者。如世目眩。及中有翳。以为缘故。同一时间。于虚空中。此决定见有发蝇花等。种种异物。非是眼中无眩翳者。于此时处。许有见发蝇等识生。何故于同一山之处。及同一时。有多相续皆共见山。非是决定。如见发等随一能见。虚妄眩翳。唯识既齐。定随一见。其义应等。既很多见。故是相续不决定也。谓立量云。有多相续同一时间于一处所。应定一见余不能见执唯识故。如多相续同一时间于一发等有见不见论。复有何因诸眩翳者所见发等。无发等用述曰。下第四难。颂第四句。作用不成于中有三难。此即第一。翳发等无实用。复有何因言。通三难问。及申三难竟。论云余发等物其用非无。通上三难。谓既无实境。许有此识生。有何所以。有眩翳者。所见发蝇等。无发

36、蝇等用。无眩翳者。所见发蝇等。有发蝇等用。发有为髻等用。蝇有附食等用也。量云。眩翳所见应有实用。执无实境此识生故。如余发等论。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用述曰。难作用中。此即第二。梦饮等无实用。即供身四事。一饮食。二衣服。三医药。等取第四卧具。然此外。加刀杖及毒药。药通二种。有毒无毒故。谓既无实境。许识得生。何故梦饮酒等。无醉乱等用。余时饮等。有醉等用。量云。梦中饮等应有实用。执无实境此识生故。如余时饮等论。寻香城等无城等用述曰。此第三难。寻香城等作用不成。旧论云干闼婆城讹也。梵云健达缚。此云寻香。谓中有能寻当生处香。即使往生。亦名健达缚。其西域呼俳优。亦云寻香。此等不事王侯。不作生业。唯

37、寻诸家饮食等香。便往其门。作诸伎乐。而求饮食。能作幻术。此幻作城。于中游戏名寻香城。幻惑似有。无实城用。或呼阳焰化城。名健达缚城。诸商估等。入诸山海。多见阳焰化为城室。于中闻有作乐等声。西域呼作乐者。既名寻香。故讲此化城。名寻香城。谓既无实境。许此识生。何故此城。无实城用。非寻香城。有实城用。量云。此寻香城应有实用。许无实境此识生故。如余城等论。余发等物其用非无述曰。先叙三事。无实用已。此通三事。为相例难。谓既无实境。许此识生。何故眩翳所见。无发等用。余发蝇等。有发等用。乃至第三。如前已讲。此中举初余发蝇等。等取第二余饮等用。及等第三余城等用。然旧论逐一难下。皆自出例。今恐烦广。故总显之论。若

38、实同无色等外境唯有内识似外境生述曰。上来别约四事。难四不成。自下第二。于一事中。总为四难。亦结前文。此即牒大乘无境许识起论。定处定时不定相续有作用物皆不应成述曰。自下此文正申难意。四义如前。总立量云。定处时等皆不应成。讲无外色等许此识生故。如余处时等。此中量意。应准上知论。非皆不成述曰。自下第二。释四难非理。于中有二。初总答不成。后别显不成。此即初也。彼言四事。皆不应成。今四皆成。故论讲言非皆不成。然论言俱。或多少。若言皆。并定三以上。由三以上名多法故。新翻经论。皆准此知。今答四成。故言皆也论。颂曰处时定如梦身不定如鬼同见脓河等如梦损有用述曰。此下别显非皆不成。总有五颂。于中有二。初有二颂。答

39、非不成。后何缘不许下。复有三颂。破外救义。就初段中。文复有二。初之一颂。答别难不成。后有一颂。答总难不成。此即初也。然旧论文。以四难别逐破。颂文作数段释。至下当知。初一句颂。答初二难。第二三句。答第三难。第四句颂。答第四难。至下当知。颂言身者。相续异名论曰。如梦意讲如梦所见述曰。此长行中。文有其三。初以如梦喻。合解处时二难。次解第三征。后解第四难。就初段中。文复有三。初解颂讲如梦之言。次解处时俱定之理。后结二定非不得成。此即初也。然旧译家。不闲此义遂略不翻。梵云伊(上声呼之)缚(平声呼之合名梦也)筏(此有二义一是有义二譬喻义)今言如梦。显是譬喻故言意讲如梦所见。非谓有梦名伊缚筏。或复有释。梦者

40、能缘其村园等。梦之所见。梦心所有。今颂略言喻如梦者。显梦所见为二定喻。非能缘梦心。为处时同法。恐以能缘为同喻故。今简单也论。谓如梦中虽无实境述曰。次解处时俱定之理。以一梦喻。喻二理成故。此最初讲如梦中无实境也。然今论师。解四外难非正当难。以祛外疑。举世现事。返质外人。傍解前难。此梦境无。经部大乘。相互共许。故以为喻论。而或有处见有村园男女等物非一切处述曰。此解处定成。如同梦中。一种境虽无实。或于是处。见有村等。余处不见。故虽一切处。皆唯有识。而于是处。见终南山。非于余处。应立量云。汝梦于是处见有村等应非处定。境无实故。如余不见处。然余不见处。例于见处。亦有比量。略不繁述。下准可知。然此虽有世间

41、相违。置汝言故简宗过也。相互成已返解他难。量云。其非梦时境虽无实而处亦定。许境无实故。如梦中所见。此因言许。无随一失论。即于是处或时见有彼村园等非一切时述曰。此解时定。梦境虽无实。即于此处。或于一时。见村园等。非一切时。皆恒见有。故于觉位。虽无实境。有时见彼终南山等。此识得生。非一切时。定恒见有。此识得生。比量准前处中可解论。由此虽无离识实境而处时定非不得成述曰。此结二定非不得成以斯一喻成处时定也论。讲如鬼言显如饿鬼述曰。自下第二。解第三难。于中有三。初别解如鬼等言。次解相续不定。后结不定义成。今先解如鬼言。梵云筏。有二义。如前已讲。今显譬喻。非显有义。故言如鬼。或复有释。鬼有二种。一福德鬼。

42、住此洲西。报与天同。二薄福德。所见水等。皆为猛火。今以薄福。喻身不定。故如饿鬼。若福德鬼。喻不成故(旧论无此如前已讲)论。河中脓满。故名脓河如讲苏瓶其中苏满述曰。解颂脓河。河中脓满。得脓河名。非有小脓。名脓河也。如西域中卖苏人。讲卖苏瓶言。满瓶着苏并瓶。亦卖言卖苏瓶。非有少苏。言卖苏瓶。旧言苏瓮。脓河亦尔论。谓如饿鬼同业异熟多身共集皆见脓河非于此中定唯一见述曰。自下正解相续不定。如多饿鬼。同为恶业。同得恶果。多共一处聚集之时。同见脓河。相续不定。非于脓河。定唯一见。一不能见。如眩翳者。见发蝇等故。虽无实境。相续不定。其义亦成。外道小乘。经部师等。皆信饿鬼。同见脓河。故以为喻。量云同于一时同于此

43、处相续不定其理得成。许无实境故。如饿鬼所见脓河。然颂脓河。更有等字。等何等法论。等言显示或见粪等述曰。由恶业故。所见水等。皆谓粪尿。及余血等。摄论等云。鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。即此意也论。及见有情执持刀杖遮捍守护。不令得食述曰。前解于等。粪脓别事。今此解等。即于脓等。见有有情。执持刀杖。遮捍饿鬼。守护脓等。不令得食。鬼由恶业。深极飢渴。设虽见脓。亦趣望得。为诸有情。遮不令食。一切同见。非唯一见。故喻得成论。由此虽无离识实境而多相续不定义成述曰。此结相续不定理成论。又如梦中境虽无实而有损失精血等用述曰。此下第三。解第四难。于中有二。初正解。后结成。此即初也如梦中言。如先已

44、讲。譬如梦中。梦两交会。境虽无实。而男有损精。女有损血等用。等者。等取支分劳倦。出汗等用。梦得钱等。其用则无境虽无实。其眩翳者。所见发等。无发等用。余见发等。有发等用。其理亦成。量云。眩翳非眩翳等所见发等有用无用成。许无实境故。如梦失精等论。由此虽无离识实境而有虚妄作用义成述曰。此结作用虚妄亦成。上来别解别四难讫论。如是且依别别譬喻显处定等四义得成述曰。将解总四难。先结前也。四难既殊。四答亦异论。复次颂曰。一切如地狱同见狱卒等能为逼害事故四义皆成述曰。下总答也。言一切者。标宗所明。总解四难。故言一切。故四义皆成。此总结也。余十三字。正答难也论曰。应知此中一地狱喻显处定等一切皆成述曰。此中有三。

45、初别解颂一切字。次正解四难。后总结四义成。配颂三段。此解颂一切字。以一狱地喻。解四义得成论。如地狱言显在地狱受逼害苦诸有情类述曰。下第二段。梵云筏。有二义。一云如。二云有。今取如。不取有。为简于有。故作斯讲。复有义者。梵云捺落迦。此云苦器。即是地狱。显如那落迦。受地狱苦者。非如彼器。讲如地狱论。谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事述曰。下正解难。然大乘中。其狱卒等。在地狱中。作逼害者。非实有情。至下当悉。其掷罪人。置地狱者。是实有情。与俱舍同。此对萨婆多。及经部等。申其正理。不对群众。正量部等。申其正理。下正解难论。而彼有情同业异熟增上力故述曰。由彼地狱受罪有情。因果同故。此显所由论。同处同时诸多

46、相续皆共见有狱卒狗乌铁山等物来至其所为逼害事述曰。同处者。显处定义。同此处见。余处无故同时者。显时定义。同此时见。余时无故诸多相续等者。显相续不定。皆共见故来至其所为逼害事者。显作用成狗者乌驳狗也乌者铁嶲。啄眼精等乌也铁山者。即众合地狱等。作羊牛等形来逼罪人等物者。等取刚铁树林刺等蠰狗咤虫等。此中意者。谓地狱中。境虽无实。同处同时。多受罪者。同见狱卒等来。为逼害事。四义既成。故于余时。境虽无实。其处定等。非皆不成。量云。余位处定等非不得成。许无实境此识生故。如地狱人等此四事成。然外难中。皆有过失。思求可知。故不繁述论。由此虽无离识实境。而处定等四义皆成述曰。自下第三。总结四义得成。释第四句颂。

47、若言异识实境依他色等。大乘亦许是实。离识之外实有色等。大乘不成。故言离识境无实等。而处定等四事皆成。由此之言论。何缘不许狱卒等类是实有情述曰。上来二颂。答非不成。自下三颂。破外救义。于中有三。初之一颂。破摩诃僧祇犊子部等救义。次有一颂。破萨婆多师等救义。次有一颂。破经部师等救义。或初一颂。破救如前。次有一颂。正破萨婆多。兼破经部救义。次有一颂。正破经部。兼抑萨婆多令有熏习。然二解中。前讲为胜。就初段中。文复有四。初群众正量二部救义。二大乘广破。三彼复救义。四论主复破。此即第一。彼部救义。然观文势。诤狱卒等。似是傍义。于下结中。结归唯识。还为正义。今彼部意。狱卒狗等。皆有情数。是在地狱有情用故。

48、如那落迦报。然诸部中。群众正量讲。狱卒等是实有情。萨婆多师。虽非有情。然是心外恶业所感。增上大种转变所生。造色形显量力差异。经部师等。虽非有情。然是心外造业之时。唯熏内识。及其受果。乃在心外。大种转变起形显等。今大乘意。亦非有情。造业之时。既在内识。受果之世。在识非余。故今大乘。与诸部异。群众部等。于此救之。其在地狱行案掷人置地狱者。是实有情。诸部无诤缘者由也。外人问言。有何所由。不许狱卒实有情数。比量如前论。不应理故述曰。下论主答。初总次别。此即总也。外人复问。何不应理论。且此不应那落迦摄不受如彼所受苦故述曰。自下别破。于中有二。初破狱卒等。非地狱趣。后破狱卒等。非是余趣。就破非彼地狱趣中。

49、略有四义。此即第一。兼破余趣。先破当趣。简单为言故云且此。且此不应那落迦摄。通下四义。此狱卒等。不应是彼恶者所摄。此等不受如彼恶者所受苦故。若狱卒等。恶者所摄。如余恶者。应受彼苦。量云。彼狱卒等非恶者摄。不受如彼所受苦故。如人天等。或狱卒等应受彼苦。许那落迦摄故。如彼受罪者。俱舍第十一。若是有情。此果何处。彼复救言。即地狱中。彼论即以此第四难。难破彼宗。而彼但有一义破之。谓火应烧。同此第四论。相互逼害应不可立彼那落迦此狱卒等述曰。此第二义。此狱卒等。与破罪者。相互逼迫。能害众罪者。若俱是彼趣。应不可讲彼是受罪者。此是狱卒等。又俱那落迦。即相互逼害。怎样可立彼受罪者。此狱卒等。此中二意。后解为胜量云。汝狱卒等应不可讲为狱卒等。许那落迦摄故。如受罪者汝受罪者应不可