人口较少民族稻作仪式探究.docx
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1、人口较少民族稻作仪式探究稻作仪式是人们为了稻作能够丰产而举行的仪式。由于地理和文化因素的影响,在表现形式上都会有共通之处。相较于其它少数民族,阿昌族、布朗族、德昂族、独龙族、基诺族、景颇族、怒族、普米族这八个人口较少民族,由于人口稀少,影响力低,他们的稻作仪式传承在时代的冲击下不容乐观。不过相对封闭的环境和独特的文化假如利用得当,对这些民族稻作仪式的传承和保护就能够起到一定的效果。关键词:人口较少民族;稻作仪式;谷神崇拜水稻作为我国最主要的粮食作物之一,其历史最早可追述至新石器时代。云南省则是水稻的历史起源地之一,各稻作民族在长期与自然能动适应的经过中构成了与其生存环境相适应的独特的民族立体分
2、布格局、独特的仪式活动、独特的宗教信仰和独特的维护生态平衡的方式。稻作仪式是人们为了稻作能够丰产而举行的仪式,贯穿整个稻作生长经过,是农耕文化活动的重要内容之一。稻作仪式包含着一个民族对天、地、人的认知以及农事观,影响并指导着人们的农业生产活动。相较于其它少数民族,阿昌族、布朗族、德昂族、独龙族、基诺族、景颇族、怒族、普米族这八个人口较少民族,由于人口稀少,影响力低,他们的稻作仪式传承在时代的冲击下不容乐观。但这些仪式同样极具特色,是我国多民族文化不可或缺的一部分。一、云南人口较少民族概述人口较少民族指全国人口总数在万人下面的民族,云南省共有八个,分别是阿昌族、布朗族、德昂族、独龙族、基诺族、
3、景颇族、怒族、普米族。根据第六次全国人口普查的数据了解到,这八个人口较少民族总人口万人,仅占云南省总人口的。从寓居地来看,这八个民族寓居地都相当偏僻,交通闭塞,且多与其他民族混居,呈现出大杂居、小聚居的特点。其中除基诺族和普米族外,其余六个民族均为跨境民族;从语言上来看,这八个人口较少民族中都拥有本民族本人的语言,甚至不同地区的同一民族也会使用不同的语言。其中独龙族和景颇族有本人的文字,普米族有不成系统的文字,其别人口较少民族则只要语言,没有文字;宗教信仰上,受外来文化的影响,云南人口较少民族大多数信仰fo教,少数信仰基督教、天主教,但这八个民族却都有着本人本民族的原始宗教信仰,具有图腾崇拜和
4、巫术的特征。总的来讲,云南八个人口较少民族历史上由于地理环境的制约,交通不便,发展较为落后,相对地对本民族的文化保留比拟完好。同时除独龙族聚居在高山峡谷地带,农业发展相对落后外,其他七个民族均为农耕民族,以稻米和玉米为主食。因而,云南人口较少民族孕育出了他们独特的稻作仪式。二、稻作仪式中的某些共性一对谷魂或谷神的崇拜尽管叫法不一,但云南人口较少民族和其他西南地区少数民族一样,几乎都存在祭拜谷魂的仪式。例如,阿昌族的谷魂阿昌语称为“谷期,其象征物是一个装有稻穗的篮子。每年“开秧门开场插秧之前,阿昌人都要先举行仪式,先把开花的树枝和李树插到祭谷魂的田中心,而且要一边插一边念到“长得像花一样好,结得
5、像李子一样饱满,成团成串结果,接着插三支秧苗,这样完成“开秧门后,才能正式插秧。另外,每一块新田,都要先选一束“秧王插到田的中心,然后围绕“秧王再插满整块田地。“关秧门插秧结束时,为了把谷魂留在田里,阿昌人会留下一束秧苗,蘸水擦洗本人的手脚和工具,在田边烧纸祭祀后才能回家,意为把谷魂留在了田里。等稻谷收获装仓,阿昌人会用鸡或鸡蛋供奉谷堆,由于他们以为即便稻谷收回到粮仓里,假如对粮食不恭敬,稻谷还是会折,即不知不觉的减少。而基诺族则会在秋收后举行叫谷魂仪式,基诺语称之为“国老库。届时,各家的主人带着鸡去田里捡拾遗落的谷穗和其他农作物,再同鸡一起带回家。回家的路上还要为稻谷“叫魂,每遇一个岔路口时
6、要放一束稻草为谷魂指路。到家后,要将谷穗分为两份:一份装起来挂在谷仓里,另一份挂在住房内作“谷魂的象征物。然后由户主在谷仓内杀鸡,或在谷仓前杀猪或杀牛,将猪或牛血、鸡血搅拌后用鸡毛涂在谷仓的木柱、墙壁和门上,再把鸡头、猪头挂在谷仓门上供奉“谷魂,并以丰富的酒菜祭献谷神,祈求谷神保佑来年丰收。同样,景颇人的叫谷魂仪式也是打谷时进行。景颇族人以为打谷时,谷魂会被吓走,所以必需要把谷魂叫回来,来年才会有好收获。景颇族的载瓦支系还会把田地里的两种半生植物当作稻谷的父亲和母亲。他们以为收割时将这两种植物一同背回家,谷魂才能跟他们一同回家,第二年也会有好收获。还有的民族会把祭谷魂的仪式融入整个种植稻谷的经
7、过中,例如德昂族。德昂族种植水稻的历史最早能够追溯到汉晋时期,元代已经成为种稻技术最先进的民族之一。由于德昂族无文字,与傣族相邻且信仰一样,所以德昂族受傣族影响较大,在耕种稻作的经过会像傣族那样穿插丰富多样的祭祀仪式。谷魂在德昂语称为“谷哄。每年清明节过后,德昂族人便开场犁地,犁地的同时妇女要不停地念诵召唤谷魂归来的祷词,大意为:“喂!喂!喂!谷魂归来!来到地中守地,不要给马鹿、麂子来糟蹋我们的土地等,直到犁完所有的地念诵才会结束。到农历四月份,他们会举行祭谷神的仪式,届时全寨人带着家畜前往要播种的田地诵经拜fo,然后宰杀家畜就地煮熟聚餐,餐后才能开场撒种。在对稻谷进行除草时,德昂人也会举行仪
8、式。除草一般在五月后开场,届时他们会在一家之主的床头上放一个装有祭品的小竹篮,竹篮里除了肉、菜、饭等祭品外还插有彩色的小幡旗,并且直到尝新米前,每月的中下旬家中主事者都要定期向小竹篮里添加祭品,一直持续到尝新米时,小竹篮内的贡品才会全部替换掉。祭谷魂仪式比拟独特的是独龙族。独龙族由于寓居在峡谷地带,仅在独龙江中下游一带种植少量水稻,但也会在种植经过中举行相关仪式,不过他们举行仪式的目的不是要祭拜谷魂,而是驱除恶灵“布兰。“布兰在独龙族的原始宗教中指寓居在地上的恶鬼,独龙族也信奉“万物有灵的观念,“布兰会变化成各种鸟兽吓走谷魂,稻谷就不会有好收获,所以要举行祭祀仪式驱逐“布兰,为的是留住谷魂,祈
9、求粮食丰收。谷神和谷魂都是对稻作的原始崇拜,一些学者也把谷神和谷魂混用,但笔者把它们区分开来,是由于两者之间有一个显著的区别:谷魂一般来源于“万物有灵的信仰,其形象比拟模糊甚至没有详细的形象,是形而上的,如上文列举的阿昌族的“谷期,德昂族的“谷哄等;但谷神的形象则不同,一般为引进稻种的祖先或某种图腾,人们为了纪念他们而封之为谷神,例如在勐海县布朗山布朗族乡的老曼峨、新曼峨一带的布朗族,竹鼠是他们的谷神。相传一名叫雅枯栓的布朗族妇女获得了一粒比南瓜还大的稻种,并将其藏于仓中。一天,稻种滚出仓房外,越变越大,几乎压垮了竹楼。雅枯栓特别生气,举棍猛打稻种,于是稻种便碎成了小粒,漏下竹楼,掉进土缝藏于
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