南宋的经世致用分析.docx

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1、南宋的经世致用分析（兰台世界杂志）2014年第S3期（荆国王文公祠堂记）一文以及朱陆二人对王安石及熙宁变法的分析与评价，实际上反映了宋儒对于“经世致用这一传统思想的不同看法。北宋理学家张载提出来的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平，是宋儒学术探索目的的高度概括：学术探索就是为了“经世致用。能够讲“，经世致用到了两宋才真正地被提出、践行。“经世致用是儒家思想的一个显著特点。经世指治理国家天下的意思，而致用二字则在强调经世之目的乃在富有民生，建立太平祥和的国家社会。因而，所谓经世致用即治理天下国家、富有民生之谓也。这和经国济世、经世济民，或简称为经世、经济，其意义都是一样的。经世

2、致用代表着儒家关心社会民生，通过为政，以祈达致国治天下平的一种观念。儒家从建立的那时起，就是积极入世的学问，要通过个人不断的“修身以把握平治天下的本领。从先秦到两宋，历代儒者大体都沿着“学而优则仕的途径，去实践本人的政治理想此处不包括为一己之私利而入仕者。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。这能够讲是大部分儒生的价值观。在这里“，立德等同于“修身“，立功等同于“经世致用。既然根本目的都在于“经世致用，那么怎样才能够“经世致用？以朱熹为例，他任知南康军期间，针对南康军所遭受的旱灾，上书言事“：淳熙七年夏，大旱。知南康军朱熹应诏上封事言：今民间二税之入，朝廷尽取以供军，州县

3、无复赢余，于是别立名色巧取。今民贫赋重，惟有核兵籍，广屯田，练民兵，能够渐省列屯坐食之兵，稍损州郡供军之数。使州县之力浸纾，然后禁其苛敛，责其宽恤，庶几穷困之民得保生业，无流移漂荡之患。朱熹在这里指出，税赋收入全部供应军队，造成了州县别立名目巧取豪夺的现象。为了缓和社会矛盾，缓解民贫赋重的情况，需要检核兵籍、屯田练兵、精简军士，减轻州郡供应军需物资的负担，同时严禁苛敛，宽恤贫民，只要这样，才能够消除由于流民的存在导致的社会动乱。另外，他在知南康军期间，本着兴学施教的目的，向朝廷申请修复白鹿洞书院。待书院修复完毕，亲身制订（白鹿洞书院揭示）并执掌教鞭，同时聘请陆九渊等著名学者登坛讲学，积极推动南

4、宋教育的发展。其后朱熹知福建漳州，提出“经界法。上述这些做法其本质都是在“为生民立命“为万世开太平，这反映了作为理学家的朱熹在为政方面的“经世致用。但同时朱熹却以为“：天下事有大根本，有小根本，正君心是大本。“故人主之心一正，则天下之事无有不正；人主之心一邪，则天下之事无有不邪。8卷第十二（己酉拟上封事）“必自修身始，修身齐家，然后达诸天下也。陆九渊少时曾“议恢复，陈五论“：九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大概。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之豪杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善

5、。陆九渊的这五论很简短，没有更为明确的解释，最多算得上是概述，但是所涉及的问题却包括了举贤、治学、行政等方面，可谓言简意赅。陆九渊的荆门之政获得了骄人的政绩，正如前文所讲，陆九渊的为政思想在于“：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也。不造其本而从事其末，国不可得而治矣。我们能够看到，陆九渊实际上推崇并尊崇的是一条由“内圣到“外王的途径，也就是讲，在陆九渊那里“，经世致用的前提是“内圣。其实，陆九渊更为关注的是建立长久的事功，而非短期的效用“：常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；

6、天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸害，今日虽富，岂能长保？可见，朱陆二人主张并且践行的是修身为先，事功随之。作为理学家，他们并不是不关注时弊，并不是不关注事功的建立，只是他们的方法，在短时期内难以见到明显的效果，由于思想的深入程度决定了方法的选取，决定了方法的治标性或者治本性。而治本的方法，往往是在积累经过中步步为营，所以，显效慢也就成为一种必然。当社会的弊政亟待改革时，这种治本的方法就很难找到适于它们生存的土壤。急功近利不单是一种心态，更多地是出于形势所迫。余英时先生在总结宋学的特征时讲道“：宋学有两项最突出的特点：一是构建了一个形而上学的理的世界；二是发展了种种关于精神

7、修养的理论和方法，指点人们怎样成圣成贤。这两点毫无疑问都属于内圣的领域。但深一层观察，这两条开拓内圣的道路，同是为了通过治道以导向人间秩序的重建。这是宋代儒学的主流所在，自古文运动一直贯穿到朱熹时代。理学家必须预设此理世界，作为他们理想中的人间秩序的永久而又超越的保证，否则他们重建秩序的要求便失去根据了。贺麟先生在（宋儒的新评价）一文中，把“空疏无用的宋儒之学与叶水心、陈同甫等提倡的实学进行了比拟，他得出了这样的结论：“程朱之学，凡事必推究至天人心性，而求其究竟至极之理，其理论基础深厚，犹源远根深，而其影响之远大，如同流之长，枝叶之茂。彼重功利的实用主义，根基浅薄，目光近小，理论基础不固，不能予人以精神上的最高知足，故流不长，枝叶不茂，影响反不甚大。由此足见，凡讲功利主义切实用，凡讲程朱之学虚玄空疏不切实用者，皆只是外表上的看法。“夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫，道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存，道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。理学家们力图为社会构建的正是这样一个道德诚深、风俗诚厚的基础，只是这个工程浩大，而且短时期内理想的成分居多。但是社会的发展与完善恰恰需要理想的形式去规范。纵然达不到绝对理想的形式，社会的发展也需要理想形式的指导：这是经世致用思想的历史性。