人文观念中国古代村落文化（精品）.docx

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1、人文观念中国古代村落文化一、宗教观念宗教从各个方面如民族群体心理、思维方式、物质文化、民间民俗等浸透于中国村落文化之中，使中国村落文化具有浓重的宗教色彩和深入的神道烙印。宗教对于中国村落文化的作用，首先便表如今它对于村落成员的组织与维系功能。宗教的维系功能体如今中国村落文化中，表现为宗教中某一共同崇拜的对象，能够成为一个村落群体甚至多个村落群体成员精神上的纽带，使他们相互认同和维系，使他们能够为本身利益而团结一致。因而在古代社会，一个村落或一个部落，往往有本人的图腾，有本人崇敬的精灵。当一部分社会成员被生活所迫时，也往往以宗教为旗帜，作为维系感情与利益的纽带，结成社群，对统治阶级进行对抗。中国

2、历史上以宗教为纽带，组织、团结民众对抗腐朽封建王朝的农民革命斗争层出不穷：自东汉末年的“太平道所组织发起的黄巾起义，东晋孙恩的“夭师道，北魏法庆以“大乘教，北宋方腊以“明教，南宋钟相以“巫教,元末的韩山童、刘福通的红巾军以“白莲教，清中叶的林清以“八卦教组织起义，历朝各代农民的武装斗争每失败一次，中国人的天命观思想便得一次稳固和加强。宗教是中国农民武装斗争的团结纽带，它同时与宗教的组织和维系功能相联络。然而宗教经常成为人们走向分裂、失败的催命符，封建统治集团常借助宗教推行其愚民政策。地藏王庙前殿左右的黑白无常狰狞可怖的嘴脸、判官、鬼卒的青面撩牙、十八层地狱的阴森、鲜血淋漓、其刑之惨绝，令人毛骨

3、耸然，其心理威胁往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。另一方面，中国儒教以伦理道法为宗旨,以士大夫为其信众基础，儒家思想文化在中国长期居于统治地位，至今仍在影响着中国人的思想和行为。fo教则提倡修身养性，自我修炼，并在戒律中提出不准“淫、盗、杀、妄等戒规。基督教比拟倡导宗教的献身精神，“十戒中也有孝敬父母不可杀人，不可奸淫，不可盗窃，不可作假证等伦理准则，这些伦理准则大多是一些最为基本的社会公德。当它们成为宗教教义，渗入村落文化之中，无疑会深化到村落成员的内心信念中。世俗的伦理要求，通过宗教的形式在民众中得到教化，既是宗教的一种比拟特殊的功能，也是村落文化的重要功能之一。二、风水观念“风水中固然掺杂

4、了玄学的成分和迷信的色彩，但它的本质不外乎是在人居选宅和人亡选穴方面，作为对地质、地温、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素的衡量准则。道家以为：凡物皆有其自然本性，顺其自然，便可到达极乐世界；儒家以为：“生生之谓易，强调自然界与人的生命融为一体，生活就是宇宙，领略了大自然的妙处，也就领略了生命的意义。中国古代风水学能够称作中国古代传统建筑的灵魂，它作为一种思想观念，风水对中国古代村落的选址和布局，产生了深入而普遍的影响，是左右中国古代村落格局的最显著气力，古代村落、屋舍的建造均讲究风水。“所谓风者，取其山势之藏纳，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤

5、罢了，若水势屈曲而环向之，又其第二义也。本质上，风水强调的是“顺其自然，是怎样更好地利用自然和谐。在（红楼梦）第十七回（大观园试才题对额）中，贾宝玉表明不喜欢大观园中的稻香村，由于“此处置一田庄，分明是人力造作而成；远无邻村，近不负廊，背山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤山，似非大观；由于它“非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜。正是这种对自然而然的追求，才造就了中国东西南北中不同地域风格各异的村落景观。中国古代的城市建筑，高大巍峨皇家宫室，宏伟庄严的殿堂高阁，多建于高台之上，让人从远处看来就感到一种强大的威慑力和震撼力。老百姓并无雄厚的财力，亦没有资格住

6、进那样豪华的居所，因此讲究风水的好坏。中国人注重天地之和，身心之和，而只要合于风水，调于阴阳，才能到达这一点。所以，官方在进行争权夺利的同时，民间则在抢占风水宝地。李约瑟曾高度评价中国古代的风水，称之为“准科学，中国古代的景观建筑学。他以为风水理论“总是包含着一种美学的成分，“遍中国的田园，房屋、村镇之美，都可借此讲明。风水学长期发展，构成了它特有的环境形式。村落风水的环境形式，简而言之就是一个后有靠山、前有流水、形局完好的地理单元。在详细的操作经过中，比拟讲究地貌的丰富、形局的完好、阴阳胎息的生成、气之沉浮和水口的形势等。中国古代村落要求有山为依托，依山面水。靠山即“龙脉所在，称玄武之山；左

7、右护山分别称作“青龙、“白虎；前方近处之山称作“朱雀，远处之山为朝、拱之山；中间的平地称作“明堂，为村基所在；明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。这种由山势围合构成的空间，利于藏风纳气，是一个有山、有水、有田、有土、有良好自然环境的独立生活空间，这与陶渊明在（桃花源记）中所描绘的古人心目中的理想环境也不谋而合。当然，中国古代村落无一不遭到风水的理想环境形式的影响，在形局方面，中国古代村落选址强调主山龙脉和形局完好，即强调村基的形局和气场。以为村基形局完好，山环水抱，是上乘的“藏风、聚气之地。中国古代村落的选址还极为注重景观优美。风水学中以为，好的村落环境应该是好气场的表现，其景观上的表现是“山川秀发、

8、“绿林阴翳。而“水口在中国古代村落的空间构造也扮演着重要的角色。“水口的本义是指一村之水流入和流出的地方，风水学中要求“入山先观水口。在中国传统文化中,水被看作是“财源的象征，“水环流则气脉凝聚，水“左右环抱有情，堆金积玉（水龙经）)。以上的风水观念于古代村落的影响，就是“天人合一、“天人感应的中国古代哲学思想的表现，以为人与自然应该获得一种和谐关系，自然界的一切物体都会影响人的生活，人居环境能够影响到人的生活状况甚至吉凶祸福。三、诗画观念中国古代村落为传统耕读文化的产生和发展提供了现实的空间，山水村落文化在中国古代的流行，与中国古人的爱好隐逸村落的风气有直接的关系。他们崇尚山林，醉心于山水之

9、间，把山水诗和山水画的意境引入村落的营造之中，进而孕育了村落与诗境画意相统一的文化环境。他们即使身在仕途，也向往归隐山林、泛舟江湖、闲话农居的舒适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。大自然的山水之美，具有某种净化心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却城市的纷扰，产生忘情于山水人家而自甘寂寞的高逸情怀，创造出让人神往的山水村落的明秀诗画意境。而只要甘于寂寞的人，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚静的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现山水的美，向内发现本人的真性情。中国古典园林、山水诗、山水画之所以往往给人以丰富的意境感受，就在于它们能在有限的“形之外,创造出无限的“意，以

10、生成丰富的“境或“景。正如肖驰先生在（中国诗歌美学）中所言：“山水画往往从空间的有限突破以追求无限，山水诗则能够将时空的无限展现为空间的有限。在中国古代村落文化中常有有镜花水月般空灵意境的创造，村落文化的灵魂也往往是以诗人的气质入画，以画家的气质入诗。在中国的村落文化中，不管是山水田园诗，还是抒情感怀诗都擅长将主观的情与客观的景融合统一，既含蓄蕴藉，极富“弦外之音，又传神优美，极具自然之美。其诗融入了画家和诗人的情思，又浸透了深入的禅思体悟，因此到达了一种心境美与自然美和谐统一的纯美境界。在村落文化的明秀诗境中，既有澄明精致的画面，又有飘渺灵动的情韵，能于空静中传出动乱，平淡里显露出幽深。这样

11、的诗歌意境表现的是古村落被大自然静观寂照时，感遭到的宁静优美，是以动写静，喧中求寂，超于象外而入于诗心的空明与寂静之禅悦之境。正是由于这些因素的综合作用，使村落的山水诗意境优美而意味隽永，又能另人以一颗澄澈的心去体验感应这种动与静的结合，从村落的晨钟暮鼓中，以清净之心平息纷扰不安的心灵。论文关键词：村落文化宗教观念风水观念诗画观念论文摘要：村落文化是中国传统文化中一个重要的固有成分，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国古代独特的村落文化，本文将从宗教观念，风水观念，诗画观念三个视角对中国古代村落文化做浅要阐释。参考文献：1车文博.西方心理学史M.第1版.浙江：浙江教育出版社,1998:8398，14145，150158，209215.2邵汉明.中国文化精神M.第1版.商务印书馆，2000.3汪凤炎，郑红.中国文化心理学.第1版.暨南大学出版社，2004.4赵铁.明恩溥中国村落社会生活问题研究评析J江汉论坛，200610：121-123.5刘沛林.论中国古代的村落规划思想J.自然科学史研究，19981：82-90.