2022济宁老师招聘笔试备考：荀子的教育思想_济宁.docx

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2、善论，提出性恶论。他区分了性与伪的关系，并在其天道自然观的基础上，提出教育作用在于化性起伪，改造人的自然本性。他批评孟子人性论，以为他的错误在于没有弄清性与伪的区别。他从唯物主义自然观出发，以为性是人的自然素质，是人的自然性，它包括人的自然欲望，自然的感觉和认识能力。伪和性是相对，是一切人为的经过或结果。性是原始材料，是伪的加工对象，性由于伪的作用而变得完美;进而他提出化性起伪，指出了人接受教育的必要性和可能性。与孟子不同，他以为礼义不是人性所固有的，应该是通过环境和教育的影响改造人的自然本性，使之趋于完善。二、教育目的荀子一方面继承了孔子学而优则仕的思想，另一方面基于礼法兼治的政治理想,主张

3、教育要培养士、君子、圣人。这里的礼法与孔子时代相比,在内容上有了本质的不同。它反映的是新兴地主阶级的利益，而不是奴隶主的利益。他讲:虽王公士大夫之子孙也，不能属礼义，则归之庶人;虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。这意味着决定身份和地位的不单是血缘关系，而是人的能力和道德修养，这也意味着对奴隶制下世袭制度的否认。三、教学经过教学经过作为一种特殊的认识经过，与哲学上的认识论是严密相关的。荀子从他的唯物主义思想出发，在认识论上提出了比拟科学的见解:他从主观和客观两个方面阐述了认识的本质。所以知之在人者与知有所合是认识产生的两个条件。所以知之在人者指的是人的主观认识能力，也就是感官的感悟能力和心的思维能力。这被他称为性，是人的自然性的一部分,凡以知，人之性也。知有所合指的是认识的产生必须有待于客观事物作用于人的认识器官，认识要同客观事物相符合。