哲学对武术.docx

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1、哲学对武术【摘要】武术虽属于攻防技击项目，但在长期的历史发展经过中，受中国哲学的影响很深，很多武术的详细动作内涵与中国哲学密不可分。本文主要从哲学的角度入手，阐述了太极阴阳学讲、天人合一、道论、气论、形神统一论几方面对武术的影响。【关键词】武术；中国哲学；影响武术之所以有强烈的魅力，根本原因在于它根植于有数千年历史的华夏文化的沃土之中，蕴含着深入的东方哲学思想。近代著名太极拳师杨澄指出：“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓哲理之技术。因此，认识中华武术必须从哲学的层次研究武术思想的渊源，才能从本质上把握武术的文化特征，进而更好的推陈出新，促进武术运动的不断发展。1.太极阴阳学讲与武术阴阳对立统一的

2、辩证思想是（易经）的最根本的思想。（易系辞）：“一阴一阳之谓道，是讲宇宙间的一切事务变化，无不是互相对应的阴与阳互相作用的显现。（易经）指出世界上万物神奇莫测的变化均为阴阳对应所使然。由阴阳对应观念，衍化出了一系列对应概念：动静、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等。此一系列描绘事务变化的原理，被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中。他们所代表的众多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了武术极为丰富，色彩各异的多种技击原理与方法。2.武术与天人合一的哲学思想天人合一的观念是道家本体论的一种表现。所谓“天，并非之神灵主宰，而是“自然的代表。所谓“天人合一，有两层意思：

3、一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通，是讲人和自然在本质上是相通的，故一切人事，均应顺乎自然，不违自然，方能获得生存与发展。武术在长期实践中体会到，作为武术运动对象的客体即人体本身与自然，二者有着内在的严密联络，因此在武术实践中必须使前者适应后者，顺乎后者，到达二者的统一与一致，方能完美实现武术的目的。这就是天人合一观念在武术上的体现。3.道论、气论与武术“道是老子提出的命题，是他思想体系的核心。老子以为“道是宇宙万物之本源。武术汲取了这一思想，以为“道也是武术最根本的本质特征。老子讲：“道可道，非常道。老子指出“道是“视之不见、“听之不闻、“播之不得的，

4、表现为武术的一招一式、进退开合、闪展腾挪等等，是能够教授的，能够观摩习练的；而武术的意境、神韵、武术之道的精微与真理，则是只可意会不可言传的。这充分反映了中国哲学的思辨方法特色是重直觉、重悟性，是以形象感悟来把握事物、理解事物的，这正是武术文化思维方式的特色之一。与“道论一脉相承的“气论是庄子的主要思想。“气即“道的体现。庄子用“气来表示万物之本源：“气变而有形，形变而有生。（庄子至乐）这即是讲无形之气为有形之物的基础。庄子以“气的聚散来解释生命之构成：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死，“通天下一气耳，圣人故贵一（庄子知北游）。在古代武术理论中，“气占有重要地位，“气被视为武术的原力与本

5、根，是武术生命的精髓所在。武术的种种外在形态如武术功能、神韵、绝技等等，均为“气的演化与体现。武术的大量拳经要决中，都有相关的阐述。4.武术的形神统一论“形神统一在武术上称“形神兼备、“内外兼修、“形具神生、“形存而神存，形谢则神灭，这是我国古代唯物主义哲学家荀子和范缜对形与神关系的看法。他们肯定神依靠于形，形是神的物质基础，神依附于形而存在，形盛则神旺，神也影响形，二者是对立统一的。这些基本思想，成为“形神统一观的哲学基础。形神统一是武术的重要特点之一。武术上讲的形、神，其内涵是多层次的。就人体而言，形指形体，亦即身体，包括五官、躯干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意识、思维活动；就其技术而言，

6、形指手、眼、身、法、步等有形的动作特征，神指心、意、胆等无形的心理品质和气质；就外与内而言，形是外在的详细运动形式，神指内在的心理、精神内容。在武术运动经过中，内与外、形与神是互相联络、互相制约、互相浸透的统一整体。在形神统一哲学的影响下，“形神兼备成了武术练功的重要原则；“以形传神是武术演练的重要要求。新晨“形为神之本，神为形所用。武术的动作不是简单的肌肉收缩运动，而是靠内在物质“气或“神的外化。意、气、神是武术运动的动力源泉。武术讲究“以意领气，以气催力的发力原则。意、气、神与力的结合，是武术的一种特殊训练。武术的练功与哲学影响是分不开的。总之，武术正由于根植于中国哲学才获得了很大的发展，构成了本人独特的技击理论内涵，成为中国的瑰宝；我们正由于从哲学的角度入手，才充分了解了武术的真正文化内涵，使我们对武术的认识更上一个层次。科