文学批评的多元化状态（精品）.docx

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1、文学批评的多元化状态文学批评的标准及方法有其终结性和适用性，作家的生活体验与文学体验，好像流动不居的河水不可能恒定不变，多样性的文学创作决定了文学批评不存在恒定的理论。不容忽视的重要因素是80年代波及全国的“文化热历史背景，在活跃的“文化热背景下，1985年3月厦门召开全国文学批评方法讨论会。之后，扬州、武汉、深圳等各地展开文学批评观念及方法的研讨，批评观念的变革成为文学发展的潮流。在这样的文化背景之下，陕西文学批评的变化势在必行。总体来看，80年代陕西文学批评仍然在传统现实主义批评范畴内进行，变化停留于个别局部，尽管触及详细文学现象研究时，研究视角明显地游移于传统的文学批评范畴，然而这种批评

2、视角的游移表明文学批评理念内核在发生着微妙的裂变，而文学批评格局性的变革有待于文学阵地、文学批评队伍等众多条件的成熟。1985年1月在陕西省作家协会和中国小讲学会的主办下，（小讲评论）在西安创刊，它是全国唯一的专事小讲研究的杂志。随着刊物的顺利发行，（小讲评论）周围很快荟萃了一大批致力于小讲批评及文学研究的省内外学者:胡采、阎纲、张韧、缪豪杰、蒙万夫、吴亮、白烨、肖云儒、陈孝英、曾镇南、何镇邦、费秉勋、刘再复、乐黛云、肖云儒、刘建军、王愚、雷达、何西来、季红真、蔡葵、刑小利、贺绍俊、周政保、吴秀明、畅广元、李健民、邰尚贤、李星、徐岱、孙豹隐、管卫中、李运抟、赵俊贤、王仲生、李国平、朱寨、秦兆阳

3、、宋遂良、南帆、李昺、李洁非、周海波、丁帆、仵埂、郜元宝、韩鲁华、孟繁华、鲁枢元、温儒敏、王彬彬、孙绍振等等，他们及时评述现代小讲创作、发表小讲理论研究成果，很快（小讲评论）杂志成为陕西小讲批评研究的重要阵地。90年代，陕西文学的批评队伍由两部分人员构成，一是活跃在80年代文坛上的笔耕文学组成员，二是来自学院的一批中青年学者，他们以饱满的热情与良好的知识构造为文坛注入新鲜的血液，这批老中青三代批评者依托（小讲评论）、（延河）文学月刊，从批评的理论基点、方法、风格等多方面展开多维的探索。陕西文学批评格局性的变动在90年代。长篇小讲（白鹿原）、（废都）的面世，在现代陕西文学史上是界碑性的事件。陈忠

4、实、贾平凹等作家对传统经典现实主义文学创作手法的超越，引发了文学批评界对传统批评形式的深层反思与话语策反。90年代文学批评阵地（小讲评论）的成长以及陕西文学批评队伍的壮大，表明文学批评多元化发展条件已经具备。在90年代以来的文学批评构造中，除了传统的社会历史学批评外，还有深受社会历史批评学影响又独具理论视角和批评方法的其他批评形式，如印象主义批评、心理分析批评、历史美学批评、地域文学批评、神话原型批评、文化诗学批评等，构成了陕西文学批评多种形式并存、风格纷呈的局面。这种多元化的文学批评形式，根本改变了陕西文学批评单调的文学地图，文学批评逐步走向多维发展的空间。印象主义批评形式最初来自法国，批评

5、者重视对批评对象的主观感受以及由此生发的对作品意旨的理解和发挥。笔耕文学研究组不少人驾轻就熟印象主义批评形式，他们的文章标题就以“有感、“印象、“漫谈命名，行文不断出现“感到、“似乎、“恐怕、“使你等字眼，如肖云儒的（贺抒玉小讲印象）、王愚的（贾平凹创作漫谈）。文本中批评者的阅读感受与印象随处可见，王愚这样评价贾平凹:“读贾平凹的作品，会使你情不自禁地去这丛山环绕、流水淙淙的山区，热爱山区生活中正在成长中的新一代，而这种热爱经常会激发你对我们整个生活、整个人民的深挚而又亲切的感情，这也就是贾平凹的奉献。王愚将个人的感受和情感浇注于批评对象，其批评散发出生命的激情和才情。笔耕文学研究组成员经历了

6、现代革命史上的曲折动乱，对历史与革命、文艺与人生有着独特的体悟，这使得他们的见解富有深度、直抵事物本源。心理分析批评随着当代心理学的发展而构成的文学批评形式，它在现代中国文学批评中能被广泛运用，在于东方文化重直觉、重体验、重灵性的精神活动与西方心理分析因素的契合。1993年畅广元等著的（神秘黑箱的窥视）是心理分析批评形式的重要成果，该书以贾平凹、路遥、陈忠实、邹志安、李天芳五作家为研究对象探微创作的神秘黑箱，论文有:吴进的（贾平凹创作心态探析）、费秉勋的（生命审美化对贾平凹人格气质的分析）、李继凯的（矛盾穿插:路遥文化心理的复杂构成）、肖云儒的（路遥的意识世界）、李凌泽的（乡土之爱与现实忧患的

7、变奏陈忠实小讲创作论）、孙豹隐的（谋理性与感性的统一）、陈瑞琳的（野火荒原对邹志安创造的“爱情世界的考虑）、陈孝英的（邹志安，一个又不安分的灵魂与邹志安陈瑞琳对话）、屈雅君的（回顾向来萧瑟处李天芳论）、李星的（道德、理性、文化和人）。另外，赵学勇的（乡下人的文化意识和审美追求沈从文与贾平凹创作心理比拟）、韩鲁华的（贾平凹、路遥创作心态比拟）、畅广元的（白鹿原与社会审美心理）、李继凯、李春燕的（新时期30年西安小讲作家创作心态管窥）等论文也是心理分析的收获;专著有费斌勋的（贾平凹论）、李继凯的（新文学的心理分析）和阎庆生的（鲁迅创作心理论）;屈雅君、李继凯编的理论研究专著（新时期文学批评形式研究

8、）是90年代陕西文学批评重要的理论收获，此书系统分析了影响新时期文学的八类批评形式，开篇首章对心理批评进行研究，对陕西及全国的文学批评理论与实践具有一定的意义。美学历史批评作为文学批评方法，要求将美学方法和历史方法结合起来，在艺术与历史分析的互相浸透中分析文学作品。“美学和历史的观点是马克思主义文艺理论的文学价值标准和批评原则。现代陕西文学批评基本上是在美学历史批评的方法体系中进行，50、60年代强调文学与社会、时代环境的关系，80年代兼及文学与美学的关系，90年代美学历史批评将社会学、文化学、心理学、哲学、人类学众多学科的新成果融入其批评体系中，实现美学与历史的双向浸透，使研究水平到达新高度

9、。这方面王仲生的陈忠实研究成果喜人:（从与农民共反思走向与民族共反思评陈忠实80年代后期创作）、（白鹿原:民族秘史的叩询和构筑）、（白嘉轩:文学史空缺的成功填补）、（人与历史历史与人再评陈忠实的白鹿原）。王仲生“历史的观点突破对历史的静态认识，关注到历史纠结处的关联性，把人与社会、环境、文化焊接一体，置于社会构造演变的流程中。他这样评述陈忠实的历史观:“人，人的命运，始终居于白鹿原的中心位置，他们不再是历史事件中的工具性存在，历史结论的形象性注释，他们是活生生的历史存在和血肉生命。这反映了陈忠实历史意识的当代性。王仲生在研读马克思主义文艺理论的基础上，有机汲取了新历史主义理论的成果，成认历史与

10、人的平等关系和对话原则:“真正的历史对象，并不是一个纯粹的客体，也不是任主观意识摆布的玩偶，它是本身和他者的统一，是一种关系，一种对话。在这种关系中，同时存在着历史的真实和历史理解的真实。此外，李星的（在历史与现实之交读陈忠实中篇小讲四妹子）、（走向白鹿原）、李震的（20世纪中国乡村小讲的基本传统）、周燕芬的（贾平凹与30年中国文学的构成）等文，也是美学历史批评结出的硕果。神话原型批评是新时期文学批评中出现较晚的批评形式，早在1962年就有一组原型批评文章载于（当代英美资产阶级文艺理论文选），1982年荣格的（心理学与文学）也有译介，但当时并未引起重视。直到1987年叶舒宪选编的（神话一原型批

11、评）一书由陕西师范大学出版，神话原型批评才激发起人们自觉运用的热情。其实，叶舒宪1986年在（民间文学论坛）第1期发表（英雄与太阳:吉尔伽美什史诗的原型构造与象征思维），引起了学术界的注意。此后推出了运用原型批评的系列成果，专著有（探索非理性的世界）、（英雄与太阳中国上古史诗的原型重构）、（太阳女神的沉浮日本文学中的女性原型）(与李继凯合著)、（诗经的文化阐释）、（高唐神女与维纳斯）等。叶舒宪的研究成果填补了神话原型批评的学术空白，季红真给以充分肯定，以为原型批评对于人类精神之谜的解密极有意义:叶舒宪把原始思维即非理性的象征思维纳入原型批评的理论框架中，揭示集体无意识层面上文学原型的置换变形，

12、拿到一把打开当代人和前人心灵沟通的钥匙。叶舒宪的批评研究集中在古代文学与外国文学范畴，对陕西文学尚未涉猎，但对整体慢半拍的陕西文学研究而言，陕西神话原型批评由于叶舒宪等陕西师范大学学人的践行，在全国文学批评中一时独领风骚。文化诗学批评段建军做出了突出的奉献，他将陕西文化诗学批评研究水平提升到一定的高度，专著（白鹿原的文化阐释）是这方面的力作。段建军多年从事文艺美学研究，对西方哲学美学烂熟于心，萨特、尼采、海德格尔、杜夫海纳、福柯、巴赫金的思想影响着其学术的建构。在中国传统美学思想与西方文论的交汇中，他提炼出“肉身化存在的文化命题:“长期受封建主义和理性主义压抑贬损的人类肉身是一种非常高贵的存在

13、。它通过本人独特的肉身化思维，把整个世界人化。于是，世界具有了人的形体构造、情感愿望、生命追求。这个人化的世界实际是人肉身的诗意创造物。段建军在文本研读的基础上，将“肉身化存在文化命题贯穿于陕西小讲乡土经历的文化阐释中，并生成一套话语体系和审美理想。段建军文评的风格质朴、自然，没有西方文论的晦涩生硬，字里行间流淌着诗意、散发着智性，充满文学批评的创造性。王刚曾这样评述段建军的文学批评:“既遵循和重构了中国传统思想文化的审美趣味和伦理价值，又融汇应用了西方文论的方法论工具，生成了本身亲和、朴拙、兼具形象性和学理性的批评话语。8此外，女性主义批评和地域文化批评也颇有起色，这些批评在大文化视野的影响

14、下，有机地汲取了哲学、文化学、人类学、历史学、心理学等众多学科的成果。陕西女性主义文学批评相和于全国文学批评，有屈雅君的（对传统男性形象的女性主义凝视）、（固执与背叛女性主义批评理论与实践）等文，而屈雅君建议创办的“妇女文化博物馆馆存的性别文化表征的女书、嫁衣、三寸金莲等，对女性研究的深化展开具有实践性的意义。地域文化批评方面，李继凯的（秦地小讲与三秦文化）是90年代的重要收获，李继凯从历史、现实和心理三个维度对20世纪秦地小讲进行阐述，涉及到秦人的生活方式、心态变迁、精神构造、文化传统、人文地理，专著融合了人类历史学、民俗地理学、精神心理学等学科的知识，是走向个性化审美“兼收并蓄的地域研究专

15、著。此外，冯肖华的（陕西地域文学论稿）、（陕西现代现实主义文学本体论）、赵德利的（情缘黄土地新时期陕西文学的民间文化阐释）、孙新峰的（贾平凹作品商州民间文化透视）等专著、李春燕的论文（新时期30年陕西文学批评研究）也是陕西地域文学批评获得的硕果。陕西文学批评不标新立异、趋新赶潮，多立足于陕西现实主义传统创作的本土，研究方法基本在社会历史批评的框架下展开适度地调整、突破，面对迭起的新潮抱着看看再讲的姿态。神话原型批评起步于陕西，在陕西却并没有真正构成气候，尤其是叶舒宪到中国社科院以后，陕西神话原型批评声音甚为微弱。构造主义批评、叙述学批评、解构主义批评等具有当代意识的文学批评，虽则80年代兴起于

16、中国，在陕西要寻觅踪迹却在新世纪。陕西文学批评缺乏创造性强、引领创作的文学批评，那些能吸收当代西方理论成果而进行新批评的批评者寥寥无几，哪怕生吞活剥的拿来套用也微乎其微，和全国文学批评尤其是京沪等地先锋凌厉的文学批评相比，陕西文学批评显得滞后愚拙，尤其在当代意识的突破上远远不够。当然，某种批评的兴起、发展极为复杂，它涉及到作家、作品、接受者及环境等因素。评价90年代以来陕西文学批评，经过理论的辨析以及实践操作，印象主义批评、心理分析批评、美学历史批评、神话原型批评、文化诗学批评、女性主义批评和地域文化批评等形式，毕竟丰富了陕西文学批评的内涵，这也是不可忽视的事实。在以科学理性多元包涵为时髦因素的新世纪，我们渴望着文学批评焕发出史无前例的主动性和创造性，如今我们仍然行走在路上。