古代文学文化研究研讨会综述（精品）.docx

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1、古代文学文化研究研讨会综述2015年9月18-20日，作为辽宁省社科联“社科活动月活动之一，由中国武侠文学学会、辽宁省古代文学学会、武汉大学明清文学研究所、大连大学语言文学研究所等合办的“全国古代文学文化研究学术研讨会在大连召开。会议带有跨学科性，收到论文80余篇。一、文论、思想史、专门史与文学史关系研究曹顺庆、曹美琳以为中国现现代文学史教材忽视古体诗词会对中国文学、文化、文论造成严重影响，不利于古体诗词当代性和审美价值的开掘；古代文学史教材仍忽视与fo教联络密切的作品，少数民族入史观念还未普遍构成。宋伟以为“周公制礼作乐开场对原始巫术文化“不完全理性改造，残存巫术文化中的神秘感性经历。儒家开

2、拓了“伦理化、礼乐文化“理性化袪魅的途径，道家开拓了“智性化袪魅途径，而儒道两家审美观念同出于“巫术礼仪互补。方铭以为周代文化传统“耀德不观兵，清华简（保训）表现了周文王德政理想，与孔子“先之劳之、“无倦契合，体现孔子德治思想与周代德治思想一脉相承。何长文指出（左传）（庄子）中社神一注重外在功利，被看做灵媒、工具；一重本身保存和完善，视祭品为生命戕害。王少良分析了生命本源观念、自然崇拜、祖先崇拜、天人合一及“本原哲学下的艺术思维论、文艺特征伦、文艺起源论、文艺价值论、审美鉴赏论等。雷会生、黄丽以为“礼失求诸野的本质内涵是“天下无道庶人议政，孔子坚持开门办学与修（春秋）以仁释礼、以道代礼、克己复

3、礼主张奠定了中国文化的礼义特色。张骏翚统计了屈原作品特殊词汇使用的批判性，以为其突破了狭隘地对某一特定对象如君王小人或精英阶层或普通群众的范围，而上升到对整个国家、时代和社会的群众文化批判。孙希国梳理了（左传）引（书）时间、数量及差异，从中察照其天命观、德政观、危机意识、民本主义思想等。管宗昌指出（吕氏春秋）构造注重篇章主旨大意和论讲角度辩证互补，通太多重控制法对篇章、单元和全书篇幅调控。刘勇刚以为经学双刃剑是士大夫安居乐业之本，赋予强烈的入世担当意识，通经致用，讥切时政，另方面重术轻学，注重秩序和群体规范，压抑人性，拘囿文以载道，沦为政治工具而审美品格沉降。郎蓉倩分析了经学19世纪60年代至

4、20世纪30年代经历文化冲突与文化近代化转型而复兴、衰落、终结的经过。王莹讨论了帛书（易之义）键川、阴阳、刚柔、文武的意蕴，以为其凸显了阴阳协调、刚柔相济、文武兼备的思想倾向。曹胜高以为赋的“讽一为赋家表达政治主张的套语，常重述两汉改制者一些基本观点，深度远不如政论文。陈丽平以为刘向父子对天人理论与现实政治之间关系进行调整，确立了新的有利于突出汉做为新的朝代的独特地位。范英梅阐述了（礼记乐记）原道、征圣、宗经的构成经过，分析刘勰在此基础上又将阮籍、嵇康的“道法自然列入“文之枢纽。李静以为古代语言、学术乃至美学都不同程度地具有象思维的生态化、生成性特征。高明峰指出入宋以来经学与文学互动时隐时显，

5、庆历后儒学复兴，经学与文学互动密切，熙宁直至宋室南渡，经学与文学之互动到达高潮，制约因素有士人身份、科举制度及党派之争等。张宁指出包公断案故事存在弊病却深受喜欢的矛盾，有推动文学情节发展与故事展开的动因，清官情结深层次折射出中国传统社会的正义信仰观念，对当今法治建设有深远影响。姜云鹏以为目前评点研究应关注评点符号抹、撇、截、圈、点的用法及发展脉络，可总结评点符号早期发展历程。段莉萍考证了宋代郑厚“真诗论、“天籁自然讲及其对后世影响。张元卿以为胡先骕宋诗观重在其“倍有理致熔经铸史，声调不能有悖诗教，行气与琢句并重。宋巍以为戏曲小讲“风教动人审美倾向源于南戏“情、理、趣并重互生的审美意识，而南戏情

6、中融理，以唱补戏、俗而有趣，伦理言情并重。杨抱朴分析了（四旬集）（昨非集）表现出的刘熙载由少年孤傲转为温顺敦厚，由多元取向转为倾心儒学理学。王丹以（古诗源）讨论了汉乐府之清代传承流变，指出沈德潜主张诗教乐教结合，肯定汉乐府教化意义，从宗旨、体裁、音乐上树立了乐府诗典范。二、地域文化、神秘文化、生态文明等与古代文学关系曾大兴介绍了文学地理学的系地法、现地研究法、空间研究法、区域分析法、区域比拟法等，强调了逻辑推理与实证的结合。段庸生、何昕以为古小讲的发生是由街谈巷语的转抟到“采录的经过。高云鹏以为蜀学兼容并包、以情为本、重主观性情，而苏轼文论追求艺术风格多样、打通不同艺术领域、重新认识美丑内涵、

7、从人情出发解读作品等方面都体现出鲜明的蜀学特征。李贵银讨论辽东魏燮均诗学观呈现“众体皆备，师法古人，直承“辽东三老，提倡发抒性情并不废苦吟，重视山川自然及社会环境、人生境遇对诗歌创作的感发作用。刘鹤岩讨论了晚明辽东时事小讲写作的急就风格，其快速反映社会现实、有讲服力与时代气息，也造成艺术水平有限、人物情节判定失误、主观态度过强及刊刻校勘草率。顾国华注意到吴嘉纪诗歌表现的东淘盐民遭受飓风、洪水、干旱打击的痛苦，揭露盐民赋税之苦及盐官胥吏贪酷，指出东淘海盐文化使吴嘉纪成为“盐场新乐府的创造者。石玲分析了袁枚与高密派、性灵讲关系，指出山左诗人遵循儒家古训、追求人格与道德完善、讲求“气骨，性灵诗讲强调

8、自我，地域文化是二者碰撞融合内因。王颖论及生态研究理念固化，使古代文学生态研究明显缺乏，集中于经典，狭窄且流于外表化，应深化挖掘“生态内涵，将涉及生态危机表象书写和根源探索的作品纳入。王卓探究了满族渔猎文化、氏族制度、万物有灵观的萨满教信仰等本质特征，指出其经历文化变迁而生生不息在于拥有辽阔而相对独立的原生文化修养地、凝聚成强大文化气力的文化核心区。鲍震培梳理了子弟书起源、发展与衰微历程及原因。孙琳从创世纪型故事中的民族起源、动物报恩型故事中的人与自然及生命万物的关系，探究满族民间故事蕴含的天人合一、万物平等、可持续发展等观念对工业社会的现实意义。王守亮指出（山海经）远国异民叙事对汉代谶纬产生

9、影响，后者对（山海经）予以补充丰富，汉人以大禹为中心，以治水为桥梁，连接起了（山海经）与（河图）。赵兴勤指出了先前的两汉伎艺研究缺失在“散、“单，对两汉雅乐俗乐关系关注不多。张庆民把汉晋复生传闻分史家关注的与阴阳五行天人感应观念有关的现实政治内容，另一类与道教“握固不泄，还精补脑房中术有关。鲁小俊指出（三国志演义）“封建迷信意义在与“精华处于同一“话语体系相互关联，人为割裂和区别对待易造成文本误读。曹亦冰总结唐前小讲女性形象特点不受礼法束缚，爱情主动；有智慧、有品德、有卓识有才华。周哲达指出唐代魏征形象是少年好道，外刚内智，所谏之事，多不关己。石麟分析了野史杂记中夫妻婚后爱情故事一为婚后情，二

10、为生死恋，其三为破镜重圆。秦川比拟（广记）与（夷坚）中果报、生物变异等体现出的科学探究精神，指出更多的是民族特性而不是时代特性。王焕然论证了（清诗铎）捕蝗诗表现的蝗灾危害，指出诗人“官吏不仁招致灾异观念缺乏科学性，但揭露出官吏以捕蝗为名摊派讹诈与践踏庄稼的罪恶，修德、巫术及人工捕蝗体现出认识上科学与迷信并存。三、辞赋诗歌等文体研究许结以为从赋体创造基本精神与总体构建而言，其与“帝国文化顶层设计关联而表现出的“帝国书写，为彰显时代精神的结穴。赋家的开阔胸襟又源自外在物象投射，昭示了超越楚臣“贤人失志而转向汉人“体国经野时代特征，博物观采提示了赋体更重当代性。刘刚、吴龙宪、蒋梦婷通过田野调查、文献

11、及考古发现断定古楚章华台故址七种讲法，指出湖北潜江龙湾镇、安徽亳州市城父镇、河南商水县章华台选址类似，均可信，以为宋赋“章华所指为楚襄王所建商水章华台。孟庆丽、杨一凡从铺采摛文、依方位景物铺排、语言偶对和诗歌骚化等阐述了阮籍诗的赋化特征，从精炼性、抒情性、韵律性、诗赋合观、赋后附诗现象等分析阮籍赋所具“诗化特征。陈元锋探析南宋前期翰林制诏“平易的文风。靖康南渡至南宋前期，翰林制诏普遍推崇文从字顺，坦明平易，导致风气丕变。宣和以来骈俪制诏文堆砌经史，浮夸繁饰，南渡之际唐代陆贽成为典范，“奉天制书承载了南宋帝王臣民同仇敌忾、王朝再造的想像。刘培以为学殖深淳、理趣盎然和道德情怀三者构成宋赋滑稽艺术要

12、素，宋赋滑稽的互文性流变呈现意义上“增值特点。游走于雅俗间的宋赋在庄严轻佻、高雅平凡宏大反差中凸显诙谐诙谐特色。许外芳着重讨论了“六一风神的魏晋风度成因。潘殊闲讨论了胡祗遹尊杜崇李，也客观指出杜诗雕鑴瑕疵和李白雄放却忽略政教，但“谪仙情结使之更向往李白的超逸脱尘。渠红岩分析了诗词中“春雨物象之不同特征体现出的伤花惜春、离别愁思与闲适意趣的文化内涵。刘天利指出刘师亮诙谐辛辣、体恤民生的竹枝词、楹联，直接指向财主劣绅、军阀政客等详细对象。四、文献、文化史与古代文学关系研究黄大宏分析（资治通鉴）等对笔记类史料的鉴别，以为史料笔记虽追求“尤尽典实，仍难免真伪参半。将可信的写入正文，考释辨证注于其下，读

13、者能了解取舍取向，考辨证伪能加强成果的可靠性和实用性。张鹏以为铭词和四言诗在北魏前期呈现类似特征，其审美特征单一，较少个人情志，体现应用文体的共性。太和后其在抒情性和文学技巧的应用上进入新的阶段，此后墓志铭词则沿着抒情文学的方向继续发展，呈现更多的诗性特征。吴相洲分析了唐诗活动主体、类型、功能、留存等侧面，以为还能够考察本质、经过、规律、条件等等，为唐诗研究提供新思路。朱迪光以为（永州八记）反映出柳宗元“恒惴栗心态，欲通过游玩安慰本人，透露了作者担忧本人老死于此地而无人知晓的苦楚，对造物者的怀疑，其景点改造显示了作者表层与深层的考虑。刘林魁以白居易（三教论衡）为核心勾画唐五代诞节论衡中，论衡者

14、宗教身份、角色被关注，详细名姓多被忽视；论衡常根据祝贺圣寿、娱乐帝王的目的，围绕三教经典展开；方式一般由三教分座次轮流主持，一对一或一对多展开等，很可能提早设计。姚军从碑文用典、安修仁父祖、安修仁仕隋、安修仁兄弟归唐、安修仁仕唐及安修仁子孙等六方面，考述了（文馆词林）卷四五五阙题残碑碑主安修仁。冷成金、董宇宇以为李贺诗集中在生命悲剧意识，从生命有限性入手，对生命意识的构建、与生命意识严密相连的生存状态的构建、对历史价值的构建。房锐以为欧阳炯（花间集序）“诗客曲子词标志着词体从民间而文人化，注重曲子词“娱宾而谴兴。刘飞滨以为唐诗“轻薄儿形象已不是贵胄公子，而是游侠少年。唐诗从失度恣意和家庭角色两

15、方面对少年游侠行为进行批评。舒红霞、牛荣晋分析了唐宋女性讽喻诗关注国运，讽谏昏君庸臣、忧民厌战、反思女性处境等，以为唐宋男女挖苦诗有不同在创作动机、关凝视野。刘雪莲以罗裙色彩探求古代妇女罗裙蕴含的时髦风味与文化寓意，以为“白罗裙在元后期与明末流行可能与宋明以来理学思想加强有关。张勇以为宋代城市的商业化带动了讲话商业化，讲话艺术通过讲话人底本直接流传刻印，成为阅读文本，底本修改成阅读文本，下层文人按底本创作这三种形式促进讲话向白话小讲发展。刘卫英追寻明清小讲护体宝衣描写的兵器史来源及女将体能不被成认的性别观念，以为其强化了科技实用的惰性思维。刘相雨从出身、学艺情况、下山目的与结果讨论了清代英雄传

16、奇小讲中男女英雄在“深山学艺形式中的不同，指出“深山学艺形式与山神崇拜、隐逸文化和道教文化间的密切关系，揭示该形式中女英雄争取婚姻自由、男英雄报仇雪恨，宣扬善有善报的文化意蕴。樊庆彦分析了（金瓶梅）、（三国）、（红楼）、（聊斋）等小讲中百戏艺术在娱乐实用性同时，也借以展开冲突、推动情节、刻画人物性格、创造典型环境及体现作者批判意识。张桂琴指出古代小讲“老妇当家的“孤雌纯坤神话原型及尊老尚齿社会学、文化学成因，以为由此转化来孝文化和儒家“男主外、女主内社会分工原则。李大博探究贾琏偷情深层原因是理想缺失与生命原欲受阻、“性择范围缩小，及男性尊严丧失但在别处得到性臣服知足等。任辉解析（三国）（水浒）

17、等级制让社会组织构造和伦理建设非同步性分离，导致社会伦理原则及其道德实践非恒定性，使政权法统的正当性处于脆弱摇摆状态。胡伟分析了（讲岳）以史为基、借鉴小讲戏曲艺术的“虚实相生形式、忠义主题、果报设置及“类型化“脸谱化人物形象对（三国演义）的继承。周文业介绍了“古代小讲版本数字化研究丛书的出版设想及研究现状。五、中外文化沟通及跨文化影响研究李勤璞运用多语种总结了成吉思汗与西夏皇帝化身斗法故事，以为其源于高丽文献同型故事，性质上属“王权神圣来源及正统性的神话或传讲，不是世俗消遣故事。范子烨以苏志皋（译语）为核心分析了与史诗吟唱密切相关的北元蒙古音乐文化，揭示了清廷蒙古音乐渊源，文治武功显示用意及其

18、在战争与民族融合中的特殊感染力。薛克翘从密教角度考证了（西游记）“瑜迦之正宗、五方揭谛、铁扇公主、红孩儿、牛魔王、海岛观音随侍、鱼篮观音、阇黎、水陆大会、金刚琢、毗卢帽、锦襕袈裟等，探索了印度密教与神魔小讲的渊源关系。王立考察了中古汉译fo经对真假难辨母题的fo理阐释，指出南亚传讲揭示了相貌类似来历问题，双生子神话是真假难辨的前提，真假难辨每多为明代戏曲小讲共有互渗。彭栓红透过元杂剧各行业民俗如农、医、渔、商、手工及出征“气占、战中规则与禁忌、娱乐等，分析元代大一统历史条件下民族融合、文化沟通、经贸发展的现实。刘莲英论及元杂剧繁盛在于作曲家“以文章为戏玩凸显真实自然性情、元杂剧“自然“当行的剧

19、场性及消闲、娱乐性迎合了市民娱乐集体性要求。韩林分析了讲唐系列驴头太子形象丑化武则天的象征，该形象源于fo经“驴唇仙人，以动物比附褒贬人物的文学传统，伦理道德对人容貌与性格心理固化及男权文化排挤等。陈文新介绍了韩国闵宽东新著（中国古代小讲在韩国研究之综考）在翻译、出版、研究史诸方面的意义。任晓礼探求了使者往来及外交文书等在宋朝高丽文学沟通中的中介作用，苏轼备受高丽文人推崇的原因。赵冬梅考察了韩文译本（红楼梦）对汉韩亲属称谓语中不同的社会文化因素的呈现、跨文化语用功能。周乐诗指出近代无政府和虚无党被混为一谈的原因，讲明无政府主义思潮对女学思潮的浸透，强调清末女性形象对构成20世纪当代女性主流形象的影响。童李君以为女权意识高涨、女性追求人格独立思潮促使其关注角度转移到社会，以此传名及肩负社会责任有多种途径，白话文及新小讲盛行应为清末民初女性弹词衰微的主因。