《观无量寿经》白话佛经.doc

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1、 观无量寿经白话文2、观无量寿经 译文我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。国王的夫人韦提希，非常敬仰热爱国王，常常暗地里沐浴净身後，用酥蜜和麨涂在身上，并在佩戴的璎珞饰物中，装着葡萄浆，偷偷地送给国王。每当国王吃过麨蜜、葡萄浆并漱过口後，就恭敬地合掌面向耆阇崛山方向，远远地向佛礼敬祈祷，并说道：大目犍连，是我的亲友，希望佛能大发慈悲，派大目犍

2、连来，传授八戒佛法给我。於是，大目键连就像鹰隼一样迅速来到国王跟前，天天为他传授八戒佛法。佛陀又派富楼那尊者为国王宣说佛法。这样，经过了二十一天，国王因为吃了麨蜜，又听了佛法，所以显得红光满面、精神焕发。这时，阿阇世一看，就忙问守门人道：父王怎么还能活到现在?守门人就对阿阁世说：大王，事情是这样的，那国母每天在身上涂着麨蜜，璎珞中装着葡萄浆，送过来给国王吃。另外，那沙门大目键连和富楼那也每天从空而降，前来为国王宣说佛法，这些我们都制止不住啊!这时，阿阇世一听，就破口大骂其母亲道：我母亲是贼，竞与贼父王为伍。那些沙门是坏人，也作幻惑呪术，让这罪恶的父王多日不死。说着，就拿起利剑，要去杀他母亲韦提

3、希夫人。这时，有一位足智多谋名叫月光的大臣，与耆婆大臣一起上前行礼劝说道：大王，我们曾听闻毘陁论经上说过，在有情世界开始之初，曾有不少恶王为贪图最高王位，杀害了他们的父王，这样的事件有一万八千之多。但是，我们从来不曾听说过恶王害母这样的事，大王今天竟然要做出杀害母亲这种大逆不道的事，沾污刹帝利种的事，我们实在是不堪耳闻。对於这样的暴行逆施，我们觉得不适宜继续在此效力。二位大臣说完这些话，就手按宝剑，退出去。当时，阿阇世见状，十分惊恐，忙对耆婆大臣说：难道你也不想为我做事?耆婆回答说：大王，你千万不能杀害你的母亲。阿阇世听罢，最终醒悟自责，忏悔不已，马上扔掉利剑，决定不杀母亲，便叫内官将母亲禁闭

4、在深宫中，不让她再出来。原典如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时，王舍大城，有一太子名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时，大王食麨饮浆，求水漱口毕已，合掌恭敬向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时，目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。时，阿阇世间守门者：父王今

5、者犹存在邪?时守门人白言：大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。时，阿阇世闻此语已，怒其母日：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑呪术 ，令此恶王多日不死。即执利剑，欲害其母。时，有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：大王，臣闻毘陁论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陁罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我邪?耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官，闭

6、置深宫，不令复出注释八戒：又作八关斋戒。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。此斋戒法，即：不杀生。不偷盗。不淫。不妄语。不饮酒。不以华蔓装饰自身，不歌舞观听。不坐卧高广华丽牀座。不非时食。璎珞：也作缨络，是由珠玉或花等编缀成的饰物，可以褂在头、颈、胸或手脚等部位。在印度，一般王公贵人都佩戴它。另外，据诸经典记载，在净土或北俱卢洲，都可以看见树上垂有璎珞。法华经普门品载：解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。劫初：是指成劫之初，即欲界有情世界成立之初。劫初时，人皆如色界，肢体圆满 ，诸根具足无缺，形色端严，身带光明，能腾空自在，饮食享乐

7、，得长寿久住。至地味渐生，其味甘美，诸人竞食，称初受段食。其後，身渐坚重，光明隐没，乃生日月众星，次有地饼、林藤出现。复生男女根，形相殊异，以宿习力而生非理作意，人中欲鬼即初发於此时。旃陁罗：意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人，主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，旃陁罗居於首陀罗阶级的下位，是最下级的种族，专事狱卒、贩卖、屠串、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陁罗是指以首陀罗为父、婆罗门为母的混血种。译文这时，韦提希被幽禁後，整天忧愁苦闷，憔悴不堪。她面向耆阇崛山方向，远远地向佛礼敬祈祷，并这样说道：佛陀啊!在过去的那些日子里，你常常派遣阿难等人来慰问我，我如今忧愁重重，佛陀你神通广

8、大，我无法见到你，但愿你能派目犍连和阿难尊者等前来与我相见。韦提希说罢，泪如雨下，悲痛万分，继续向佛礼敬遥拜。不一会儿，佛陀在耆阇崛山上，感知到韦提希的心念，就派大目犍连和阿难一起从空而降。佛陀自己也从耆阇崛山上消失，出现於王宫。当时，韦提希礼敬祈祷完毕，刚一抬头，猛然看到释迦牟尼佛全身发放着紫金色的光明，坐在百宝莲花中，出现在韦提希的眼前。大目犍连侍护在佛的左侧，阿难侍候在佛的右侧，帝释、梵王、护世等守护神，出现在虚空中，天花纷飞，以供养佛陀及诸位尊者。韦提希一见佛陀，就摘掉身上的璎珞等饰物，五体投地，号哭着对佛诉说：世尊啊!我前世有什么罪孽，生下了这样凶恶的儿子：世尊又有怎么样的因缘，提婆

9、达多与你结成眷属。只盼世尊能为我广泛宣说排除忧愁烦恼的佛法，好让我往生他国净土，脱离这人间秽土。这个五浊恶世，充满了地狱、饿鬼、畜生，聚积了罪孽和恶行。但愿我的未来世界里，听不到恶声，碰不到恶人。如今我向你五体投地，忏悔祈求，只愿你能示我教化，让我天天观见到清净乐土。那时，释迦牟尼佛的眉宇间放着金色的光明，光明照递十方无数佛土。佛光盘旋在佛的头顶上化为金台，就像须弥山一般。於是，十方诸佛及无数清净妙土都在金台中显现。有的佛土，由七宝和合而成，有的佛土，遍地是一片莲花：有的佛土，像自在无碍的天宫；又有的佛土，如玻璃镜一般的清净。无数个佛国净土的庄严气象，都清晰可见，令韦提希目不暇接。韦提希又对佛

10、说道：世尊，我看到的这些佛土，虽然全都清净庄严，充满光明，但我乐於往生阿弥陀佛的极乐世界，希望你能教我观想正受。那时，释迦牟尼佛听韦提希说完，马上就面带微笑，嘴里发出五色光明，全都照射到频婆娑罗王的头顶上。这时的频婆娑罗王，虽然身被幽禁，却心眼自由无碍，能看到远处的世尊，於是礼敬拜佛，功德自然而然地增进，证得了阿那含果。原典时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。末举头顷，尔时，世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来，

11、佛从耆阇崛山没，於王宫出。时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵、护世、诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言：世尊，我宿何罪，生此恶子；世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世界，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观於清净业处。尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛、净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是

12、莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆於中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，二光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。注释释梵：指帝释与梵王。这两位天王归依释迦牟尼佛，是佛教经论中常见的守护神。护世：即护世四天王，这四天王是持国(东方)、增长(南方)、广目(西方)、多闻(北方)四天王。这四天王居住在须弥山四方的半腹，常守护佛法，护持四天下，使诸恶鬼神不得侵害众生，所以称

13、之为护世。提婆达多：是斛饭王之子，阿难之兄，佛的从弟。四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕地狱，但其本地为深位菩萨，於法华受天王如来的记莂。眷属：眷是亲爱的意思，属是隶属的意思，眷属即指亲近、顺从者。佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毘耶等人，以及苦行时的五人给侍、得道时的阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。唐代善导在观无量寿经疏(即观经四帖疏)中，将佛陀的眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。如果广义言之，则凡是闻道受教者均是佛的眷属。清净业处：这

14、里指的足以清净业所感得之处所(净土)的意思，可以看作是净土的异名。思惟：是思考推度的意思。思考真实的道理，称为正思惟，是八正道之一；反之，则称邪思惟(不正思惟)，是八邪之一。正受：指远离邪想而领受正所缘之境的状态，也即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为正，无念无想而纳法在心称为受，犹如明镜之无心现物。隋代慧远的观无量寿经义疏卷末及智凯的观无量寿佛经疏卷下等，就教我思惟、教我正受之语有所论述，认为散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。译文那时，释迦牟尼佛对韦提希说：你可知道?阿弥陀佛其实离我们并不远，你应当系念一境，用心观想极乐净土的净业所成，就能实现你的愿望。我在此

15、为你方便设喻宣说佛法，也是为来世的一切凡夫中，那些想要修行清净业的人，能够往生西方极乐世界。要往生西方极乐净土，应当修行三种福业：第一是孝敬赡养父母、侍奉听从师长，慈悲为怀，不事杀戮，修持十善；第二是信受奉持三归依，遵行佛门诸戒，不违犯律仪：第三是发成就菩提正觉的心愿，深信因果律，读诵大乘经典，劝说策进佛门之修行者。以上三福就叫净业。佛接着又对韦提希说：你可知道，这三种福业，是过去、未来、现在三世诸佛成就净业的根据啊!佛继续对阿难及韦提希说：请你们仔细听着并好好思惟，我今天为来世一切众生中的那些被烦恼所困扰的人，宣说佛门清净业。韦提希提出上面的要求，是件大好事。阿难，你应当信受奉持并大力宣传我

16、所说的话。我今天教韦提希和未来世所有众生观想西方极乐世界，用我的佛力，他们就能像手持明镜照见自己脸面和身形一样，看到西方清净佛国里的种种极乐景观，继而身心愉悦，很快能达到顿契於佛法真理而安住的离相境界。佛又对韦提希说：你是凡夫，心力狭窄，忆念微弱，又没有天眼神通，不能洞见到很远的地方。於是诸佛如来，就使用种种方便，让你能够看到极乐世界。这时，韦提希就对佛说：我今天有幸凭藉佛的神力，看到了极乐净土。如果佛寂灭以後，那些在这五浊恶世中深受五苦缠绕的芸芸众生，怎么能看到阿弥陀佛的极乐世界呢?原典尔时，世尊告韦提希：汝今知不?阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世

17、一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不?此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善战韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观於西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。佛告韦提希：汝是凡夫，心想赢劣

18、，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。时，韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭後，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见阿弥陀佛极乐世界?注释系念：指心念系於一处而不思其他东西。净业：指清净的行业，即世福、戒福、行福的三种福业，这三福业也就是以下经文所要提的孝养父母、受持三归、发菩提心等，这三福业是众生往生净土的正因，也是菩萨净佛国土的无漏修因。历史上，对本经文中谛观彼国净业成者一语，各家解说不同：据隋代慧远的观无量寿经义疏载，彼国是指彼土的依报，净业成者是指彼国佛菩萨及往生人等的正报。宋代元照的观无量寿经义疏中，以彼土的依、正二报，总为净业所成。善导的观经序

19、分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动的根机；而欲生彼国旨在揭示所归的意义，当修三福则特为揭示行门的意义。三归：即三归依。归依含有救护、趣向、请求救护，以求解脱一切苦的意思。三归就是归依佛、归依法、归依僧，这成为佛教徒所必经的仪式。三归可分为两种，一是翻邪三归，即翻邪道而入正道时，所受的三归；二是受戒三归，有五戒三归、八戒三归、十戒三归、具足戒三归等四种。如果提到五种三归时，则是指四种三归加上翻邪三归。关於归依三宝的旨趣，俱舍论卷十四说，归依三宝能永远解脱一切苦厄。因果：指原因与结果，也就是因果律。因果律是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。佛教认为，一切诸法的

20、形成，因定能生，果是所生，也就是说，能引生结果者为因，由因而生者为果。就时间的因果关系而言，因在前，果在後，称为因果异时；就空间而言，因果相倚相依，存在着广义的因果关系,称为因果同时。因果律是佛教重要的基本教理，在诸经典中常对此理加以阐释说明，并以善恶的因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏的境界，达到无漏的寂静地。行者：是指观行者，或者泛指一般佛道的修行者，又称行人、修行人。一般修净土念佛法门的人，称念佛行者。无生法忍：谓观诸法无生无灭之理，而能安住且不动心。译文佛告诉韦提希说：你和其他众生，应当专心一境、系念一处，对西方进行观想。怎么进行观想呢?凡是做观想的一切众生，只要不

21、是盲人，凡是有眼睛的人全都见到过日落情景，因此，观想时，要求向西端坐，真切地观想那太阳即将降落的地方，令心坚固，专注不栘，继而观想看见太阳要落山时，其形状像鼓一样悬在天空。观想太阳以後，能做到睁眼闭眼间，都清晰光明，这就完成了日想观，这也叫初观。其次是将前面第一观观想出来的落日，叫它变成水。也就是忆想净水清澄，没有半点浑浊之象，观想得清清楚楚，明明了了：专心系念，此心不散。水观想以後，再作冰想，观想水结成冰时晶莹剔透的样子。继而再作琉璃宝色观想，琉璃宝观想完成俊，再进一步观想见琉璃地，观想见到琉璃地内外透彻，下面有金刚七宝和合而成的金柱子支撑着琉璃地，柱子的八方有八个边角，每个边角，都是百宝和

22、合而成的，上面镶嵌的颗颗宝珠，发放出千道光明。每一道光明，又有八万四千种色彩，在琉璃地上交相辉映，就像千百亿个太阳，也不及这般万种光辉。琉璃地上，黄金为绳，纵横交错，七宝划界，整齐分明。每一个宝物，有五百种光色，光色如鲜花一样烂漫，又似星星月亮一般高悬在虚空，构合成光明台和千万个楼阁房宇，这些亭台楼阁也由百宝合成。再观光明台的两边，有数不尽的花幢旛，有无数个乐器，使光明台更为庄严。与此同时，八种清风，从光明台徐徐吹出，鼓动起各种乐器，乐声袅绕，演说着苦、空、无常、无我等佛法大意。这就是冰想，也就是第二观。第二观想完成後，再仔细理会，直到要观想的景物穷尽了然。要做到睁眼闭眼间，除去吃饭时间，全部

23、忆念观想的内容，力求没有一点散失，这样的观想叫做粗见极乐世界的地相。如果修行，获得正定的极妙境界，十分清楚明了地观想见到那极乐世界，说也说不完，这就是作地想，也叫第三观。佛继续对阿难说：你应当奉持我所说的这些话，为後世的所有想摆脱苦难的人，宣说这个观地法门。如果人们修行地观，必能消除八十亿劫的生死之罪，来世一定能够往生极乐净土，内心必得相信而没有疑惑。进行这样观想才是正观，如果进行其他的观想则是邪观。原典佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想於西方。云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既

24、见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻 。作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成。於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之意。是为冰想，名第二观。此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失

25、，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三味，见彼国地，了了分明，不可具说，是为地想，名第三观。佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。注释三昧：指将心定於一处(或一境)的一种安家状态。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，这就是三昧的状态。达三昧状态时，即起正智慧而开悟真理，所以称此三昧修而达到佛之圣境者为三昧发得或发定。另外，一般俗语中形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等时，常以三昧称之，这是套用佛教用语而发生的转意，与原义迥然不同。译文佛又告诉阿难和韦提希：

26、地观想完成後，再观想宝树。你们需一一展开以下的观想，先是观想七重宝树，一行行生长排列在极乐净土上，每棵树都高达八千由旬。棵棵大树，长满七宝，和合而成的花叶，一花一叶都显得光彩纷呈、宝色各异。琉璃色花叶中泛出金色光明，玻璃色的现出红色光明，玛瑙色的现出阵磲的光明，砗磲色的现绿真珠的光明。树上，珊瑚琥珀，无数珍宝，互相映衬，真珠宝网，也覆盖在树上。每棵树上，有七重宝网，每个宝网问，又有五百亿美妙的花，有梵王宫一般的宫殿，随侍诸天的童子自然出现在那里。每个童子身上，都有五百亿个释迦毘楞伽摩尼宝珠，像璎珞一样做为饰物，宝珠发出的光明也能照射一百由旬远，恰如百亿个日月，光明和合照射十方，说都说不出有多大

27、的光明。众宝相间，光色交错，是光色之中最上者。这些宝树，行行相对，叶叶相序，繁枝茂叶间，开满各种美妙的花，结满七宝硕果。每片树叶，长宽有二十五由旬，其树叶颜色千种之多，树叶上脉络美丽如画，又如天人挂的璎珞。宝树上开满无数美妙的花儿，花儿呈现阎浮檀金色光，像旋火轮一般，在叶间千变万化，冒现出好多妙果，像帝释天所用的宝瓶一样，并光明四射，变化成无数旗幡和宝盖。三千大千世界及一切佛事、十方佛国，全都映现在无数宝盖中。观想完宝树後，再一一观想宝树的躯干，和花果枝叶，做到清清楚楚，明明白白。这就是进行宝树观想，称之为第四观。宝树观想以後，再作水观想。观想水时，就观想极乐净土中，共有八个莲花池,每一处的池

28、水都由七宝和合而成。那七宝水非常柔软精细，是从如意珠王生出来的，而且分为十四支流，每一支流又具有七宝妙色。池水流淌的渠道由黄金砌成，渠底全是金刚沙作为沙底。每一处池水都盛开着六十亿朶七宝莲花，每一朶莲花，直径都有十二由句。莲花间的摩尼水在花上来回滚动，又不断地攀援、渗透到宝树间：那微妙的声音，好像在演布宣说苦、空、无常、无我等佛法，也仿佛在赞叹称颂诸佛的光辉形貌。那些如意珠王，放出美妙的金色光明，光明化成各种羽翼缤纷的鸟儿，婉转鸣啁，抑扬顿挫，不停地赞说着念佛、念法、念僧的妙处，以上就是作八功德水观想，也叫第五观。第五观之後，再观想诸多的佛国宝地，每一个地方都有五百亿宝楼，楼阁之中又有无数天界

29、，天乐声声美妙悠扬，并有各种乐器悬挂在虚空中，像天国的宝幢一样不敲自鸣，各种音乐声，都宣说着念佛、念法、念僧的道理。作这种观想完成以後，就可以称为粗见到极乐世界，那些观想的宝树、宝地、宝池、宝楼融为一体，称为总观想，也叫第六观。如果有人能观想这些，就能去除无数亿劫的生死之罪，命终之後，一定会往生极乐净土。进行这样的观想，才是正观，否则就是邪观。原典佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足，一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出红色光，玛瑙色中，出阵磲光，阵磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰

30、，妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网，一一网问，有五百亿妙华，宫殿如梵王宫，诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毘楞伽摩尼，以为璎珞，其摩尼光照百由句，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，於众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果如帝释瓶，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界、一切佛事、十方佛国，亦於中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池

31、水，一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆有杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由句。其摩尼水流注华问，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池、宝楼，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量忆劫极重

32、恶业，命终之後，必生彼国。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。注释释迦毘楞伽摩尼：即释迦毘楞伽摩尼宝，一般意译为帝释持，意思是帝释天之所有 ，又译作能胜、离垢等。摩尼是宝珠的总称，即帝释天的颈饰，常能放光，经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。大法炬陀罗尼经卷五中说，须弥山顶有威花、释迦毘楞伽、宝精三宝，其中毘楞伽宝是纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶的忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住於梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生於箧中，所有魔事自然而然地消除。阎浮檀金：阎浮即阎浮树，落叶乔木，原产於印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。

33、据说流於此树林间的诸多河多含沙金，所以称为阎浮檀金。帝释瓶：又叫贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用的宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。八池水：指有八个莲花池，而池水具有八种功德。这八种功德是指：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等。相好：相，是指佛肉身所具足特殊容貌中的显而易见者，可分三十二相；好，是佛肉身形貌的微细难见者，共有八十种好。两者并称，就是相好。佛於过去世百大劫间，曾修相好业，故於此生成就相好。界：是梵语的意译，含有层、根基、要素、基础、种族诸义。界一般作为各种分类范畴的称呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、

34、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称十八界，又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界，此界有接近於境界的意思。伎乐：是音乐的意思。在净土、法华诸经中，强调以香花、伎乐作为供养，这就禁止以娱乐为目的之伎乐，而承认以供养为目的之伎乐。译文佛继续对阿难和韦提希说：你们认真听听，好好思量，我正在为你们分析解说去除烦恼的方法，你们必须忆念奉持，为广大众生分别解说，弘扬佛法。佛正说着时，阿难和韦提希只见无量寿佛住立在空中，观世音菩萨和大势至菩萨一左一右侍立在无量寿佛身旁。他们身上金光灿灿，光明四射，令人眩目，千百种阎浮檀金色也因此而逊色。韦提希看见无量寿佛後，就行接足礼，对佛说：

35、世尊，今天靠你的神力，我能看到了无量寿佛以及观世音、大势至两位菩萨。但是，未来的芸芸众生，他们如何能够观见无量寿佛以及两位菩萨呢?佛就对韦提希说：想要见到无量寿佛，必须进行观想忆念。在七宝和合的池上，作莲花观想，观想那片片莲叶上，有百宝和合的光色，八万四千根叶脉像天画一般，叶脉上八万四千道光明清晰分明，皆可看见。那花叶，小的直径也有二百五十由旬，这样的莲花，有八万四千片叶子，片片莲叶问，百亿颗摩尼珠王相互映衬。每颗摩尼珠都光明四射，像七宝和合的宝盖，照遍大地。释迦毘楞伽宝形成莲花台，八万颗赤色的金刚宝珠形成真珠网，装饰着莲花台。莲花台上，有四根宝幢，每个宝幢，就像百千万亿的须弥山，幢上的宝幔，

36、就像光明赫奕的夜摩天宫一般，又有五百亿颗精细微妙的宝珠交相映饰。颗颗宝珠，放出八万四千道光明，每一道光明都含有八万四千种金色。种种金光闪烁遍照在各种宝物上，呈现出千变万化的姿态，在方方面面随意变现，或者成为金刚台，或者成为真珠网，或者成为杂花云，一起进行着佛事。以上就是作花座观想，也叫第七观。佛又对阿难说：这样的妙花，本来是凭法藏比丘的愿力而成。如果要忆念无量寿佛，就应当进行花座观想，从事花座想时，不能心有杂念，应当心系一境，步步展开。每片叶子，每颗宝珠，每道光明，每一座莲花台，每根宝幢，都应观想得清楚明晰，像在镜子面前照见形貌一般。如果能完成这种观想，那么就能灭除五万亿劫的生死之罪，一定能够

37、往生到极乐世界。进行这样的观想才是正观，否则就是邪观。原典佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨?佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。於七宝池上，作莲华想，令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由句，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以

38、为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毘楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠网，以为校饰。於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色遍其实上，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。佛告阿难：如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於镜中，自见面像。

39、此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。注释分别：此处当分析、区分、类别的意思讲，也就是欲分类、分析教法，而由种种立场研究考察的意思。甄叔迦宝：即赤色宝，是宝石之一，因为这赤色宝石与甄叔迦树的花相似而美，又是赤色，所以有此名。窥基的弥勒上生经疏中说：甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。琉璃的颜色有多种，以红色最殊胜。夜摩天：夜摩，梵名意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。夜摩天是欲界六天的第三天，又叫焰摩天、须炎天、离诤天等。此天界光明赫奕，无昼夜之分，居於其中，时时刻刻受不可思议的欢乐。信仰夜摩天王，始於印度吠陀时代以後，此天界因充满欢

40、乐光明世界，为印度民族所憧憬，也成为亡者所欲往生之处。其後夜摩天逐渐演变为人死後的审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓的阎魔王，并相信其天界在天空的上层，但该信仰被引入佛教之後，乃置其位於六欲天的第三天。译文佛继续告诉阿难和韦提希：观想花座完毕後，应当观想佛陀。为什么这样说呢?诸佛如来就是法性身，入於一切众生的心想中，所以众生心念想佛时，此心就是佛的三十二种殊胜容貌和八十种微妙形相。此心作佛，此心便是佛，诸佛的正等正觉都是从心想而生。所以，应当集中心念，仔细观想无上正遍知一切法的佛陀。观想佛时，首先应当观想佛像，睁眼闭眼间，都要观想一座宝像，全身发着阎浮檀金色般的光明，端坐在莲花宝座上。观想佛

41、像後，心眼开通，清晰分明，洞见深远，能看到那七宝庄严的极乐净土，宝地宝池处处，宝树行行，各种宝幔覆盖在上面，各种宝网也张满在虚空中。在如同观於手掌上一般清楚明了地观想以上情形之後，再观想一个大莲花，盛开在佛的左边，与前面的莲花一模一样，再观想一个大莲华盛开在佛的右边。然後观想观世音菩萨的身像端坐在佛左边的莲花座上，全身金光灿烂，同样，也观想大势至菩萨的身像端坐在佛右边的莲花座上。以上观想完成时，再观想佛以及菩萨的身像，全都光明四射，金色的光明，照在诸宝树上，棵棵宝树下，盛开着三朶莲花，每朶莲花上，各有一尊佛及二尊菩萨的身像，遍地如此。完成以上观想後，修行者应当闻见到流水潺潺，波光粼粼，宝树摇曳

42、，各种壳雁鸳鸯一齐演说着佛法。无论是入定状态，还是恢复平常状态，都能听到妙法演布，法音不绝。修行者在出离禅定的时候，对於所闻法音也忆念奉持，使自己的意念永远和佛法契合，否则就流於妄想，如果能做到契合佛法，那就是粗见到极乐世界。以上是进行佛、菩萨像观想，叫做第八观。进行这种像观的人，能灭除无量亿劫的生死之罪，能於现世之身中，修得念佛三昧。佛对阿难和韦提希说：第八观想完成後，下面就应当进一步观想无量寿佛的光明身相。阿难，你们应当知道，无量寿佛的佛身犹如千万亿夜摩天一般，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬高，两层之间柔软细泽的白毛宛转右旋，犹如旋螺，鲜白光净，大小有五倍的须弥山那样高广。无量寿佛的眼量像

43、须弥山四大海的水一样青白分明，身上的毛孔全都演放出光明，像须弥山一样，佛头顶上的圆轮光明，像百亿个三千大千世界一般。佛的圆光中，有恒河沙之多的百万亿那由他个化佛。每尊化佛旁，又有众多的化菩萨侍在左右。无量寿佛有八万四千种殊胜容貌，每一相中，又有八万四千种微妙隐密的形相，称为随形好。每个微妙形相，又放出八万四千道光明，每一光明，都照遍十方世界，摄受护念那些念佛众生而不舍。佛与众多化佛的光明利益、殊胜容貌、微妙形相，不可一一具说，只能忆念观想，使心眼透亮照见佛的光明相好，并能照见十方世界的一切诸佛，从而证得念佛三昧。进行这样的观想，就叫观一切佛身。因为观见佛身，所以也观见佛心。佛心乃是大慈大悲之心

44、，以绝对真实的慈悲心愿摄受护念众生。进行这样的观想者，舍身他世时，能在诸佛前证得诸法无生无灭之理，并达到安心不动。所以，智者应皆当专心系念，仔细观想无量寿佛。观想时，从无量寿佛的一种胜妙形貌开始，先观无量寿佛的眉间白毫，一旦观见无量寿佛双眉间的白毫，就可以进入心眼明亮的境界，从而自然而然地照见佛的八万四千种殊胜容貌及微妙形相。因此，观见无量寿佛，就是观见十方世界无量诸佛。因为观见无数诸佛，所以，诸佛将显现於面前，为修行此观者授记。以上就是进行遍观一切色身相，称为第九观，从事这样的观想，就是正观，否则就是邪观。原典佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何?诸佛如来，是法界身，入一切众生心想

45、中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛

46、二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，鸟雁鸳鸯，皆说妙法。出定人定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中，得念佛三味佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万忆夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由句，眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界。於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万

47、四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前得无生忍。是故，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好人，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。注释法界身：指佛的法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界的佛身，称为法界身。(参见观无量寿佛经疏卷三定善义)另一种理解认为：法界，指条生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，所以称为法界；又法界能生诸佛相好之身，所以称佛身为法界身，也就是法界所生之身。(参见往生论注卷上)八十随形好：即佛菩