少数民族传统音乐传承-精品文档 (2).docx

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1、少数民族传统音乐传承西部开发与少数民族传统音乐的保护及传承西部是我国少数民族的重点分布区，56个少数民族中有85%以上聚集于该地区。各民族在不同的生存背景下孕育了风格各异的民族文化，这是我国文化资源中相当丰富和珍贵的一笔财富。西部开发的施行在为西部地区经济腾飞带来机遇的同时，也将会给西部的民族文化产生众多影响。本文拟从音乐文化生存、发展、保护的角度入手，就西部开发会对当地各少数民族音乐文化产生如何的影响和新时期怎样保护与发展少数民族传统音乐文化等问题谈些本人的看法。一、西部大开发给少数民族地区带来了剧烈的文化冲击某种意义上讲，西部大开发就是西部大开放，它将打破该地区原有的封闭状态，造成内外文化

2、的互动，使当地本土文化在外来文化的影响与冲击下发生各种变化。相对少数民族本身文化发展的历史进程而言，这种变化能够讲是一种“霎时的突变和巨变。西部少数民族多寓居于荒僻偏僻地区，很多地方没有公路，交通只能靠家畜和步行，人们过着几乎与外界隔绝的生活，因而，其传统文化也具有相对稳固的传承空间。在音乐生活方面，人们过去所能接触到的基本只要本民族的音乐，品种单一，无有其它选择。如今，西部开发为这种凝固的生活秩序注入了无穷动力，随着交通、通讯条件的改善，封闭落后地区同外界的接触与联络会越来越多，尤其是广播、电视和音响，以迅雷不及掩耳之势将城市人的生活方式以及形形色色、光怪陆离的城市文化倾泻性地展示在那些单纯

3、、朴实的人们面前，为他们送来各式各样的“音乐大餐。丰富多变的当代音响效果使其听觉神经遭到强烈的刺激，得到从未有过的感觉，同时，因经济落后而导致的自卑心理和崇外思想以及对新事物的好奇心会促使其中的一些人(尤以青年人)对这些新鲜、时髦的音乐产生浓厚的兴趣，导致本土音乐在与外来音乐的竞争中丧失大量原有的受众群。二、文化生态的改变使少数民族传统音乐面临生存危机“在自然民族中，音乐有各种功能分类，被用于有关人的生死、各种仪式及工作等社会活动之中。特定的音乐，被用于这类活动中。同时，还有这种情况存在：若欠缺某种音乐，某种活动，本身便不能成立在以西方和日本为代表的高度工业化的社会中，几乎在一切场合，音乐都与

4、社会活动分离。就连基督教和fo教音乐，也经常与宗教仪式无关，为非信徒所聆听。1(P71)从中可见，不同的社会发展阶段，音乐的社会功能、音乐与社会活动的关系是有很大差异的。当代城市商品音乐的特征突出表现它能够通过声音记录和电子媒介进行独立传播，欣赏音乐完全能够成为人的个体行为，在不介入音乐活动、不亲临音乐表演现场的情况下，听众的音乐需求也能随时得到知足。而我国西部少数民族由于长期经济发展滞后，其音乐文化的发展状况接近于自然民族，音乐与社会活动的联络特别严密，对社会生活的依靠性很大，多具有实用、宗教、交际、娱乐、教育及文化传承等多重社会功能，以及“创作、“表演、“接受三种音乐生产环节“三位一体的特

5、征，往往音乐的创作者就是音乐的表演者，也是音乐的接受者。如今，生活水平的提高带动着当地人的生活方式逐步向城市化趋近，而其原有的生产、生活风俗也在悄然蜕变。笔者在研究壮族“布偏支系的音乐“天乐的实地调查中就深有感触：本来的民族服饰已完全汉化；原有的高栏建筑已改为土石构造的平居；原先为男女老少所喜闻乐见的“天乐，如今已很难引起年轻人的兴趣。显然，当人的意识因受外界的影响而日益走向开放，多元化的生活方式和思想观念削弱了群体意识，加强了个体意识时，那种集体性介入音乐的生命力将会因其所依附的传统社会活动(民俗活动)的逐步减少乃至消失而逐步减弱甚至终结。“自从80年代以来，融水苗族地区出外打工的年轻人不断

6、增加，而有时间或愿意去学习吹芦笙、跳芦笙舞的年轻人也相应地减少，一些传统的芦笙曲目和芦笙舞蹈也随着老一辈人的逝去而失传。这是一位研究广西融水苗族芦笙的学者所看到的真实情况。在西部少数民族地区，这种现象的详细事例不胜枚举。可见，很多少数民族的音乐文化已到了接近解体的境地，怎样对其施行保护已是迫在眉睫的文化发展大事。三、“保存与“发展是新时期少数民族传统音乐文化保护工作的中心内容“保护不等于原封不动、画地为牢式的保留，那些以为少数民族音乐就应该永远停滞在原来的发展阶段才是“正宗的、“原汁原味的，以为少数民族人民因生活方式的改良，而导致一些以原有生存方式为生存环境的古老乐种的消亡是令人遗憾的之类的想

7、法，是与历史发展规律相违犯的，也不符合少数民族人民的根本利益。在历史发展的长河中，文化的变异总是“该来的终究会来，该走的一定会走，任何人为的因素都不可能阻挡其停滞不前。因而，我们的思想观念应该与时俱进，接受少数民族文化发展更新这一客观现实。但我们也不能忽视另一个至关重要的问题，即在西部开发的背景下，少数民族地区所经历的发展并不是那种由历史积累所构成的一点一滴、自然而然的渐变式进化经过，而是一种历史发展的突变，这种变化是由初级到高级的直接跨越，在文化传承上很容易产生断层现象。假如旧的文化形态不能及时予以记录保存，很多珍贵的历史文化遗产将会销声匿迹，无迹可寻。人类历史上有多少遗失的文明，多少永远无

8、法解开的历史谜团，为后世留下了永久的遗憾，这种损失一旦产生，是无法弥补的。如今，少数民族音乐文化不仅要经历历史发展时期的跨越，同时也要承受异类文化的冲击，假如不能够及时完成其本身的适应性发展变化经过，那么，其传承便无法持续，如此便会造成一种民族音乐文化的灭绝!因而，我们所言“保护实际上包含了保存与发展两方面的内容：既要抢在那些已丧失生存环境的古老乐种消亡之前进行大量的收集、整理、记录、保存工作，以保证我们民族音乐文化基因库的相对完好性；同时又要为少数民族音乐及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在中国音乐的语言体系中仍然保有其独特的成分。1、少数民族传统音乐文化的保存保

9、存即原样保留，必须确保其对象的原形原貌与原汁原味。建立少数民族传统音乐文化博物馆是一种很好的保存方式。它采取全面收集、集中储存、科学管理的方法，使其保存对象能够得到妥善的保养与维护。根据珍藏对象的不同，博物馆能够分下面三种类型。(1)少数民族音乐文化实物陈列馆。以从民间收集的各种少数民族乐器以及与音乐生活相关的服饰与道具等实物及图片资料为保存对象。其陈列品不仅具有研究价值，还具有历史文物的珍藏价值。同时，它能够通过举办少数民族音乐文化实物展的形式，使外界人群有更多的时机接触、了解少数民族音乐生活的实际状况，增加他们对少数民族音乐文化的兴趣，这将有利于少数民族音乐文化的传播与发展。(2)少数民族

10、传统音乐档案馆。以少数民族音乐历史文献资料以及由专业民族音乐学者收集、整理、记录的民间现存乐种的乐谱、音像资料及撰写的民族音乐学著述为保存对象。由于我国历史上历代统治者在音乐方面存在着重宫廷轻民间、重汉族轻少数民族的意识倾向，使少数民族音乐长期得不到重视，加之绝大多数少数民族本身受文化发展水平的限制还不具备独立研究、记录本民族音乐文化的意识和能力，致使我们今天能收集到的历史文献资料少之又少。所幸的是，少数民族音乐文化还有另一笔数量庞大的无形遗产留给我们，即各种流传在民间的活的音乐品种。其以口传心授的方式在孕育它们的地域和人群中代代相传，保存至今，成为今日我们研究少数民族传统音乐的活化石。当前，

11、很多古老乐种的生存环境正在发生变化，它们面临着被改变原貌甚至失传的危险。身为民族音乐工作者，我们责无旁贷应肩负起历史赋予的重任，运用多种形式与手段将那些易变易失的无形音乐文化遗产转化为能够长久保存的文本资料：以乐谱的形式将其音响予以书面记录，并配以录音、录像等手段录制的原始音像资料，用文字的形式将各种少数民族音乐事象的实际存见状态予以客观描绘，撰写少数民族音乐志，进而为少数民族传统音乐文化建立起一份完备的档案。需要指出的是，这种转化工作的关键问题是保证转化前后的一致性，即经我们转化后的实物性资料必须能真实反映出少数民族传统音乐的原貌。这一问题中包含着方法性与技术性两方面的问题：方法性问题是指音

12、乐工作者在深化现场获取第一手资料的实地调查中能否运用了民族音乐学科学的方法与步骤。事实证实，在“文化隔膜的覆盖下，调查者的主观意识经常会不自觉地浸透在调查结果中，致使其对音乐事象产生误解，进而导致其调查结果与音乐事象原貌发生偏离。技术性问题主要指记谱与文字表述的准确性。获取客观真实的第一手材料是准确记录的前提与保障，因而，方法性问题相比技术性问题显得更为突出与重要。假如珍藏在博物馆中的仅仅是一些“赝品，而“真迹却失传了，将会给我国民族音乐文化的继承事业造成无法挽回的损失和遗憾。(3)少数民族音乐文化生态展览馆。即在小范围内人为保留少数民族音乐原生生态环境，使一些珍贵乐种在其中能以“活的形式存在

13、。我国很多少数民族都具有能歌善舞的特征，其传统音乐中不乏具有较高的观赏价值的艺术“珍品。假如这些音乐品种仅仅以静态的形式保存于博物馆中，能够讲是一种对民族音乐资源的浪费。西部少数民族地区蕴涵着丰富的旅游业资源，独特的自然风光和浓郁的民族风情，吸引了无数游客。近年来，很多民族地区的旅游景点建立了民俗文化村或民族文化生态保护园，在一个独立的小空间内保留少数民族文化的原生生态环境，使其不受外界的影响。在这里，旅游者能够亲身体验到少数民族传统的生活方式、生活风俗，接触到各种不同风格的少数民族古老文化(包括音乐文化)。从某种意义上，我们能够称这种少数民族传统文化的栖息地为其动态的博物馆。这种自然景观与人

14、文景观相结合的思路，为当地旅游业带来了宏大的发展空间，不仅会产生丰厚的经济效益，也会带来很高的社会效益。但在实际操作中必须把握好二者间的互相关系，不能由于过度追求某一方而丧失了另一方。比方一些投资者以为民俗村是一种旅游设施，其建设应以迎合游客的趣味为前提，即便一些娱乐项目与少数民族传统文化与风俗的原貌不符，只要能加强吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究学者却以为民俗村中的“村民假如接受了当代生活方式，那么，他们展示给游客的便是“伪民俗。以上两种观点，前者显得轻率而不负责任，后者又过于偏激。在民俗村、生态园的发展中，经营者不应该将经济效益与社会效益对立起来。经济实力增长了，投资者就会有更多的

15、财力投入持续性建设中，使其发展趋于愈加合理和完善。社会效益提高了，能够增大本身对外的宣传力度，引来更多的参观者。假如该项事业的发展能够进入良性循环的轨道，便会获得一个双丰收的理想结局。详细施行中应注意下面几个方面的问题：一要把握投资环节，最好由政府部门投资，尽量避免私人投资，这样在一定程度上能够减少经济利益左右一切的现象发生；二在工作人员的录用方面，应选取少数民族的原住民，他们对本人的传统文化理解得最深入，表现得最真实、最准确。三在管理思路上，必须明确一点的是，尽管民俗村、生态园以真实再现少数民族传统文化为目的，但它毕竟只是一种对传统生活的模拟表演，它所承载的文化责任，重点在于宣传展示，而不是

16、保存。因而，我们不可能要求其表演者永远停留在原先的生活水平上。建立少数民族音乐博物馆是一项任务繁重、技术难度很高的系统工程，需要国家和各级政府在人力、物力、财力上的支持以及大量训练有素的专业人员长期不懈的努力工作才能得以完成。有了这种全面、细致的保存，即便将来某一乐种在民间消亡了，我们可以以根据存储的翔实资料在任何时间和空间范围内将其全方位复原和再现。2、少数民族传统音乐文化的发展西部开发带来的社会进步将那些已与人们的日常生活相脱离的少数民族音乐文化送进了博物馆，这并不意味着少数民族音乐在新形势、新环境中就无法继续生存。历史的经历证实，异类文化的碰撞通常互相间能为对方输入崭新的基因，进而加强了

17、各自的发展力。假如少数民族音乐的发展能够及时跟进社会发展的脚步，突破自我封闭，拓宽发展空间，摆脱保守的、与新生活相矛盾的旧形式，借鉴、吸收当代音乐的多元化形式，那么，它必将重新焕发出强大的生命力。(1)西部开发为少数民族音乐拓展了受众与传播空间。20世纪末世界范围内多元文化思潮的兴起引发了人们对过去未被注意或重视的民族的文化之兴趣。在我国，已有大量少数民族音乐文化被开掘整理并应用于音乐创作实践。此外，西部开发使得东西部之间、西部大中城市与贫困地区之间的人才沟通日益频繁。在此背景下，很多鲜为人知的少数民族传统音乐文化将逐步向外界揭开其神秘的面纱，逐步被外界所了解，并部分地被接受和认同。求异求新是

18、人类发展的本性。一种含有特殊调式或节拍的音乐能带给人耳目一新的感觉，往往会激起聆听者极大的兴趣。在钢筋水泥堆积的当代化城市里，喧闹的环境、压抑的空间与飞快的生活节拍令当代都市人感到身心疲惫，回归自然的意识得到越来越多人的推崇。这种心态在音乐需求方面的反映，就是在城市中构成了一股少数民族音乐热潮：（青藏高原）、（珠穆朗玛）等作品久唱不衰；（盘王之女）等“新民族根源音乐得到普遍好评；在连续两届的全国青年歌手大奖赛上，少数民族歌手频频获奖等等。这些事实讲明，少数民族音乐所具有的纯真质朴的风格很符合当代城市听众的口味，能带给他们无尽的遐想，使其失落的心灵得到慰籍，让紧绷的神经得以放松。少数民族风格的作

19、品及少数民族乐手的表演已得到了城市听众的接受与认可，在当代音乐市场中占据了一席之地，为本身拓展了发展空间。(2)形式的更新将迎来少数民族音乐在本土的兴隆发展。前文我们谈到西部开发给少数民族文化带来了宏大冲击，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音乐一时被当代音乐抢占了市场。但这种现象通常只会是暂时的，由于每个民族在本人漫长的历史发展中都奠定了本人独特的文化根基，选择了最能代表本民族个性与审美趣味的文化发展形式。其文化传统充分体现了本民族的精神本质，是民族凝聚力的内核，具有顽强的生命力。一个民族假如完全丧失了本人的文化传统，那么这个民族也就失去了存在的意义。对于少数民族来讲，“摩登的当

20、代流行音乐毕竟距离他们的现实生活较遥远，而本土音乐无论在语言上还是在表现内容上都与他们更贴近，同他们有着难以割舍的“血缘亲情。因而，他们决不会只甘于接受“舶来品而放弃本人从祖先那里继承的东西。在新疆，运用当代音乐制作方式录制的用维语演唱的本民族风格的歌曲就遭到维族同胞的普遍欢迎，有些歌曲在当地流传得很广，为很多人传唱。这一现象用事实讲明，新时期，少数民族音乐在本土应朝着具有时代特征，以新形式来知足人们新的精神需求的方向发展，这样，它就可能拥有更多的欣赏群体和更广泛的听众基础，重新焕发出光彩与活力。很多发展中的国家、民族在经历经济发展巨变的经过中，其传统文化都经历了从被忽视到重新回归的经过。能够讲这是其社会发展所必须经历的阶段。在西部开发这一发展浪潮到来之际，我们应该吸收这些前车之鉴，在文化的保护与传承问题上作好充分的心理准备，这样能够使我们少走些弯路，在文化发展史上少留些遗憾。